《陶望齡全集》時文佚篇輯考

吳艷玲

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興 312000)

作為《陽明后學(xué)文獻(xiàn)叢書》之一種，由李會富先生編校的《陶望齡全集》三冊，2019年在上海古籍出版社問世，這是陶望齡研究和作品整理的一項(xiàng)可喜成果。

陶望齡(1562—1609)，字周望，號石簣，謚文簡，因晚年于浙東運(yùn)河邊曹山筑歇庵靜修，學(xué)者又稱歇庵先生，明浙江省紹興府會稽縣陶家堰(今屬紹興市)人。萬歷十七年己丑(1589)以會試第一、廷試第三授翰林院編修，仕至國子監(jiān)祭酒。作為陽明心學(xué)的再傳弟子、公安派領(lǐng)袖作家、晚明清流政治家的代表，這是20世紀(jì)30年代以來學(xué)界一直比較關(guān)注的晚明重要人物之一；實(shí)際上，他還是晚明熱心傳承鄉(xiāng)邦文化的越中士林白眉之一。如他贊美越地山川佳美說，“生而居越，長于峭蒨奫淪之間，如魚處濕，蜂膳甘，日與狎習(xí)而忘其大美。及驅(qū)馳四方，原隰風(fēng)壤之觀既備，然后知山川都會未有相耦相得、夷易幽遠(yuǎn)如吾越者”[1]215；追溯越地文化源頭以為，“禹會諸侯，計(jì)功于苗山，沒葬其地，后乃為無余之封”，“舜后之封上虞，與無余君越，義適等耳。虞夏之事，若存若亡，然以二圣人光采溉燭山川，丘里乞靈，徼竄被其余聲，真似雖不可意決，而要為其過化之墟、世守之地，郡邑區(qū)區(qū)而二圣人封壤托焉”[2]153，對越地的圣人過化傳說深感自豪。他羨慕明代以來越地士人崇節(jié)重德、進(jìn)退裕如的政治文化風(fēng)尚：“明興，其君子崇節(jié)著本，仕者不待年而退；退而居，未有輕去其鄉(xiāng)者，而會稽其林藪也。生于茲者，進(jìn)則纓組相罥于朝；休而歸居，冠蓋摩于里社，相與講道德，修觴斝，以游詠其山川。”[3]210更驕傲于明代中期以來越地在中國思想文化史上占據(jù)的中樞地位，深切體認(rèn)追蹤前賢的責(zé)任。他提出，“古今談道術(shù)者不為不盛矣，而未有如陽明先生。自陽明先生以來，凡聞其風(fēng)，本其鄉(xiāng)土，注心屬目于吾越者，百數(shù)十年于茲矣。居先生之門而講其說，分徒領(lǐng)眾，幾遍于海內(nèi)，不為不盛也，而未有如龍溪先生；自龍溪子嗣興，凡聞其風(fēng)，本其鄉(xiāng)土，注心屬目于吾越者，又七八十年于茲矣”，“夫越，今之鄒魯也，譬之又若列國之宗周也”[4]733。他強(qiáng)調(diào)：“越于天下，所謂鄒魯也。地近勢親，守其道為甚易，其士之賢不肖、學(xué)之明晦，足以系四方觀視，其責(zé)甚重且艱。”[5]368正是有了這份越士“其責(zé)甚重且艱”的使命承擔(dān)，陶望齡才與友人組織重刊《會稽三賦》，為之加評并作《重刻會稽三賦序》；支持周汝登編撰陽明心學(xué)視野中的《圣學(xué)宗傳》，為之訂正，又為其《東越證學(xué)錄》作序；支持前輩陳絳刊刻“酣經(jīng)鬯史”的準(zhǔn)小說《金罍子》，為之刪汰改正并作序；又支持妻舅商濬編刊大規(guī)模的小說叢書《稗?！?，并與商濬一起花費(fèi)大量心血搜輯刊刻徐渭《徐文長三集》；復(fù)與周汝登等人在府城北陽明祠成立證修學(xué)社，重振越地士人的學(xué)術(shù)研究和道德自律之風(fēng)。

