從《三十而已》看影視作品中的后女性主義轉(zhuǎn)向

□ 鐘佳琪

一、后女性主義的內(nèi)涵

后女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)八九十年代，是受后現(xiàn)代主義影響的產(chǎn)物。目前對后女性主義還沒有一個統(tǒng)一的定義，學(xué)者黃華（2010）對后女性主義研究的理論主張大致分為三種觀點。第一種觀點是認(rèn)為后女性主義是20世紀(jì)60-70年代中第二次女性運(yùn)動浪潮的產(chǎn)物，當(dāng)時，“女性主義已死”的言論在西方學(xué)術(shù)界盛行，打倒女權(quán)主義運(yùn)動在各地開展，西方媒體紛紛宣揚(yáng)，后女性主義時代已經(jīng)到來，標(biāo)志性事件為1968年3月8日精神分析與政治組織成員在巴黎反對女權(quán)主義的游行。第二種觀點將“后女性主義“與時尚和消費(fèi)相連。新的女性形象開始流行，廣告代言是刺激女性消費(fèi)的主要文本，在大眾文化和媒體的包裝下，女性成為時尚的引領(lǐng)者，消費(fèi)成為彰顯女性魅力的標(biāo)尺，女性也不必?fù)?dān)心政治中的不平等，而著眼于自我本身的享樂。第三種是將”后女性主義“視為新一代女性對上一代女性主義的反挫。后女性主義在政治斗爭和性別政權(quán)上與女性主義持完全相反的態(tài)度，但在有些方面仍然繼承了女性主義的觀點?？偨Y(jié)而言，后女性主義的主要觀點是：1.強(qiáng)調(diào)話語權(quán)的重要性，致力于重建女性的話語；2.強(qiáng)調(diào)女性作為人的自我意識與主體意識，重構(gòu)女性主體性；3.強(qiáng)調(diào)以性別差異為基礎(chǔ)的男女平等觀，主張與男性展開全面合作，建立和諧的伙伴關(guān)系，這樣才能實現(xiàn)女性的解放。

二、《三十而已》中的后女性主義轉(zhuǎn)向

縱觀近幾年的影視劇，從《甄嬛傳》到《歡樂頌》再到如今的《三十而已》帶有明顯的從傳統(tǒng)女性主義到后女性主義的轉(zhuǎn)變。這里的女性角色不再是失語者強(qiáng)調(diào)與男性對話語權(quán)的爭奪，而本身就是擁有話語權(quán)的主導(dǎo)者，在與男性的關(guān)系上也不再是受害者，而是能與男性開展合作的能動者，從他者形象轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕倚蜗蟮慕?gòu)而實現(xiàn)女性意識的覺醒，最后實現(xiàn)了從理論到現(xiàn)實的回歸。

（一）話語權(quán)的重塑：從失語者到主導(dǎo)者

?？碌臋?quán)利話語學(xué)說認(rèn)為，社會話語權(quán)利決定了真理和知識體系，知識的存儲量與話語的掌握權(quán)成正比。在女性主義看來，處于父權(quán)制社會中的女性，始終處于話語缺失的地位，男性用自己所掌握的話語體系進(jìn)行意識形態(tài)統(tǒng)治，以鞏固自己絕對優(yōu)勢的地位，所以女性應(yīng)該奮起直上，和男性搶奪話語權(quán)。但后女性主義所主張的并不是和男性搶奪話語權(quán)，也并不把女性當(dāng)成絕對的失語者，而是要求女性發(fā)明自己的語言，發(fā)出自己的聲音，成為話語的主導(dǎo)者。在《三十而已》中，顧佳，作為一位全職媽媽，一反傳統(tǒng)“溫婉賢淑”的女性話語體系，重塑了屬于自己的獨(dú)特的話語體系，是對傳統(tǒng)話語的背馳。在生活中，她扮演著一個智商情商雙高的超人媽媽，盡管是全職太太，但在家庭話語中仍占絕對的主動權(quán)，從搬家到為兒子選學(xué)校，顧佳的形象沒有受到傳統(tǒng)女性形象的桎梏，她能屈能伸，為了讓兒子能去心儀的幼兒園，不惜百般討好頂樓的王太太，只求一封推薦信，但在面對兒子被欺負(fù)時，也能挽起袖子，大打一架，充分體現(xiàn)了人物的多面性，也展現(xiàn)了其在話語中的主導(dǎo)地位。另外，在事業(yè)上，為了拯救面臨破產(chǎn)的公司，顧佳獨(dú)闖太太圈，為公司拉業(yè)績，體現(xiàn)了一個女生獨(dú)立自強(qiáng)的一面，打破了傳統(tǒng)女性主義話語體系中對女性的束縛，將女性從與男性的斗爭中掙脫出來，關(guān)注女性本身的個性發(fā)展，一反女性主義眼中的“失語者”，成為了話語權(quán)的主導(dǎo)者。

