北京孔廟藏《孔子圣跡圖》再考

摘要：《孔子圣跡圖》是古代孔子畫像的一種，它用圖像的方式再現(xiàn)了孔子一生的事跡和相關(guān)的歷史事件。孔廟和國子監(jiān)博物館現(xiàn)藏有三個(gè)版本的《孔子圣跡圖》，分別是明正統(tǒng)九年（ 1444）張楷手繪長卷本、清同治十三年（1874）孔憲蘭刻本、1934年北平民社影印本。本文通過梳理前人對《孔子圣跡圖》起源和版本的劃分，對照本館所藏《孔子圣跡圖》，對其在各個(gè)歷史時(shí)期的傳播狀況進(jìn)行了比較和分析。

關(guān)鍵詞：《孔子圣跡圖》 版本 張楷 孔憲蘭 李炳衛(wèi)

以孔子為代表的儒學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)文化思想的主要組成部分，影響深遠(yuǎn)。自古以來，人們?yōu)榱撕霌P(yáng)孔子的思想，可謂不遺余力。在諸多的傳播形式中，以圖像方式傳播孔子思想的《孔子圣跡圖》可謂個(gè)中翹楚。

一、《孔子圣跡圖》的形成與發(fā)展《孔子圣跡圖》作為古代孔子畫像的一種，以敘事性的方式再現(xiàn)了孔子一生的主要事跡和相關(guān)歷史事件。“傳圣賢之謦欬者，具于書;傳圣賢之形跡者，具于畫?！薄犊鬃邮ホE圖》在明中葉集中出現(xiàn)，并且在明清兩代持續(xù)流傳，最終進(jìn)入了作為國家祭祀制度重要所在的北京孔廟內(nèi)，顯示了圣跡圖在古代社會和傳統(tǒng)文化中所具有的重要意義。梳理《孔子圣跡圖》的發(fā)展，筆者發(fā)現(xiàn)，在文化的發(fā)展弘揚(yáng)中，我們應(yīng)注意與生活實(shí)踐相結(jié)合，做到言之有物，以一種直觀的可見可感的方式拉近傳承者與百姓的距離，使民眾易于接受儒家思想。

二、研究成果回顧

歷代對于《孔子圣跡圖》的傳承和完善不勝枚舉，如在《幸魯盛典》中記載：“圣門紀(jì)載之書，見于歷代經(jīng)籍之志者，有《孔志》《闕里祖庭記》《東家雜記》《孔子世家譜》《孔氏編年》《孔氏實(shí)錄》《孔圣圖譜》?！薄段臏Y閣書目》中著錄有“《孔圣圖譜》一部三冊”?！肚ы曁脮俊肪砣兄浻小犊资D譜》三卷，注曰：“元大德年間孔子五十三代孫津刊，一圖譜、二年譜、三編年?！绷碛小逗Ｔ撮w書目補(bǔ)遺》子部《圣廟祀典圖考》五卷，《孔孟圣跡圖》二卷（崇圣祠考一卷，清顧沅輯，清道光刻本慶冊。清代紀(jì)昀主編的《四庫全書總目提要》卷五十九，史部十五中說：“不著撰人名氏。據(jù)卷首《樊維城序》，蓋衍圣公家所刻。維城為萬歷己未進(jìn)士，則此書出于明季也。即《圣跡圖》舊本，而前增以伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公十像，后附以顏、曾、思、孟林廟八圖。雖以《圖贊》為名，而僅圖前有說數(shù)行，無所謂‘贊，尤不可解。”“舊本題元程復(fù)心撰。復(fù)心字子見，婺源人?；蕬c癸丑，江浙行省以所撰《四書纂釋》進(jìn)于朝，授徽州路教授。致仕，給半俸終其身。是編以《論語》各章分隸于《孔子年譜》之內(nèi)，而又雜采《左傳》諸事附會之。如云：九歲見季札觀樂于魯，三十五歲從昭公出亡，留齊七年。此因旁文而牽合孔子者也?！?/p>

三、現(xiàn)存圣跡圖版本介紹

存世的《孔子圣跡圖》有諸多版本，計(jì)有木刻本、彩繪本、石刻本、珂羅本、影印本等多種。

1.木刻本《圣跡圖》

據(jù)現(xiàn)在掌握的史料和有關(guān)研究者的分析來看，目前我們所能看到的最早的《孔子圣跡圖》始于明代。明正統(tǒng)九年（ 1444），監(jiān)察御史張楷依據(jù)《史記·孔子世家》中記述的孔子史實(shí)，旁采《論語》《孟子》等，輯成《圣跡圖》，反映孔子生平的29件事，并撰寫了每幅圖的說明和贊詩，木刻傳世。其后，弘治十年（ 1497），何廷瑞等又新增9件事，共計(jì)38幅后重新刻印，但新增9圖有說明而無贊詩。