眾所周知，不同卷次的陶望齡詩文別集影印本，兩岸出版界已有不少。按出版先后來說，1976年臺灣偉文出版社《明代論著叢刊》第二輯，影印收入萬歷三十九年(1611)門人王應(yīng)遴刻本《歇庵集》十六卷；2000年北京出版社《四庫禁毀書叢刊》集部第9冊，影印收入天啟七年(1627)其侄陶履中筠陽道院刻本《陶文簡公集》十三卷；2002年上海古籍出版社《續(xù)修四庫全書》第1365冊，影印收入萬歷四十年(1612)門人喬時敏刻本《歇庵集》二十卷《附錄》三卷；2013年國家圖書館出版社《原國立北平圖書館甲庫善本叢書》第855冊，影印收入萬歷三十九年(1611)金陵聚奎樓刻本《歇庵集》十六卷，第856冊影印收入另種萬歷三十九年(1611)王應(yīng)遴刻本《歇庵集》十六卷；2014年西南師范大學(xué)出版社、人民出版社《域外漢籍珍本文庫》第四輯集部第13、14冊，影印收入萬歷三十九年(1611)劉氏喬山堂刻本《歇庵集》十卷；2018年海豚出版社《中國學(xué)術(shù)思想文獻(xiàn)叢書》，又影印收入萬歷三十九年(1611)刻(實(shí)即聚奎樓刻本)《歇庵集》十六卷。至此，除萬歷四十七年(1619)鄉(xiāng)人陸夢龍?jiān)趶V東按察使節(jié)署刊刻《歇庵先生集選》四卷外，陶望齡歿后不到二十年間所有行世別集均被今人影印。這些影印本的陸續(xù)問世，提供陶望齡作品多樣化的文字原貌，對推動陶望齡研究乃至越文化研究的深入，意義不言而喻。但局限也很明顯。一是文字未經(jīng)現(xiàn)代“學(xué)術(shù)過濾”，不利于陶望齡作品在更廣范圍的傳播、接受和研究；二是不僅劉氏喬山堂刻本《歇庵集》十卷較之陶望齡的整個存世文字，只占相當(dāng)小的部分，即便部頭要比《歇庵集》十卷本多出大約一倍的多種《歇庵集》十六卷本(每半頁行款字?jǐn)?shù)相同，前者版刻頁面約610頁，后者版刻頁面在1130頁左右)，亦非全部陶望齡存世詩文。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，李會富先生對陶望齡存世文字進(jìn)行了比較全面的調(diào)查，將其詩文別集《歇庵集》、哲學(xué)著作《解老》《解莊》、時文《陶歇庵制義》，乃至偶一為之的詩文評點(diǎn)《陶石簣?jiān)u會稽三賦》，匯為一體，加上自己從各種文獻(xiàn)中的輯佚所得，精加編校，并編列內(nèi)容豐富的相關(guān)附錄五種，其嘉惠學(xué)林，功不在小。

然而難免而又比較遺憾的是，這部校點(diǎn)整理本《陶望齡全集》還是存在不少問題。包括整理者對其文字存世刻本調(diào)查仍不夠全面，且缺乏甄別；對其詩文別集各版本間的關(guān)系，欠缺深入考辨；部分校點(diǎn)文字把握不準(zhǔn)，句讀有待商榷(如上引文字“溉燭山川，丘里乞靈，徼竄被其余聲”，“足以系四方觀視，其責(zé)甚重且艱”，分別誤作“溉燭山川丘里，乞靈徼寵，被其余聲”，“足以系四方。觀視其責(zé)，甚重且艱”，錯謬甚著)；在陶望齡詩文輯佚方面，也未能畢其功于一役，導(dǎo)致全集不“全”等。

