中國網(wǎng)絡(luò)劇與傳統(tǒng)文化的美學對話
——以《長安十二時辰》為例

□戴碩

作為近年來異軍突起的內(nèi)容形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)劇儼然成為時下青年文化最重要的話題策源地和意義生產(chǎn)場，縱觀近些年大眾文化中的流行梗，可以說半壁江山均是由爆款網(wǎng)絡(luò)劇孵化輸出，以此也可折射出網(wǎng)絡(luò)劇在很大程度上形塑著新世代的意識形態(tài)與價值觀念。

但宏觀分析當下網(wǎng)絡(luò)劇基本盤的話，其創(chuàng)作景觀依舊是瑕瑜互見，在精品力作層見疊出的同時，大量網(wǎng)絡(luò)劇仍存在泥沙俱下的堪憂處境，很多創(chuàng)作者在商業(yè)邏輯的主導(dǎo)下將視角聚焦于觸碰政策紅線的邊界上，無意于作品成色打磨與深度挖掘，令許多網(wǎng)絡(luò)劇在文化資源的拓展上悄然擱淺。如何扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)劇野蠻生長中的文化短視行為，護佑這門新興文化形態(tài)更加良性地發(fā)展，可供探討的路徑有很多，其中較為重要的方式就是從中國傳統(tǒng)文化資源中汲取養(yǎng)分，讓磅礴浩瀚的傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)劇這種新形態(tài)源源不斷地輸送著文化因子。

如果細致分析近兩年在人氣收割和口碑發(fā)酵上均有上乘表現(xiàn)的頭部網(wǎng)絡(luò)劇時就可發(fā)現(xiàn)，優(yōu)質(zhì)劇集之所以能夠形成噴涌態(tài)勢，關(guān)鍵之處就在于網(wǎng)生內(nèi)容創(chuàng)作者愈發(fā)重視在內(nèi)容生產(chǎn)中借力中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中找尋與時代精神接洽的美學支點。其中，《長安十二時辰》就是近年來網(wǎng)絡(luò)劇兼容傳統(tǒng)文化與青年文化的典范之作，該劇在價值向度、審美人格、器物還原等層面，均體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)劇對傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的吸收吐納，《長安十二時辰》從浩瀚的傳統(tǒng)文化中取一點歷史因由加以點染，成就了這幅精彩的文藝圖景。

一、價值向度：中國文化精神的賡續(xù)傳承

中國網(wǎng)絡(luò)劇對傳統(tǒng)文化的借力，首先就應(yīng)體現(xiàn)在對中華傳統(tǒng)文化精神的賡續(xù)上。中國文化精神內(nèi)涵博大精深，外延也衍義豐富，不同學者都給出過側(cè)重不同的界定，如學者張岱年曾提出，中國文化基本精神的主要內(nèi)容是：天人合一、以人為本、剛健自強、以和為貴①?！兑讉鳌返摹白詮姴幌ⅰ薄昂竦螺d物”兩個關(guān)鍵詞，就是對中國的民族精神的基本凝結(jié)②。

這些中華傳統(tǒng)文化精神，以其強大的生命力和厚重感為當下文藝創(chuàng)作提供了取之不竭的源頭活水。綜觀當前國產(chǎn)劇的創(chuàng)作，無論是現(xiàn)實題材還是歷史題材劇，舉凡獲得廣泛熱議的精品力作，無不是在影像書寫中通過對個體或群體的描繪，見微知著地折射出中國傳統(tǒng)文化精神的博大，而《長安十二時辰》對中國傳統(tǒng)文化精神價值的詮釋也更見真章。整體來看，《長安十二時辰》對傳統(tǒng)文化精神價值的繼承主要體現(xiàn)在三個向度：張揚以人為本的民本思想、彰顯邪不壓正的人間正道，以及提倡以和為貴的民族共榮。

首先，張揚以人為本的民本思想。民本思想是中華民族源遠流長的一種基本價值觀念，在《尚書·夏書》中就有“民為邦本，本固邦寧”的說法，而孟子更是提出了影響中國幾千年的“民為本，社稷次之，君為輕”的觀念，經(jīng)受這些思想千百年洗禮的中國人，在思想上早早地建立起關(guān)懷現(xiàn)實生活中底層平民的價值取向。《長安十二時辰》劇中，無論是廟堂之上的李必還是底層小人物張小敬，他們聯(lián)手化解突厥狼衛(wèi)摧毀長安城的計劃，都不圖名、不圖錢、不圖權(quán)，而只是為了護佑長安城內(nèi)千萬個普通平凡的子民，這背后就是潛移默化的民本思想的支撐。

