對話、保存與建構(gòu)：民族志電影中的少數(shù)群體之聲

□ 鄭昱彤

一、對話與聆聽：民族志電影中少數(shù)群體的自我呈現(xiàn)

《中國百科大辭典》對少數(shù)群體的定義是：“具有種族、文化、語言、宗教、生活方式上顯著不同的特征，社會政治、經(jīng)濟(jì)地位一般較低的人口集團(tuán)。往往受社會歧視，被排斥于某些社會生活之外?！北疚奶峒暗年P(guān)于少數(shù)群體的民族志影片包含在上述定義之內(nèi)。

首先，不少民族志電影通過與少數(shù)群體對話或聆聽他們敘述的方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)群體在影像上的自我呈現(xiàn)。在這個(gè)過程中，攝影師或研究者并不會起到主角或者主導(dǎo)的作用，而是將自己的角色淡出了影片之外，但同時(shí)也可以處處見到拍攝者的參與和介入。在這個(gè)過程中，拍攝者并不刻意強(qiáng)調(diào)“客觀”，而是將自己作為聆聽者與對話者的參與作用體現(xiàn)出來，但是核心依然聚焦在少數(shù)群體的自我呈現(xiàn)上。如《三和青春殘酷物語》這部影片，除了必要的背景解釋和邏輯串聯(lián)，更多的是受訪者對著鏡頭回答問題、講述自己的故事，就好像是朋友之間的對談一樣。攝影師也并沒有因?yàn)椴稍L和拍攝而刻意去改變他們的生活軌跡，而是加入他們的生活，在日常生活的記錄中更真實(shí)和全面地呈現(xiàn)出少數(shù)群體本來的面貌。此外，三和大神的自我呈現(xiàn)還體現(xiàn)在他們的語言使用中，一些他們使用的獨(dú)特詞語體現(xiàn)著這個(gè)群體的文化與價(jià)值觀。這種自然的流露與表達(dá)則更加“原汁原味”，也更為真實(shí)可信。

戈夫曼指出：“作為表演者，個(gè)體總是維持著這樣一種印象：他們遵守著眾多據(jù)以判斷他們的為人以及他們的產(chǎn)品的各種標(biāo)準(zhǔn)?！雹偬貏e是在以往不少將研究者與被研究者二元對立起來的研究中，被研究者的自我呈現(xiàn)必然受到更多因素的干預(yù)，更容易呈現(xiàn)出不自然的和不真實(shí)的自我。如果拍攝者采取正式訪問或者將自己擺在高高在上的專業(yè)研究者的位置，那么所得到的就很難是理想的結(jié)果。但是通過對話與聆聽的民族志電影記錄的手段，特別是在對弱勢群體的記錄中，由于平常他們?nèi)狈ν獗磉_(dá)的渠道，更是少有處于平等地位乃至作為主角進(jìn)行自我呈現(xiàn)的機(jī)會，因此將表述的權(quán)利交還給他們，也可以獲得更多的真實(shí)表達(dá)，并通過他們自然表達(dá)中體現(xiàn)的細(xì)節(jié)之處尋找與發(fā)現(xiàn)更多的關(guān)鍵信息。

二、保存與傳播：學(xué)術(shù)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值共存

民族志電影的保存與傳播，可以被視作少數(shù)群體存在的證明與資料，有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值；同時(shí)，許多民族志影片在拍攝手法等方面還有著顯著的藝術(shù)價(jià)值，可以不作為學(xué)術(shù)研究資料，而是作為藝術(shù)電影得到更加廣泛的傳播，實(shí)現(xiàn)更廣泛的影響力。

在學(xué)術(shù)價(jià)值上，民族志電影主要體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)層面的價(jià)值。一些少數(shù)群體可能只是短暫地在世界上存在一段時(shí)間，或者只是某個(gè)時(shí)代所特有，當(dāng)產(chǎn)生這樣一種少數(shù)群體的條件發(fā)生變化后，他們也就隨之消失。但不能否認(rèn)研究并理解該群體所帶來的重要人類學(xué)研究意義，包括現(xiàn)實(shí)與歷史中的學(xué)術(shù)意義。首先，人類學(xué)對少數(shù)群體與非少數(shù)群體的研究都是平等的、不可或缺的，它們都是幫助思考與探尋人類意義的關(guān)鍵部分。研究和解釋少數(shù)群體中獨(dú)特的文化，記錄他們對某些事物獨(dú)有的理解，有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

從現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)意義上來看，關(guān)注少數(shù)群體的民族志電影對學(xué)界研究和理解該群體背后的社會環(huán)境、群體內(nèi)部的文化以及生存境況等方面來說是寶貴的第一手資料，學(xué)者可以在此基礎(chǔ)上更加有針對性地對社會提出相應(yīng)的策略或建議。以歷史視角來看，民族志影像資料的保存則顯得更為重要。未來，隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，一些少數(shù)群體也會慢慢減少直至消失，但其在學(xué)術(shù)研究中的意義卻并沒有消失，一方面可以作為歷史以反觀現(xiàn)實(shí)，另一方面歷史本身就是值得被記錄和研究的寶貴知識。