以陶望齡的時文來說，李編《陶歇庵制義》乃整合明末陳名夏石云居刻《國朝大家制義》卷三十二《陶歇庵稿》和清初俞長城《可儀堂一百二十名家制義》卷三十二(李誤作卷二十四)《陶石簣稿》等而來，共收文40篇。然據(jù)筆者輯考，作為明后期時文創(chuàng)作的巨擘之一，陶望齡的文字一直廣受矚目和好評，收錄其作品的文獻(xiàn)遠(yuǎn)非僅有陳、俞所編兩種時文總集，而是多達(dá)近二十種；只是匯總對勘起來，確實(shí)大多不出陳、俞二書的范圍。但以下4種珍稀明清詩文選本文獻(xiàn)所收的6篇可靠作品，仍為陳、俞二書所不見，《陶望齡全集》之《陶歇庵制義》未來可補(bǔ)收的時文佚篇。

一、張鼐《皇明文準(zhǔn)·名公時藝選》所收《人之所以異于禽獸者 全章》

題出《孟子·離婁下》，全文可標(biāo)點(diǎn)如下：

大賢揭真心所系之微，而以至圣立極焉。夫人物辨于幾希至微也，知行若虞舜，而此心其自存矣乎？孟子儆人，意謂自古道統(tǒng)惟起一心，圣賢所以恃守此心者，亦有見于其幾之所關(guān)者甚微而不可忽也，是故人與禽獸亦不同矣。

顧并生并育，既無以自殊，而成性成形，亦非有甚異。特其炯然一念，涵于乍隱乍現(xiàn)之中，有覺其獨(dú)靈者為稍別焉，而亦在幾希間耳；惺然一真，起于若有若無之際，有覺其獨(dú)完者為少懸焉，而僅屬幾希間耳。是心也胡可頃刻少去，而庶民則去之；胡可頃刻不存，而惟君子能存之。一偏一全，僅分人物；克念罔念，遂隔圣狂。此危微之訓(xùn)，所以首揭于虞廷，而大舜為盡人道也。

夫舜蓋生而存此幾希者也。此心雖幾希乎，而中含萬有，倫物備焉；舜以其炯然自有之一念，還而照之，庶物明于斯矣，人倫察于斯矣，性靈不昧而理自徹也。此心雖幾希乎，而內(nèi)具四端，仁義出焉；舜以其惺然固有之一真，時而運(yùn)之，而純此斯為仁矣，宜此斯為義矣，性真自流而跡盡融也。

蓋圣心業(yè)業(yè)，雖精一允執(zhí)，而無怠荒；然成性存存，則知行兩忘，而非勉強(qiáng)。此舜所以獨(dú)全真心，首辟道統(tǒng)，而為庶民立極也歟！彼去之者，遠(yuǎn)于圣賢，即近于禽獸，可不戒哉！[6]

張鼐(1549？—1628)，字世調(diào)，一字侗初，明南直隸松江府華亭縣(今上海松江)人。萬歷三十二年(1604)進(jìn)士，仕至南京吏部右侍郎，兼詹事府詹事，晚明政壇端士，也是代表性的學(xué)者、小品作家、詩文選家和書坊主之一。陶望齡與張鼐關(guān)系非同一般。他既是張鼐萬歷三十一年鄉(xiāng)試的主考官，又是其次年會試的讀卷官(1)《明實(shí)錄·神宗實(shí)錄》卷三百八十六載，萬歷三十一年七月，“命左春坊左諭德兼翰林院侍讀陶望齡、左春坊左中允管國子監(jiān)司業(yè)事周如砥往應(yīng)天，刑部陜西司員外郎費(fèi)兆元、工部都水司主事馬從龍往陜西……各充正副考官，主鄉(xiāng)試事”。應(yīng)天即南京，為明代南直隸政治文化中心。萬歷四十年(1612)門人喬時敏刻本《歇庵集》二十卷《附錄》卷一《先兄周望先生行略》載，萬歷三十二年“甲辰三月，充廷試受卷官”。；因人品和時文趣味的接近，二人間結(jié)下深厚的師生情誼。故陶望齡為其撰有《張世調(diào)制義序》一文，內(nèi)直言，“予記舞象時，東南文士善持格認(rèn)題，淡然寬博而無華者號松江體，一時多慕尚之”，“予校文南畿，所錄松士最盛。世調(diào)牘最晩收，得之甚喜，輒以經(jīng)冠。明年，復(fù)雋禮部”，“其文膚理膩密，銳入而夷出之，其正始之遺風(fēng)乎”[7]191，對張鼐時文乃至整個華亭文風(fēng)不吝贊美之辭，也不諱言對他的栽培、提攜?！痘拭魑臏?zhǔn)》(現(xiàn)孤本僅存南京圖書館)，系張鼐受陶望齡思想影響所編明代時文選集，收錄陶望齡時文3篇，分別為《辭達(dá)而已 一句》《子張問仁于孔子曰 全章》和本篇。崇禎初，張鼐又?jǐn)U大編輯一部寫刻、朱墨套印本《皇明文準(zhǔn)》(孤本僅存國家圖書館)，內(nèi)分“程文”(鄉(xiāng)會試考官預(yù)擬參考答卷)之正始、正宗、大家、名家，“墨卷”(鄉(xiāng)會試答卷)之正始、正宗、大家、名家，“名文”(其他場合時文)四至六，以及“文準(zhǔn)增定”之程文墨卷七和名文八等類別，收錄明成化至萬歷四十七年間時文名作308篇，陶望齡作品亦擴(kuò)大收錄達(dá)7篇(墨卷正宗收2篇，名文四2篇，名文五3篇)。前后兩次收錄，惟前次收錄此篇為他書所無。

