論電影《哪啊哪啊神去村》所蘊(yùn)含的環(huán)境倫理學(xué)思想

□ 曹靜雯

民族精神作為民族文化起源的核心所在，與時(shí)代的演變一脈相通，共同推動(dòng)民族的發(fā)展，影響著民族歷史發(fā)展進(jìn)程的各方各面。其中，電影亦是如此。電影中的藝術(shù)價(jià)值及鮮明特點(diǎn)與其所包含的民族特征及文化因素密不可分。日本受季風(fēng)氣候及特殊地理環(huán)境的影響，是世界上森林覆蓋率最高的國(guó)家之一，多種動(dòng)植物生活在這片土地上，由島國(guó)本身“森林文化”生發(fā)出來(lái)的對(duì)生態(tài)自然的熱愛(ài)深深根植于國(guó)民心中，進(jìn)而受“天人合一”思想的影響，基于萬(wàn)物有靈的基礎(chǔ)自然理念，形成了對(duì)于以植物為代表的自然崇敬的生態(tài)觀念。在日本民族的眼中，樹(shù)木具有的強(qiáng)大生命力是其他任何生命所無(wú)法相提并論的，他們以山川草木為神，認(rèn)為人是依靠樹(shù)木的恩惠生活在世界上的，或以為神靈附體于樹(shù)木并支配著山川草木等自然物，形成自然崇拜的觀念，這也與影片《哪啊哪啊神去村》中對(duì)人類與環(huán)境應(yīng)如何相處的思考不謀而合。本文從環(huán)境倫理學(xué)的視角出發(fā)，圍繞影片中關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)探討。

一、人向環(huán)境取予的平等成本支付法則

影片《哪啊哪啊神去村》改編自其同名小說(shuō)，以作者三浦紫苑祖父曾從事林務(wù)工作的美杉村為原型，向觀眾講述的是一個(gè)都市青年平野勇氣“由城入鄉(xiāng)”來(lái)到“神去村”完成為期一年的林業(yè)培訓(xùn)課程，在嚴(yán)苛環(huán)境的不斷打磨下，經(jīng)過(guò)山村人民的熱心幫助，這個(gè)高考落榜被大城市“摒棄”的男孩，融入了這個(gè)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值。這種青春、勵(lì)志和告別迷茫的半治愈類型電影，可以說(shuō)是平成年代日本電影的一大特色，故事往往聚焦于青年人專注某項(xiàng)事業(yè)，在平淡的生活、平凡的工作中找尋生活的意義和人生的價(jià)值，并從中迸發(fā)出現(xiàn)代社會(huì)所匱乏的精神。

影片中神去村的林木由家族先人百年前種下，歷經(jīng)幾代人的精心培育成為良木，而后伐下售賣，再經(jīng)由木材商、建筑商之手，成為城市房屋中的一部分?！霸诖嬖谑澜缋?，物質(zhì)、能量以及多元交換為動(dòng)態(tài)生成的基本方式，但其交換必須遵循公正法則，這一法則落實(shí)在人類利用自然和對(duì)待環(huán)境的行動(dòng)中，就是消費(fèi)者買單，破壞者恢復(fù)。”①比如我們因城市化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而砍伐山林，使森林消隱，為了維護(hù)生態(tài)平衡，以經(jīng)濟(jì)為杠桿，所有從中獲利的人，都應(yīng)從不同的層面擔(dān)負(fù)起培植森林的環(huán)境責(zé)任。伐木工人作為破壞者，雖伐得木材銷售獲益，但為此他們需要種下等量的樹(shù)苗，并繼續(xù)付出數(shù)代人的心血，辛勞地精心培育幼苗，以維護(hù)林木數(shù)量的平衡；為了獲得林木的種子，他們必須克服恐懼，費(fèi)力攀至樹(shù)頂收集；為了得到筆直粗壯的林木，他們必須不停進(jìn)行著間伐等繁重工作，付出對(duì)等的時(shí)間與勞動(dòng)力。而商人與住戶則需要付出對(duì)應(yīng)的金錢，為他們破壞環(huán)境的行為付費(fèi)買單?？梢哉f(shuō)，在經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，所有人以不同的角色，向環(huán)境取予支付平等的成本，共同維護(hù)生態(tài)平衡。