此外，不少聚焦少數(shù)群體的民族志電影都具有顯著的藝術(shù)價(jià)值，拍攝者或制作者可以通過鏡頭的運(yùn)用、光影的調(diào)和以及剪輯時(shí)的取舍來完成對影片的創(chuàng)作，使其更加富有藝術(shù)色彩，有利于更廣泛的傳播。如影片《放雁》中，對主人公李恩平的拍攝就非常富有藝術(shù)感，無論是對他富有激情的表演的細(xì)致刻畫，還是他與父親夜談時(shí)的光影運(yùn)用，無不透露著導(dǎo)演對影片內(nèi)容的藝術(shù)理解與表達(dá)。該片獲得了2019年中國民族博物館民族志紀(jì)錄片“銀收藏獎(jiǎng)”，這與其藝術(shù)價(jià)值是密不可分的。

三、建構(gòu)與改變：少數(shù)群體民族志電影與社會責(zé)任

曾有學(xué)者指出，當(dāng)前我國民族志電影實(shí)踐更應(yīng)在兩個(gè)向度明確自身的傳播責(zé)任：其一在于面向本民族受眾構(gòu)建族群認(rèn)同，其二在于面向他族受眾完成國家的正面表達(dá)②?？梢?，民族志電影的社會效應(yīng)實(shí)現(xiàn)是不容忽視的。具體而言，少數(shù)群體民族志影片通過記錄并傳播少數(shù)群體的形象，對社會現(xiàn)實(shí)和觀眾的內(nèi)心起到建構(gòu)與改變的作用，也在實(shí)現(xiàn)著自身的社會效應(yīng)。

不妨以傳播的儀式觀視角考察少數(shù)群體民族志電影所發(fā)揮的建構(gòu)作用，這主要體現(xiàn)在對觀眾的影響上。詹姆斯·凱瑞在分析人們的讀報(bào)行為時(shí)指出：“它更多的不是把讀報(bào)視為發(fā)送或獲取信息，而是將其視為好比參加一場彌撒儀式，在那種場合下，雖然人們沒有學(xué)到什么新的東西，但是特定的價(jià)值觀得到了描述和確認(rèn)。”③同理，觀眾對電影的觀看行為也可以被視作參加了一場儀式，在這個(gè)過程中最重要的是觀看影片時(shí)的感覺與體驗(yàn)。有研究者指出，傳播儀式觀下的影片是在目的、內(nèi)容與形式三個(gè)層面來建構(gòu)和重塑我們心中的社會現(xiàn)實(shí)的④。具體到少數(shù)群體民族志影片中，在這樣一種儀式化的傳播過程下，影片并不是側(cè)重于去傳遞或灌輸某種關(guān)于少數(shù)群體的信息，而是可以更多地去描述和呈現(xiàn)少數(shù)群體的情況。對觀眾來說，即使沒有處在同一空間中來觀看這類少數(shù)群體民族志電影，但是基于想象或者通過在網(wǎng)絡(luò)中與其他觀眾交談，同樣也會有一種共享儀式的感覺，在觀看電影的過程中建構(gòu)著自己對少數(shù)群體以及其在社會中的形象的理解與思考。

在改變的層面上，關(guān)注少數(shù)群體的民族志影片也會起到良好的效果。通過上述提到的社會建構(gòu)作用，更加客觀地描繪少數(shù)群體在社會中的形象，可以增進(jìn)社會對少數(shù)群體的理解與關(guān)注，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為，從而改變社會現(xiàn)狀。如《礦民、馬夫、塵肺病》的導(dǎo)演蔣能杰曾經(jīng)在豆瓣表示：“大家可上傳這部塵肺病題材作品看看，希望能推動塵肺病群體境況改善，多尊重生命和個(gè)體，多關(guān)注民生。”該影片的影評區(qū)也不乏號召社會多關(guān)注塵肺病人生活境況的影評。一位ID為“不散”的豆瓣用戶稱：“紀(jì)錄片帶給觀眾的，不僅僅應(yīng)該只是觸動而已。”可見，聚焦少數(shù)群體的民族志電影有其社會責(zé)任與使命，這也是導(dǎo)演與觀眾的一個(gè)共識。

四、結(jié)語

少數(shù)群體經(jīng)過民族志電影的呈現(xiàn)越發(fā)地引起人們的關(guān)注，同時(shí)拓展自己的發(fā)聲渠道，也有利于加強(qiáng)社會不同群體之間的理解，促進(jìn)社會的和諧與進(jìn)步。

誠然，聚焦少數(shù)群體的民族志電影的傳播能力與影響力仍然有著很大的提升空間，有時(shí)也會遭遇一些阻力，但是這與影片本身之外的社會接納程度、問題是否急迫以及觀眾興趣的培養(yǎng)與挖掘等方面都有著密不可分的關(guān)系。在更好地回應(yīng)與解決社會中關(guān)于少數(shù)群體的一些問題上，還需要政府、資本、社會的協(xié)作和支持。在這個(gè)過程中，民族志電影的角色十分重要，既是瞭望者，也是見證人。

注釋：

①[美]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼譯.北京:北京大學(xué)出版社,2008:214.

②花暉.文本、技術(shù)與傳播：新時(shí)代中國民族志電影的實(shí)踐與思考[J].當(dāng)代電影,2019(05):161-163.

③[美]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未 譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2019:20.

④張方敏.影視傳播對現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)及其實(shí)現(xiàn)場域——以詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀為研究取向[J].當(dāng)代傳播,2014(02):29-30.