二、錢禧、楊廷樞輯評《皇明歷朝四書程墨同文錄》所收《君子無所 一節(jié)》《仕而優(yōu)則 一節(jié)》

《君子無所 一節(jié)》題出《論語·八佾篇》，全文可標(biāo)點(diǎn)如下：

君子之無爭，觀其所爭者而益見也。蓋爭非君子之所事也，觀爭于射而亦爭以君子焉，則謂之無爭也固宜矣。夫子有慨于世之好爭也而發(fā)此，若曰夫人之相與也，莫貴乎相讓，而亦莫病乎其相競也；迨后世而天下交務(wù)于爭焉，風(fēng)斯漓矣，胡不自君子觀之？

吾知君子者，其德嘗有余，而其心常不足者也。虛其心以自視，而持之以謙，一毫矜夸之念不以橫乎內(nèi)也，夫何爭乎？抑其心以下人，而守之以讓，一念忿戾之私不以施乎外也，又何爭乎？顧無爭者，其心也，吾無自而見其爭也；有時而類于爭者，其跡也，必于射而始可見也。

方其始也則有升，而其升也則以揖讓，可謂有禮于其始；及其終也則有下有飲，而其下而飲也則以揖讓，可謂有禮于其終。夫比耦并進(jìn)，人己形矣；人與己形也，故疑于爭；而要其爭之時，又不以矜夸而以揖遜也，即人己較量之中而猶有謙謙之度也。正己后發(fā)，勝負(fù)形矣；勝與負(fù)形也，故疑于爭；而要其爭之時，又不以忿戾而以退讓也，即勝負(fù)相角之際而猶有抑抑之像也。

蓋惟無爭，足以見君子；即有爭，而亦不失其為君子。觀于射，而知君子之爭；吾于其爭之君子，而益知君子之無爭。世之不務(wù)德而好爭者，觀君子可以愧矣。

《仕而優(yōu)則 一節(jié)》題出《論語·子張篇》，全文可標(biāo)點(diǎn)如下：

賢者責(zé)實(shí)于仕、學(xué)，而各有所亟焉。夫仕、學(xué)而皆務(wù)其實(shí)，則責(zé)有專圖矣，可未優(yōu)而他及乎？子夏意謂業(yè)成于專，志敗于岐；出處之于人大矣，而或以交騖而兩妨。蓋徒知其理之一耳，不知仕、學(xué)一理也，亦二事也。故當(dāng)注其全力以各乘乎時，而需其余力以徐濟(jì)夫用。