二、自然與人共生的關(guān)聯(lián)法則

“共生”概念最先由德國(guó)真菌學(xué)家德貝里提出，在生態(tài)學(xué)上可看作是各類生物共同生存的一種狀態(tài)，即不同生物之間都能從對(duì)方得到某種生活上的利益。在由人、地球生命、自然共生的存在世界里，整體與個(gè)體、個(gè)體與個(gè)體之間是共互存在的，共互生存的：物與物、人與人、人與物之間也是共互存在，共互生存的②。不單于此，若將世界看成是一個(gè)關(guān)聯(lián)的世界，在聯(lián)系過(guò)去的同時(shí)，更與未知、未有及未來(lái)相接。這類關(guān)聯(lián)性起源于人類和地球生命這一形成存在世界的真正主體之間的親生命性，大有皮之不存毛將焉附的意味。古代日本人所信奉的主要是一種“萬(wàn)物有靈”的宗教觀，認(rèn)為即便是花草樹(shù)木蟲(chóng)魚(yú)皆帶有靈性，因此，對(duì)于自然界中的一切都心懷崇敬。覺(jué)得神既是高高在上的，又是親近可觸的，而擁有神性的森林是人類靈性、生命乃至藝術(shù)的起源。并且，他們以此為軸線，開(kāi)展藝術(shù)的想象與創(chuàng)作。環(huán)境倫理學(xué)與倫理學(xué)都是致思于如何予人以更好的生活的，只是前者在研究視域上意義更為寬廣?！八箓惱硭伎嫉姆秶搅巳藗兊墓餐w和國(guó)家的界限，進(jìn)而不僅包括所有的人，還包括動(dòng)物和整個(gè)自然界，即生物圈”③。在日本國(guó)民看來(lái)，自然與人類應(yīng)該具有平等的地位，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，共同發(fā)展。因此，在人與環(huán)境關(guān)系的思考上，他們更偏向于“共生”與平衡。這與影片中所談人與環(huán)境關(guān)系的思考有著異曲同工之妙。

影片中神去村山民上至年邁耳聾的婦人、下至懵懂年少的孩童都對(duì)山神有著虔誠(chéng)的信仰。在他們的認(rèn)知中自己只是借住世間的過(guò)客，林業(yè)、清泉、生靈均受制于自然，除了對(duì)自然的崇拜，他們追求的更多還是人與自然的和諧共存。因而，在神去村山民的日常生活中，雖然會(huì)為了生活而砍伐樹(shù)木，卻秉承著砍伐多少、種植多少的原則；對(duì)于喜愛(ài)的野生鹿肉與補(bǔ)身體的毒蛇酒等動(dòng)物制品，也鮮少主動(dòng)捕殺，更多是等待如路上出現(xiàn)受傷意外死亡的野鹿等“來(lái)自大自然的饋贈(zèng)”。在萬(wàn)物平等的基礎(chǔ)上，日本人對(duì)這種“天人合一”理論加以繼承與發(fā)展，以“共生”“共存”的價(jià)值觀對(duì)待自然：在控制人類與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，使人類和自然的正常物質(zhì)循壞關(guān)系不至于被干擾破壞。基于此，必須經(jīng)?？紤]人類對(duì)自然的作用會(huì)給自然界帶來(lái)怎樣的影響，進(jìn)而控制人類的社會(huì)活動(dòng)，在這一點(diǎn)上，也要堅(jiān)持環(huán)境保全行為內(nèi)化于人類自身活動(dòng)中。

三、人順性適應(yīng)環(huán)境的生存法則

宇宙創(chuàng)化天地萬(wàn)物時(shí)，將野性狂暴的創(chuàng)造力和理性約束的秩序力一同融入了其所構(gòu)成的存在世界之中，使二者處于對(duì)立統(tǒng)一的處境。世界本身及其所容納的所有生靈，都必須遵循其本性而維持著同存在、共生存的狀態(tài)。是以，自然、環(huán)境與生命之間成就了一個(gè)既依照自身天性而自為地存在，同時(shí)又彼此限度間存在的三角關(guān)系。一旦這種既自為存在又相互限度的存在狀態(tài)被人類出于私欲的滿足而打破，將導(dǎo)致連鎖性斷裂的生態(tài)學(xué)后果。因而，這與影片中所論及的人在面對(duì)進(jìn)入新環(huán)境而帶來(lái)的與環(huán)境之間出現(xiàn)的不相適應(yīng)時(shí)，必須懂得避免粗暴地干擾生態(tài)系統(tǒng)和地球環(huán)境，并憑借對(duì)自然虔誠(chéng)地學(xué)習(xí)，在充分理解自然之后，遵循自然、環(huán)境與生命的本性，以順性適應(yīng)的姿態(tài)進(jìn)入其中，與環(huán)境共生的觀點(diǎn)基本一致。