（二）性別政權(quán)的平衡：從受害者到能動者

在傳統(tǒng)的女性主義看來，男性比女性擁有更多的自由，女性在傳統(tǒng)的性別政權(quán)中明顯是受害者的角色，各方面都受到男性的禁錮和壓迫。后女性主義并不是對女性主義的反叛，其許多觀點仍然以女性主義為依托，它和女性主義一樣，都承認(rèn)性別差距，但是與女性主義不同，它不認(rèn)為女性在社會上的不幸遭遇是男性造成的，而是單純承認(rèn)女性與男性在生理層面的差距，而在其他層面積極探索女性特有的優(yōu)勢，尋求與男性的合作共贏，關(guān)注男女在自然生活中的相處，而非政治上的追逐。電視劇再現(xiàn)了女性的真實處境，社會已經(jīng)給予女性相對的平等，不同于傳統(tǒng)社會的女性，她們接受了高等教育，擁有穩(wěn)定的工作，經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)獲得獨(dú)立，思想上也相對自由。顧佳，聰明果敢、堅強(qiáng)獨(dú)立，和丈夫共同經(jīng)營一家煙花公司，和男性的關(guān)系也不再是對立，和商業(yè)伙伴默契合作。在商戰(zhàn)中，并沒有顯現(xiàn)出任何的女性弱勢，而是在考慮事情時多了一份女性的敏銳，在公司遇資金危機(jī)時，積極冷靜分析形勢，積極聯(lián)系大股東，成功打入太太圈，巧妙地幫助公司渡過難關(guān)。作為奢侈品高級銷售的王漫妮，展現(xiàn)了在職場上獨(dú)立刻苦的女性形象。在感情中，面對梁正賢的追求，積極回應(yīng)，敢于做最真的自我，即使最后發(fā)現(xiàn)被騙，仍然坦蕩自由，一反傳統(tǒng)女性在情感中的弱勢形象，積極能動地表達(dá)自己的感情。這樣的女性形象早已不是以前在性別政權(quán)斗爭中備受壓迫的受害者，而是積極向上、勇敢頑強(qiáng)、八面玲瓏、運(yùn)籌帷幄的能動者。

（三）從理想到現(xiàn)實的回歸：從追逐權(quán)利到擁抱消費(fèi)

以往的女性主義，一味地要求女性對政治權(quán)利的追逐，追求不切實際的政治平等是超越現(xiàn)實的理想層，而后女性主義倡導(dǎo)及時行樂，將關(guān)注點聚焦于身體的滿足與消費(fèi)，是從理想到現(xiàn)實的回歸。后女性主義顛覆了傳統(tǒng)的消費(fèi)觀，不再關(guān)注與男性在政治上的不平等，而是將重心放入個人的生活中，追求身體即時滿足和購物的狂歡，倡導(dǎo)解放天性、享受生活，用世俗的表現(xiàn)方式來確立自己的主體性。消費(fèi)社會將時尚與都市女性關(guān)聯(lián)，讓消費(fèi)與階級關(guān)聯(lián)。劇中，顧佳也通過符號化消費(fèi)的方式來維護(hù)自身的外在形象和地位。為了成功融入太太圈，顧佳不惜花一輛低配車的價格買一個包。在電視劇播出期間，三位女主的穿著配飾也頻頻登上微博熱搜，并被網(wǎng)友稱為都市女性的穿衣指南，更是帶動了同品牌口紅的熱賣。各大公眾號開始解讀劇中服裝的品牌和價格，一時間，劇中女性的服飾成為了討論熱點，熱度甚至超過了劇情本身。而劇中王漫妮信用卡分期付款也要升級頭等艙、即使入不敷出也要賣奢侈品，這些行為都將女性視為消費(fèi)的符號。女性通過消費(fèi)來滿足即時的快感，正是消費(fèi)社會與后女性主義共同鑄造的“幸?！钡募傧?。

三、結(jié)語

后女性主義一直是學(xué)界的熱議話題，它以自相矛盾的思想和多元的視角為我們打開了看問題的新世界。它存在于多元的話語體系中，形成獨(dú)樹一幟的理論體系。盡管學(xué)界對其爭議不斷，但作為文化前沿的理論，它補(bǔ)充和發(fā)展了女性主義，為我們提供了一個嶄新的視角來看待女性與社會和家庭的關(guān)系，增添了一種新的思維方式，應(yīng)該引起我們的重視。從視聽傳播的視角看，當(dāng)代影視作品帶有明顯的后女性主義的轉(zhuǎn)向，帶有明顯的后女性主義的敘事風(fēng)格，其試圖捕捉社會、文化與女性社會解放的變化規(guī)律。在這個過程中，雖然時代變遷、社會更替，女性獲得了相應(yīng)的權(quán)利，但是性別政權(quán)卻與大眾文化共謀來維護(hù)自己的統(tǒng)治。正如麥克羅比在談及巴特勒的著作對于從事女性主義媒體和文化研究的作用時說到的一樣：“在后女性主義背景下，人們可以有名無實地援引和支持某種程度的性別平等，而大眾文化卻仍然會積極地重新鞏固性別規(guī)范……”①

注釋：

①[英]安吉拉·麥克羅比.文化研究的用途[M].李慶本 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2007:88.