仕以天下國家為實(shí)功，即簿書纖悉，非末務(wù)矣；計(jì)吾所以受憲于太府、書績于司勛者，分毫未稱，而暇從文人之呫嗶為？故君子有弗仕，仕則厪惟日不足之思焉；而如以學(xué)也，亦待其優(yōu)而可耳。不然，恐其為仕病也。學(xué)以身心性情為實(shí)詣，即載籍極博，非余緒矣；計(jì)吾所以羹墻于國史、寤寐于圣賢者，分毫未契，而暇言達(dá)士之經(jīng)濟(jì)為？故君子有弗學(xué)，學(xué)則操惟恐不及之志焉；而如以仕也，亦待其優(yōu)而可耳。不然，懼其為學(xué)病也。

是知仕、學(xué)之理，分求之而愈以合，機(jī)相貫也，正不必交騖其神；仕、學(xué)之心，迭用之而愈以周，用相藉也，正不必兩妨其業(yè)。學(xué)者尚于其實(shí)求之。[8]

《皇明歷朝四書程墨同文錄》是與陳名夏《國朝大家制義》齊名的明末著名時文選本，今亦為海內(nèi)外稀見善本文獻(xiàn)，僅存北京大學(xué)圖書館、清華大學(xué)圖書館和無錫市圖書館等數(shù)處。編者錢禧(？—1645)，字吉士，明南直隸蘇州府吳縣(今江蘇蘇州)人。天啟五年(1625)進(jìn)士，復(fù)社領(lǐng)袖、晚明時文名家，南明殉國忠烈(2)清初金閶葉瞻泉刻本、江西明遺民張自烈(1597—1673)《芑山詩文集》內(nèi)《芑山文集》卷十三《錢吉士制義序》末“又記”載，“吉士制義千余篇，余既為刪取，授陳子定生，嗣梓之，甲申吉士蒙難暴卒，定生亦不幸相繼即世”。在清初文網(wǎng)中，江南士人于崇禎十七年甲申(1644)“蒙難暴卒”，實(shí)為清順治二年乙酉(1645)南明弘光朝廷覆滅，士人因而殉國之隱語。呂留良康熙二十年(1681)刻本《錢吉士先生全稿》卷首沈受祺序即明言，“乙酉夏，吳郡難作，吉士遽歸，登舟復(fù)起者數(shù)四，若戀戀不忍舍者”，“是夜抵家，即為賊所殺”。。楊廷樞(1595—1647)，字維斗，號復(fù)庵，蘇州府長洲縣(今江蘇蘇州)人。崇禎三年(1630)鄉(xiāng)試第一，亦復(fù)社領(lǐng)袖、晚明時文名家，以反清事泄被殺，亦為南明殉國忠烈，其傳世時文有俞長城《可儀堂一百二十名家制義》卷三十五《楊維斗稿》。清初著名思想家、反清學(xué)者呂留良(1629—1683)康熙二十年(1681)輯刻錢禧時文專集《錢吉士先生全稿》一帙五冊(不分卷)，卷首沈受祺(？—1678)序?qū)㈠X禧、楊廷樞與另一位南明忠烈文學(xué)家艾南英(1583—1646)，定為明末正統(tǒng)派時文三大家，盛贊錢氏持論尤嚴(yán)，“謂制義期于演圣賢之言，令理真語肖而止，題雖數(shù)百言，吾以尺幅演之，使無一字之遺；題雖單句只字，吾以數(shù)百言演之，亦只還其為單句只字，絲繩縷削，必不可使有稍軼于章句傳注之外”；又高度評價其作，“于其所持之法無毫發(fā)之憾，而汪洋流宕，變動不居，有從容之樂，無布置之痕，世之豪縱自命為古文者，其奇橫未有能出吉士之上也”[9]。足見錢氏文風(fēng)深受陶望齡影響?！痘拭鳉v朝四書程墨同文錄》收陶望齡作品除此2篇外，還有《康誥曰克》《孟獻(xiàn)子曰 一節(jié)》《夫婦之愚 所憾》《故曰為高 智乎》等4篇，共6篇。