首先是山民對(duì)自然規(guī)律的順性適應(yīng)。其一，在影片前半部分描述育林課程時(shí)頻繁出現(xiàn)“間伐”觀念：“每隔幾年以疏伐保護(hù)優(yōu)良樹(shù)材，樹(shù)枝不會(huì)過(guò)度密集影響日照，年輪會(huì)更美，樹(shù)干也會(huì)長(zhǎng)粗，如果不疏伐，土壤狀況惡化，土石不穩(wěn)會(huì)影響樹(shù)根抓地力，容易造成土石流災(zāi)害?！狈ツ竟榱说玫酱謮压P直的木材，必須依照樹(shù)木生長(zhǎng)的自然規(guī)律，從樹(shù)林的自然生長(zhǎng)周期入手，周而復(fù)始，修剪多余枝葉，對(duì)林木進(jìn)行疏伐等，而非采取強(qiáng)硬的手法或是依仗科技強(qiáng)行改變林木的生長(zhǎng)規(guī)律以獲得。其二是山民在久居之后依照環(huán)境養(yǎng)成的生活習(xí)性與積累的生活經(jīng)驗(yàn)。譬如由于山林的水域中容易滋生水蛭，一不注意便會(huì)牢牢吸附在人體上。相比平野勇氣的驚恐與無(wú)措，山民們?cè)缫阉究找?jiàn)慣，熟練地用火慢慢將水蛭從皮膚上燙掉。

其次是作為初來(lái)乍到的林業(yè)菜鳥(niǎo)的主人公平野勇氣在神去村中的際遇。由于平野勇氣在大都市生活了二十年之久，初到神去村時(shí)他對(duì)周遭的一切，包括衣食住行，通通都不適應(yīng)。隨著時(shí)間的推移，平野勇氣在一點(diǎn)一點(diǎn)地被山民改變著，適應(yīng)著山林生活：不用被驚醒也能自己準(zhǔn)點(diǎn)醒來(lái)，自然而然地用杯子喝起溪水，奶奶送來(lái)的蝮蛇酒也可以心懷感恩地收下，開(kāi)始理解山民對(duì)神靈的敬畏、對(duì)林木的愛(ài)護(hù)與感恩……而這一切都在自然而然中發(fā)生，連主人公自己都沒(méi)有意識(shí)到。甚至故事末尾平野勇氣在向伙伴們求助未果即將隨著“神木”一道被帶到山底的片刻之間，憑借日常伐木所學(xué)知識(shí)完成自救，和“神木”一起成為了女人們膜拜的對(duì)象。這就像是一個(gè)隱喻——面對(duì)突變的環(huán)境沒(méi)有人會(huì)喜歡，可它是屬于個(gè)人的唯一，只有適應(yīng)它，才有活下去的可能。這樣的編排，除了以“人皆成才”引導(dǎo)年輕人的生命價(jià)值觀之說(shuō)，還講述了人在沒(méi)有選擇的時(shí)候，終將順性適應(yīng)環(huán)境以求生存的道理。

四、結(jié)語(yǔ)

環(huán)境倫理是一種新興的應(yīng)用倫理，與傳統(tǒng)意義上的倫理道德間更多的是一種拓寬關(guān)系，將關(guān)注的焦點(diǎn)從人和人之間的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，拓寬到當(dāng)代人之間、代際人之間的關(guān)系，同時(shí)側(cè)重于以新的倫理視角完成對(duì)人與自然環(huán)境之間的關(guān)系的審視④。對(duì)于這種關(guān)系，陳望衡先生曾在其著作中談到，環(huán)境中既有自然因素，又有人文因素。所有的環(huán)境均建立在地球上，因此，自然因素是基礎(chǔ)，但凡有人生存的地方，均有人的文明存在，甚至連這片土地的自然也不同程度地人化了⑤。因而，即便是人無(wú)法改變自然，也不妨礙人按照自身需求對(duì)所在自然環(huán)境做出相應(yīng)的抉擇，抑或是依照自身需求去建設(shè)環(huán)境。日本作為一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，在歷經(jīng)重重由于生態(tài)破壞導(dǎo)致的災(zāi)難（如痛痛病、水俁病等）后，重新對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了審視與修復(fù)。誠(chéng)如影片中所傳達(dá)的理念：人向自然平等支付環(huán)境成本，順應(yīng)環(huán)境相適生活，協(xié)調(diào)人與自然和諧共生。這對(duì)于所有正在全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、加快城市化進(jìn)程的發(fā)展中國(guó)家而言，都是值得借鑒的經(jīng)典案例，也是未來(lái)我們繼續(xù)努力的方向。

注釋：

①唐代興.環(huán)境倫理學(xué)的困境反思與重建[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2015(02):27-42.

②唐代興.環(huán)境治理的社會(huì)目標(biāo)及實(shí)施道路[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2014(07):65-71.

③吳敏.羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想研究[D].南昌:江西師范大學(xué),2007.

④沈克印,劉梅英.高爾夫產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2012(11):26-30.

⑤陳望衡.樂(lè)居——環(huán)境美的最高追求[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011(01):120-124.