2.彩繪絹本《圣跡之圖》

它的繪制主要也是根據(jù)《史記·孔子世家》，且文字多用原作，選擇的是孔子生平中比較重要的行跡，有文有贊，但無題目?！妒ホE之圖》共36幅圖，每頁寬66.2厘米，高41.4厘米，畫心寬57至62厘米不等，高近33厘米，無款，作者及繪制年代不詳。其圖前有二跋，其一為雍正七年（1729）跋，被認(rèn)為出自明代成化、弘治年間（1465-1505）。由于其相隔年代相對較近，這一說法比較可信。

3.石刻本《孔子圣跡圖》

最早的《孔子圣跡圖》石刻本始于明萬歷年間。萬歷十九年（ 1591），山東巡按御史何出光提議將木刻改為石刻，并于孔廟隙地創(chuàng)建“圣跡殿”加以保存。次年，山東按察副使張應(yīng)登，又建議增加《克復(fù)傳顏》《孝經(jīng)傳會》《合葬于防》《過庭詩禮》《望吳斗馬》《杏壇植檜》《三垅植楷》等7圖，將原稿增至112圖。今孔廟圣跡殿內(nèi)仍陳列有120塊刻石。

4.珂羅本《孔子圣跡圖》

1914年11月初，上海商務(wù)印書館采用珂羅版形式，開創(chuàng)了近現(xiàn)代史上出版發(fā)行《孔子圣跡圖》的先河。畫寬13.5厘米，高19厘米，工筆重彩，畫法細(xì)膩，人物逼真，裝幀精美。

5.影印本《孔子圣跡圖》

1934年3月，北平民社出版影印本《孔子圣跡圖》。

此外，《孔子圣跡圖》在明嘉靖時(shí)期有翻刻正統(tǒng)木刻版本，明崇禎時(shí)期有呂維祺的木刻本，計(jì)105幅圖，鄭振鐸稱之為“氣魄很大，筆力雄勁”，清同治十三年（ 1874）又有孔憲蘭刻本。1949年后，上海古籍出版社、山東美術(shù)出版社、中國書店、河北美術(shù)出版社等也刊印過以木刻本、彩繪絹本、石刻本為底本的《孔子圣跡圖》。

四、孔廟和國子監(jiān)博物館藏《孔子圣跡圖》的比較與分析

我館現(xiàn)藏有三個(gè)版本的《孔子圣跡圖》，分別為明張楷所作《孔子圣跡圖》、清同治十三年孔憲蘭刻本、1934年北平民社影印版。

1.明張楷繪《孔子圣跡圖》

張楷（ 1395-1460），字式之，號介庵，浙江寧波慈溪人，永樂二十二年（ 1424）進(jìn)士，官至南京都察院右僉都御史。張楷擅詩文，工書畫，與“海寧三蘇”為同代人。這幅《孔子圣跡圖》長2240厘米，寬36.4厘米，是在明朝正統(tǒng)九年創(chuàng)作的。全卷共29幅圖，且每幅圖都撰寫了說明和贊詩。

張楷的《孔子圣跡圖》以編年為順序，對孔子生平事跡進(jìn)行了具體描繪，形象地表現(xiàn)了孔子一生之行跡。而最后一幅畫記錄了官方祭孔形成過程中的一個(gè)重要事件：漢代的開國皇帝漢高祖在公元前195年拜訪了孔子的故鄉(xiāng)，并在孔子墓旁的祠堂里用最高級別的“太牢”之禮舉行了盛大的祭祀典禮。這次祭孔，開了后世皇帝和官方祭孔的先河。

據(jù)記載，張楷所畫的《孔子圣跡圖》有兩種形式：一種是石刻版本，一種是木刻版本。明代以前，對于孔子生平事跡的記載以文字居多，繪畫形式較少且基本都是散亂的單幅作品。張楷的《孔子圣跡圖》，嚴(yán)格意義上講，是第一卷成卷的描述孔子生平事跡的長幅畫卷。此版本圣跡圖題簽為：“孔子圣跡圖。明名臣張楷圖像并贊。口子春日曹銓敬署。”卷末有張楷題跋，以及張楷同榜進(jìn)士鄧棨（ 1396-1419）和近代鑒藏家裴伯謙（ 1854-1924）長跋。其中張楷題跋全文如下：