三、孫維祺輯評、金陵兩衡堂康煕四十七年(1708)刻《明文得·中明(隆慶、萬歷)》所收《大德不逾閑 二句》《禮之實(shí)節(jié) 二段》

《大德不逾閑 二句》題出《論語·子張篇》，全文可標(biāo)點(diǎn)如下：

賢者重大節(jié)，而獨(dú)嚴(yán)其防焉。夫?qū)W務(wù)其大，大德不逾，而小者無論矣。子夏豈欲人忽于小哉？蓋重其大焉。

若曰：今之言學(xué)者，失其要矣。飾小節(jié)者或以決大防，矜小善者或以掩大行，是未嘗于小大之間審之也。自我言之，道本渾然，靡弗貫也，何大何?。康辣井?dāng)然，靡可逾也，奚出奚入？顧大德、小德自有辨也。

大德則宏巨之要圖，而植德者當(dāng)先立其大；小德則日用之疏節(jié)，而圖大者或不屑于小。彝倫紀(jì)法，動關(guān)萬世，而敦倫之以扶天地之經(jīng)，斯亦達(dá)人之偉操矣，即不斤斤焉謹(jǐn)守其繩墨亦可也；禮義名節(jié)，近系一身，而立名義以峻古今之防，斯亦行己之大端矣，即不區(qū)區(qū)焉修飾于細(xì)微亦可也。

古有勤小物而起居必飾、言動必莊者，未嘗獨(dú)忽于小德也；顧德有綱維，有節(jié)目，綱維誠立，則節(jié)目亦可少疏耳。亦有崇大略而不事曲謹(jǐn)、不矜細(xì)行者，非謂其無累于大德也；顧學(xué)有本原，有余緒，本原既得，而余緒或可緩耳。

蓋奇?zhèn)ブ?，大有所守，未免小有所遺；被緣飾，鄙細(xì)循，守尺寸，自以為無所出入，而大節(jié)一虧，余不足錄矣。故大小兼該者學(xué)之全，而大德尤要哉！[9]202

《禮之實(shí)節(jié) 二段》題出《孟子·離婁上》，全文如下：

論禮樂而稽其實(shí)，則知孝弟切矣。夫孝弟真心也，以孝弟求禮樂，斯得其實(shí)哉。且禮樂何自而興也？先王因性以作儀，緣情以定樂，蓋自人心興也。言禮樂者而不于孝弟之真心，失其實(shí)矣。何也？

禮者，履也。人情有所率履而無以自喻，則為之儀章進(jìn)反以明之。斯特禮之華也，而實(shí)不在焉；語其實(shí)，其節(jié)文斯二者乎？情之所聯(lián)，任情者無涯，于是乎止之以節(jié)；真之所合，任真者寡修，于是乎加之以文。父子兄弟之間，非有所拘迫粉飾，而其等截然，其文徒然自適協(xié)乎中者。此所謂大禮至中，而與天地同體者也。是禮之實(shí)也。

樂者，樂也。人情有所歡樂而無以自暢，則為之鼓舞節(jié)奏以宣之。斯特樂之華也，而實(shí)不在焉；語其實(shí)，其樂斯二者乎？樂則有生機(jī)，而其呈露也，發(fā)乎天而不可遏；樂則有化機(jī)，而其粹蹈也，游乎天而不自知。父子兄弟之間，世有所交通維系，而勃然而起，又怡然而忘，真莫喻其和者。此所謂大樂至和，而與天地同和者也。是樂之實(shí)也。

夫禮樂之用，格上下，協(xié)中人，而無文無聲之體，則近在庸行。禮樂之事，為三千，為九奏，而至樸至實(shí)之蘊(yùn)，則不越家庭。信乎孝弟之為要矣！[9]237