其次，彰顯邪不壓正的人間正道。作為類型成熟的網(wǎng)絡(luò)劇，《長安十二時辰》中呈現(xiàn)了眾多強情節(jié)元素，如帝王父子間的暗里博弈，君臣之間的相互猜忌等，應(yīng)當說，這些敘事元素極大地增強了該劇的情節(jié)張力。可貴的是，創(chuàng)作者并未在這些商業(yè)元素的澆注中迷失價值的判斷，朝堂傾軋與江湖血拼僅僅成為推進情節(jié)的動力，在更宏大的視野上，創(chuàng)作者沒有一味渲染人性陰暗與暴力血腥，而是舍戾氣保義氣，更彰顯李必、張小敬等兼濟天下的士人風骨與仗劍行俠的俠義精神，這種樸素的價值觀至今仍是現(xiàn)世顛撲不破的真理，也是該劇自始至終的根魂。

最后，提倡以和為貴的民族共榮精神。中國古代將“和”作為最高價值，孔子有“小人同而不和，君子和而不同”的說法，這種以和為貴的觀念最大特點在于肯定文化的多元性，以開放包容的態(tài)度，推動不同文化的融合共生?！堕L安十二時辰》中展示了國產(chǎn)劇此前少有的本土文化與異域文化高度交融的景觀，呈現(xiàn)出了強烈的文化自信。歷史上盛唐時期的長安，本就是世界史上第一個人口超過百萬的國際化大都市，除了唐人之外，長安2%的人口就是外國人，包括高麗人、遣唐使、越南人、昆侖奴、波斯人，還有阿拉伯人、羅馬人，等等，而《長安十二時辰》就較為真實地對當時這種多民族聚居的圖景進行了展示。

依照主創(chuàng)的最初立意，《長安十二時辰》就是希望還原出盛唐時期長安城的包容、自信以及昂揚向上的精神面貌?？少F的是，該劇相對縱深地對和而不同的民族交融進行了展示，這種呈現(xiàn)不是“萬邦來朝”以我為尊的盲目自大，也不是以一種“他者”的視角對異域文化奇觀極盡獵奇地探照，而是對多元文明體給予了各歸其位、平等對話的觀照，從這個角度說，這無疑也體現(xiàn)出創(chuàng)作者一種文化自信。

二、審美人格：士人與游俠兩大典型形象塑造

在中國的文藝創(chuàng)作傳統(tǒng)中，無論是文學還是電視劇，究其根本都是以“立人”為己任，通過作品塑造人物形象、洞悉人性萬象。創(chuàng)作者必然會在人物形象的塑造和刻畫中，澆注更多的主體意識和文化精神，使其具有獨立的生命力?！堕L安十二時辰》在人物形象刻畫上的特點在于，該劇以典型人物的創(chuàng)作手法，通過對李必與張小敬雙男主的塑造，濃縮與還原了中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的兩種審美人格形象：士人與游俠。

對于士人的形象特征，余英時先生在《士與中國文化》一書，曾有過較為深刻的闡釋，在他看來，“士”是中國文化中一個獨特而又重要的文化現(xiàn)象，“根據(jù)西方學術(shù)界的一般理解，所謂‘知識分子’除了獻身于專業(yè)工作以外，同時還必須深切地關(guān)懷著國家、社會，以及一切世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越于個人（包括個人所屬的小團體）的私利之上。”③

可以說，浸淫于儒家思想中成長的中國古代士人階層，自古以來就以“負道者”的形象出現(xiàn)，在內(nèi)心持守著超越性的道德規(guī)約。有學者將“士人精神”歸納出了幾個特點：熱衷政治的事工精神、心系天下的憂患意識、責無旁貸的擔當情懷、傲氣風骨的獨立人格，這些特點大致勾勒出了士人精神的核心側(cè)面，這些特點在《長安十二時辰》中的李必身上也得到了淋漓展現(xiàn)。

作為天才少年、太子伴讀，李必從小就展示出了過人的稟賦，走上仕途后，他成為大唐最為年輕的朝臣，有著很高的政治起點。但李必也絕非只是熱衷政治的職業(yè)幕僚，他表面仙風道骨，實則有著憂國憂民、兼濟天下的擔當意識?？梢哉f，李必在各個層面都體現(xiàn)出了士人的風骨，他時刻都在以士人階層的道德律令進行著自我規(guī)約，他的行事邏輯歸根結(jié)底就是保大唐子民安危，而不是積累政治資本。這種為國為民，“雖千萬人吾往矣”的家國情懷，真切地反映出了中國傳統(tǒng)士人階層的審美人格特征。