右《孔子世家》一通，漢太史公司馬氏所述，宋朱文公晦庵所纂者也。文公欲敘圣跡于《魯論》之首，以《家語》所載紛糅無統(tǒng)，獨(dú)取似于《史記》，然其紀(jì)載該博，中間頗有致疑者，若“楚昭王使人聘孔子，孔子將往陳、蔡，大夫發(fā)徒圍之，而孔子絕糧”。按，是時(shí)陳、蔡臣服于楚，楚王來聘孔子，陳、蔡安敢圍之？凡此之類，不能不使人而疑之。持撮其切要之事，兼取語孟所載，夫子履歷與諸弟子問答之語，分注年下，以便考證。至于書法之間，則又詳加損益。至孔子在他國皆不書年若干，惟他國反魯及在魯則歷歷書之，以見圣人不忘本國之意也。楷緝是圖，每事則取《史記》所載，為之序贊，書以其詳而可考也。至于卷首總序，則全錄文公所纂者，以其約而有斷也。噫，二先生于吾夫子過化之跡所以盡心紀(jì)載者，至愚生小子安敢妄擬于其間哉？然念夙緬懷愚淑，圣教于千載之下得以居廣居遵，正路不為異端他岐之惑，茍不知報(bào)，豺獺弗若也。故敢忘其膚淺，妄陳一得之愚，固知螢火襲太陽，誠不度德而量力。然精衛(wèi)填海，水亦誠藐之所不能已也。時(shí)正統(tǒng)甲子秋七月望日，四明張楷式之盥手謹(jǐn)書于西臺公署。鈐?。簭埧接。ò孜模?。

鄧棨，明朝官吏，字盂擴(kuò)，南城（今江西南城）人，永樂進(jìn)士，授監(jiān)察御史，巡按蘇、松等府，頗多建樹。任滿將去，百姓赴京請留。宣德十年（ 1435），以楊士奇薦擢陜西按察使。正統(tǒng)十年（ 1445），調(diào)任右副都御史。扈從英宗北征，死于“土木之變”。其題跋日：

余友張君式之篤學(xué)尚文，志希圣道，嘗取《史記》所載夫子出處之跡，擇其有關(guān)大節(jié)者，得二十七事，兼取《家語》所錄，征在禱于尼山及孔叢子所述夫子泣麟二事，晦而為圖。每事摘《史記》全語，著于其上，各述一贊，以揄揚(yáng)圣征，將命工勒石，以貽永久，征余識其末?？陀幸娭?，曰：“夫子之道猶天然，人人得而仰之。今乃捃摭其事，列而為圖，不幾于畫蛇而足者矣？”余應(yīng)之日：“釋、老之于其徒，非有仁義漸摩之益、禮樂覃被之化，而于師之履歷往往仰之如父母，莫不繪圖以顯其跡，贊頌以伸其情，無非欲張其師之道以盡其崇教之心也。吾夫子道教之至，固非二氏之倫，后世之漸化被澤又非其徒之比，吾黨之士雖日知所崇教，然繪象贊辭，未有若其徒之勤切者。式之有病乎此，故特繪圖以彰之，陳辭以贊之，勒石以永之，使天下之含齒戴發(fā)、凡囿于圣化之中者，瞻斯圖、誦斯贊，皆知吾夫子之汲汲于斯民，切切于行道，屢挫不能改其志，屢沮不能易其節(jié)，因畫而求其跡，因跡而求其心.莫不稽顙崇教于目睹耳聞之間，存誠致思于神會心得之表，其于圣人垂教萬世之德，庶幾感心所起而無愧二氏之徒矣。此式之是以如此，夫豈蛇足于圣道、盡于圖之下哉？”式之名楷，四明燕溪人，與余同登春榜進(jìn)士第，今同職陜右憲臺。正統(tǒng)乙丑仲夏吉日。嘉議大夫按察使盱江鄧檠益擴(kuò)謹(jǐn)述。

裴伯謙，名景福，號睫暗，霍邱縣人，光緒十二年（1886）進(jìn)士，授戶部主事，歷任陸豐、番禺、潮陽、南海知縣。其題跋為：

右《圣跡圖》，分疏二十七事，原本《史記》《家語》《孔叢子》，不雜細(xì)說，蓋其慎也。據(jù)吾鄉(xiāng)鄧公題乃正統(tǒng)時(shí)，四明張式之西臺纂集，繪圖述贊，欲以刊石者。畫法簡凈，墨赭相和，俾易于摹刻，誠甚盛事，當(dāng)日關(guān)中必有傳拓，闡揚(yáng)圣道，（功）在萬世，良堪敬仰，此卷今為梁溪周君濂甫寶藏，展卷至再，親炙圣人之心油然而生。廉翁處橫流邪說之世，用心與四明張公同，蓋知所重矣。壬戌仲冬霍邱舊學(xué)裴景福沐手敬書。