《明文得》系清人評價明代時文的代表性選本之一，內(nèi)將明代時文分為初(洪武至天順)、盛(成化、弘治、正德、嘉靖)、中(隆慶、萬歷)、晚(天啟、崇禎)四個時期，文后附載名家論斷和孫氏自己評點(diǎn)，因不少名家論斷出自錢謙益、呂留良，乾隆間被朝廷下令奏繳禁毀。輯評者是一位頗有風(fēng)骨之人。據(jù)載，“孫維祺，字以介，號起山?？滴跣廖?三十年，1691)進(jìn)士，令河間，調(diào)淶水，解組歸居林下十余年。率性坦夷，出入未嘗乘轎，足不登長吏之庭”[10]卷八上。他對中明散文評價甚高，如云：“有明二百余年之文，言潔者以中明為最。何也？初明者，天仙化人之潔，人未之見也；盛明者，雝雝在宮、肅肅在廟之潔，人見矣而未之知也；浴風(fēng)沂水、修禊蘭亭，是中明也?！盵9]76《明文得·中明(隆慶、萬歷)》收陶望齡作品除此2篇外，還有《孟獻(xiàn)子曰 一節(jié)》《老者安之 三句》《其為氣也 二節(jié)》《圣人之行不同也 合下節(jié)》等4篇，一共6篇，文末均有較高評價。值得注意的是，《明文得·晚明(天啟、崇禎)》保存不少已無文集傳世的南明抗清忠烈和遺民的時文，可為后人追尋其民族氣節(jié)提供啟示。

四、高嵣輯評、廣郡楊氏培元堂乾隆五十三年(1788)刻《高梅亭讀書叢鈔·明文鈔五編·論語下》所收《出門如見 四句》

全文可標(biāo)點(diǎn)如下：

圣人與賢者論仁，惟存其心而推之也。夫敬以存心，恕以推心，合之則仁也。故知為仁在事心矣。

夫子告仲弓，若曰：“人惟一心，不可令一息不在我，又不可令一念知有我；惟以吾心與天下相操持，而以天下與吾心相流通，則仁矣。”何也？恒情處之以非常，即怠者皆能自飭；及常行而習(xí)見，鮮不易慮焉。投之以非愿，即愚者皆知自謀；及物交而私隔，鮮不易施焉。夫仁者純心，而可以敬肆、人己二之耶？

故見大賓，至肅也。起居晏聞，最心志所不及檢；而儼然玉帛在陳，介紹在列，置一身于禮法森嚴(yán)之中，而惟恐失墜者，則不以一出門而失祗肅之常也。承大祭，至嚴(yán)也。臨馭號令，尤耳目之所易玩；而恍然神明臨之，祝史相之，措一身于陟降昭格之地，而惟懼渝斁者，則不以一使民而忘精嚴(yán)之體也。至欲惡、施受本無兩心，則合宇宙之分愿，酌之于我；而推一人之意欲，偏置之于人。人又不愿，即勿施焉。

蓋形骸漸徹，而元?dú)馀酝?，斯又所稱強(qiáng)恕之術(shù)也。心本內(nèi)斂，必戒其外馳；合大小 而一于敬者，所以防此心之出入，而聯(lián)其無間之真純。心本外通，必祛其內(nèi)弊；合施受而行以恕者，所以平此心之感應(yīng)，而融其有間之物累。皆以事心，皆以成仁也。雍也勉之。[11]519-520

高嵣，字梅亭，直隸南和縣(今河北邢臺南和)人，乾隆二十五年(1760)年舉人，歷任臨汾知縣等，乾隆四十九年(1784)升酉陽直隸州(州治在今重慶市酉陽土家族苗族自治縣)知州?！锻卧鲂抻详栔彪`州總志》卷十二《職官志一》載：“任內(nèi)留心文教，以振作士林為己選。選刻《左傳》《國語》《國策》《史記》、前后《漢書》、七種《文鈔》，家戶皆弦誦之?！盵12]卷十二所言“選刻”云云，即指《高梅亭讀書叢鈔》；“七種《文鈔》”，指《唐宋八家鈔》《歸余鈔》《論文集鈔》《嘉懿集鈔》《明文鈔》《國朝文鈔》等，后二者又即《明文鈔》六編、《國朝文鈔》五編等明清時文選集?！陡呙吠ぷx書叢鈔》輯鈔經(jīng)史子集的名篇美文，加以圈點(diǎn)評注，意在教人作文，裨益舉業(yè)，因擇文嚴(yán)謹(jǐn)，搜羅宏富，迥然超卓于明清同類著作，學(xué)術(shù)價值頗高。近有學(xué)者就充分肯定該書在古籍整理上的補(bǔ)遺、?？眱r值，從中補(bǔ)輯出湯顯祖、陳子龍、汪琬等人全集中未收的遺篇[13]?！睹魑拟n五編》選錄隆慶、萬歷間作品114篇，其中陶望齡文字8篇，除本篇外，另7篇為《孟獻(xiàn)子曰 一節(jié)》《子問公叔文子 一章》《君子無眾寡 驕乎》《故湯之于伊尹 二節(jié)》《民事不可緩也 二節(jié)》《圣人之行不同也 合下節(jié)》《養(yǎng)心莫善于寡欲 一章》，可見陶望齡時文在明隆慶、萬歷間占了相當(dāng)?shù)姆至俊?/p>