如果說士人折射的是中國文化中廟堂之上知識階層的群像譜系，那么游俠則代表了江湖之遠中的底層形象與民間精神。而在《長安十二時辰》中，創(chuàng)作者也通過張小敬這個形象，塑造了中國傳統(tǒng)文化中典型的游俠形象。俠文化是中國傳統(tǒng)文化體系中不可缺失的文化存在，為文藝創(chuàng)作的意義生產(chǎn)提供了源源不斷的敘事母題和精神底蘊。而游俠就是俠文化中的典型載體，概括來說，所謂游俠的性格特征，應(yīng)當是言必信、行必果、諾必誠，他們輕生死、重職守、重道義、重家國。《長安十二時辰》中的張小敬就是這種形象，他落拓不羈、快意恩仇，不計個人利害拯救蒼生，是一種極富中華文化的審美人格。

劇中，張小敬的人生充滿著傳奇色彩，他曾經(jīng)當過十年西域兵，九年不良帥，他們守住了陣地，結(jié)果第八團幾近覆滅，只剩下九個幸存者，張小敬就是其中之一，但朝廷并未給予這些英雄公正的待遇。后來，張小敬由于殺害萬年縣縣尉而被抓捕，直接被判處死刑，卻在突厥狼衛(wèi)襲擊長安的危難關(guān)頭，被李必保了下來，二人聯(lián)手共同破獲突厥陰謀。劇中張小敬所做的事情遠不是為了換取自身的赦免，而是身為江湖兒女心系天下的樸素情感使然。這種仗劍行俠、替天行道的游俠形象刻畫，較好地完成了對中國傳統(tǒng)文化中俠義精神的張揚和傳達，對當下青年一代的成長，無疑將具有較強的精神統(tǒng)攝力和意識形態(tài)整合功能。

三、器物層面：匠心還原盛唐氣象

所有深遠的立意，最終都要落地到制作層面。《長安十二時辰》不僅在精神價值和審美人格塑造方面守望中華美學精神，在器物層面也追求與傳統(tǒng)文化的逼肖神似，主創(chuàng)以匠心精神還原出了富有中華文化韻味的圖景。

《長安十二時辰》的時代背景是盛唐，因此主創(chuàng)在建構(gòu)這個審美世界時，從汗牛充棟的唐代典籍史料中含英咀華，大到整個城市中每個坊市的結(jié)構(gòu)布局，小到風物、世俗、人情、禮儀，主創(chuàng)無不以匠人之心從中華傳統(tǒng)文化攫取了豐富的養(yǎng)分，力求做到有章可循、有典可依，而非架空懸浮無中生有，從而讓作品呈現(xiàn)出了濃郁的中華美學氣韻。

正如導(dǎo)演曹盾在接受采訪時所言，《長安十二時辰》的真正主角是“長安”，為了還原出那個熙攘繁盛、流光溢彩的盛唐氣象，主創(chuàng)在置景上就頗費功夫，據(jù)了解，劇組租下了70多畝地，啟動了搭建長安城的浩大工程。美術(shù)師為了把握唐建筑的美學獨到之處，沉浸式體驗了西安的古城氣息，最終以考古報告為基礎(chǔ)，以歷史典籍為參照，畫出了劇中唐風各坊草樣，依圖建成。

在服飾上，《長安十二時辰》也極為精細考究，該劇在服裝以及士兵的盔甲上，參考了唐代壁畫和文獻典籍，使得人物服飾極為貼近彼時的歷史情境，充滿古樸肅穆感。此外，作為《長安十二時辰》核心意象的“十二時辰”，更是源于典型的中國文化符號，時辰是中國傳統(tǒng)的計時單位，而十二時辰是《長安十二時辰》情節(jié)進展的重要節(jié)點，為了表現(xiàn)這種時辰的流動，劇中還專門設(shè)置了位于靖安司的大型計時器——水漏，作為時間流逝的具象化展示?？梢哉f，《長安十二時辰》正是由大大小小浸染著傳統(tǒng)文化韻致的細節(jié)構(gòu)成，這些不留短板的制作將觀眾帶入了那個如夢似幻的盛唐世界。

四、結(jié)語

整體來說，《長安十二時辰》不僅是一部主題厚重、情節(jié)精彩、人物鮮明的古裝懸疑故事，更是網(wǎng)絡(luò)劇尋求與傳統(tǒng)文化對話的一次嘗試，該劇在價值觀念、審美人格和器物還原上，皆浸潤著中華文化的養(yǎng)分和余韻，較好地體現(xiàn)出了創(chuàng)作者的中華文化自信，為傳統(tǒng)文化的當代表達，找到了全新的美學語態(tài)，也為網(wǎng)絡(luò)劇講好“中國故事”，提供了可以借鑒的方法論。

注釋：

①張岱年.當代名家線裝自選集：張岱年卷[M].北京:線裝書局,2003:53.

②張岱年,程宜山.中國文化精神[M].北京:北京大學出版社,2015:6.

③余英時.士與中國文化[M].上海:上海人民出版社,1987:2.