此圣跡圖原為無錫周濂舊藏，卷中能辨認(rèn)如下鑒藏?。狠W鷗（朱文）、周濂私印（白文）、霍邱（白文）、景福私?。ò孜模?、梁溪一鷗之?。ㄖ煳模?、張楷私?。ò孜模⒊级P(yáng)?。ò孜模Ⅲ瘕S（朱文）、周氏蓮父所藏（朱文）、羅大龍?。ò孜模?、口萸（朱文）、三山方伯（朱文）、周廉甫收藏?。ㄖ煳模?、無錫周氏猗蘭室藏（白文）、臣鳳來印（白文）。

這幅手卷或系張楷序刊的《圣跡圖》明代木刻本之母本。據(jù)鄭振鐸先生考證，他所珍藏的《孔子圣跡圖》即此種版本之木刻本。他編印《中國古代版畫叢刊》時(shí)，就選印了明正統(tǒng)刻本《圣跡圖》，并在跋語中對其藝術(shù)價(jià)值做了高度評價(jià)?！妒ホE圖》輾轉(zhuǎn)流傳至今，已有五百多年的歷史，是我國現(xiàn)存最早、以反映人物事跡為主、具有完整故事情節(jié)的連環(huán)畫，同時(shí)也是一部形象化的孔子編年史。

2.清同治十三年孔憲蘭刊刻圣跡圖

孔憲蘭為孔子七十二代孫，同治元年（ 1862）舉人，官新泰、鉅野訓(xùn)導(dǎo)。這本《圣跡圖》畫寬41.5厘米，高30.5厘米，前錄《史記·孔子世家》一篇，次為孔憲蘭《新刊圣跡圖記》一篇，圖計(jì)105幅，每圖之左上角或右上角刻有說明文字，文字均有四字之小標(biāo)題。

3.1934年北平民社影印版

此版本圣跡圖寬37.8厘米，高25.5厘米，為1934年3月出版，永華印刷局、京城印書局印刷，影印本，封底為版權(quán)頁，包括出版時(shí)間、定價(jià)、發(fā)行者（北平民社）、印刷者（京城印書局、彩華制版局、永華印刷局）、鑒定者（李炳衛(wèi)）、?？闭撸ū逼矫裆?、普及圖社、德友女學(xué)校）和版權(quán)所有者（德友女學(xué)校）等。全書由序（景耀月）、序二（李炳衛(wèi)）、目錄、插圖、插影、正圖及孔子年譜、歷代孔子大事記幾部分組成。從北平民社編輯主任李炳衛(wèi)所寫的序二中可知悉該圣跡圖的來源：“為民社圖書館收集中外古今地圖之際，無意中獲得《孔子圣跡圖》百余幅于書肆。其筆法工雋，迥異尋常，審知確系各家珍藏之品。雖稍有殘蝕，而精華偉麗幸依然全也！展閱之余起敬。再四因商于曹錫珍、成集三諸君，旁采資料，從事匯編，敬謹(jǐn)影印，輿內(nèi)府地圖、中俄交界圖、新歐洲圖合為四珍，同時(shí)間世?！痹撚坝”竞翱鬃有∠瘛痹趦?nèi)共104幅圖。至于所獲為何種版本，是刻本還是原作，序中語焉不詳。扉頁有“鹽谷溫先生惠存，后學(xué)江澤春敬贈”字樣。

對比清同治十三年版和1934年影印版，前者計(jì)圖105篇，后者則為104篇，且二者每篇小標(biāo)題和故事排序略有不同，即便同一個(gè)故事，兩者繪畫手法也大不相同。

五、結(jié)語

“圣跡圖”作為反映儒家思想的重要載體之一，歷經(jīng)兩千余年的演進(jìn)發(fā)展，無論在美術(shù)創(chuàng)作角度，還是在傳統(tǒng)道德的樹立方面都有著頑強(qiáng)的生命力，等待我們?nèi)グl(fā)掘。通過梳理《孔子圣跡圖》各種版本的特點(diǎn)，我們可以更加深刻地體會到，儒家思想在中國社會，不僅是一種思想學(xué)說，也是社會秩序的規(guī)范和人們生活方式的主要指南。越來越多的人逐漸認(rèn)識到，儒家思想中所提倡的君子品格和“修身、齊家、治國、平天下”的胸懷，對于矯正目前社會中急功近利的心態(tài)有著很重要的作用。通過深入了解圣跡圖這種儒家圖冊，來喚起人們尤其是青少年心中忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)美德，對于傳承儒學(xué)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來說不失為一條有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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作者：繩博，孔廟和國子監(jiān)博物館館員，研究方向：文物圖像與文物影像。