陶望齡摯友李贄曾把“今之舉子業(yè)”即時文與《西廂記》《水滸傳》等一體看作“古今至文”[14]277，這長期被看到這位大思想家的思想局限所在。近年以來，時文對明清知識精英的價值觀念和文學(xué)文化活動的影響，學(xué)界有了較全面和客觀的體認(rèn)。陶望齡是明代時文創(chuàng)作極富個性魅力的有數(shù)大家之一。陳名夏《陶歇庵先生制義序》云：“登高山者視其下之人物、宮室，若野馬氤氳于虛空之中而不得其名狀，以是為文章，觀止矣；然彼惝怳怪詭之言又將廢一切之紀(jì)律而求之，譬之馳追日景，中道不及而速之?dāng)酪?。有韓子登華山之慟，而又有謝安石晏游東山、照耀江左之意，其于文也庶幾得之；不然，夸而靡，博而寡要，儒者病之。若歇庵之為文，有二長而無兩病矣?！盵15]卷三十二這是總論陶望齡時文的特色。俞長城《題石簣稿》曰：“學(xué)者好談風(fēng)氣，號為趨時?！c改元，去繁蕪而歸雅正，至于癸未(萬歷十一年，1583)，沖淡極矣。石簣鄉(xiāng)試，尚仍其舊。丙戌(萬歷十四年，1586)遇太倉，目為七作平常。有激而歸，力求遒煉，己丑遂冠天下。夫平常之言，丙戌通場之文，非石簣一家之文也，通場仍其習(xí)則失，石簣矯其習(xí)則得?！撼蠛?，尚凌駕者為俗法，尚斫削者為俗調(diào)，是皆石簣開之?！盵16]卷三十二這是縱覽陶望齡對萬歷時文風(fēng)尚的變革、開創(chuàng)之功。明清最權(quán)威的時文選本，方苞輯、乾隆五年(1740)武英殿刻《欽定四書文·隆萬文》，亦十分重視陶望齡的時文創(chuàng)作，收錄其《孟獻(xiàn)子曰 一節(jié)》等作品6篇，為該時期收文第二多的作家(第一多作家為胡友信)，文末多有極高評價，如云，“文會意合處，打成一片，沈渾嚴(yán)緊，力引千鈞”，“點(diǎn)化題面，手法靈絕，更有峭勁之氣游蕩行間”，“理精詞卓，其中有物，故簡而有足”[17]588-589。當(dāng)代學(xué)者不僅充分肯定陶望齡作品是明代第一流時文，以為“陶望齡的八股文無論是與隆慶、萬歷，還是與成化、弘治、正德、嘉靖時的名家高手相比，都毫不遜色，且能獨(dú)樹一幟，比許多名家還要高出一籌”，而且指出“其融合古文與時文已達(dá)無痕的程度”，一些地方“突破了程朱理學(xué)的藩籬”[18]567-569，意味著陶望齡能成為性靈派領(lǐng)袖作家，時文方面的造詣是其中一個重要因素。上述時文佚篇亦均體現(xiàn)陶望齡時文創(chuàng)作的上述特色。換言之，以上輯考時文佚篇有助于全面考察陶望齡的時文成就及其對陶望齡古文創(chuàng)作乃至公安體詩文創(chuàng)作的影響。