四川道教建筑的地域特征探析

李星麗

四川是道教的發(fā)源地之一，道教宮觀遍布全川，這些建筑有的是四川境內(nèi)古已有之的有傳續(xù)的、多變遷的歷史遺跡，有的雖為近代建筑但也是四川典型的道教建筑遺產(chǎn)，還有的甚至是中國道教頗具代表性的標(biāo)志性建筑。本文基于對四川道教建筑實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，試圖從地理、空間分布，四川民居建筑對道教建筑的影響，移民會館建筑與道教建筑的交融，以及不同地區(qū)的區(qū)域化特征等，對四川道教建筑的地域特征進(jìn)行詳細(xì)地分析和闡述。

一、地理空間上的分布特征

四川位于我國西南部的長江上游，是中國四大盆地之一，在地理?xiàng)l件上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，其境內(nèi)地貌多樣，高山峻嶺、丘陵縱橫，雖多山地、丘陵、高原，亦有著廣闊的平原。以地理分布來看，四川的道教建筑絕大部分修建在名山之中的山坳、山麓乃至山巔，這種擇址山林的原則突出道教思想中注重“人”與“自然”的關(guān)系。道教宮觀是道教徒修道、齋醮、祈禳的場所，為了長生久視、飛升成仙的宗教信仰，建筑選址一般位于離世俗較遠(yuǎn)的山清水秀之處。以四川現(xiàn)存的道觀為例，四川都江堰的青城山道教圣地，保存完好，尚有天師洞、建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等數(shù)量龐大的道教宮觀建筑。而大邑鶴鳴山、新津老君山、射洪金華山、彭州陽平山、遂寧高峰山、三臺云臺山、江油竇團(tuán)山、宜賓真武山等名山都有規(guī)模宏大的宮觀建筑。早期道教為避亂世入深山，就與山林結(jié)下了不解之緣，其早期的修道場所即為可通天達(dá)地的山中洞室，而張道陵設(shè)立的“二十四治”絕大多數(shù)處于山林之中。之后晉代的道教學(xué)者葛洪更是明確地將山水的自然美與修道的神秘美相聯(lián)系，認(rèn)為“絕跡幽隱”于山林之中會有助于修道成仙，這種“愛山樂水”“道在山林”的審美情趣更是被其后的道教學(xué)者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和深化，形成了完善的“洞天福地”思想，也使得兩千多年以來的道觀建筑，位于山地的數(shù)量占據(jù)絕對多數(shù)。處于山坳的宮觀利用山地環(huán)境形成背山面水，負(fù)陰抱陽，左龍右虎的風(fēng)水格局；處于山麓或山巔的建筑因山勢之高，與天相近，云霧繚繞，為人間仙境的意境營造提供了最好的地理之便。而四川境內(nèi)亦有少量道觀置于平原、城鎮(zhèn)中，包括各個城鎮(zhèn)祭祀民間俗神及地方神的城隍廟、川主廟等。如位于四川成都平原上亦有一座被譽(yù)為“川西第一道觀”的青羊?qū)m，坐落于成都市區(qū)西南郊，占地300余畝，東側(cè)的二仙庵為全真龍門派碧洞宗祖庭，也是中國西南地區(qū)唯一具有傳戒條件的十方叢林。這種擇址于喧囂城鎮(zhèn)中的原因是唐、宋、元以來，道教為弘揚(yáng)其宗教思想，著意于皇權(quán)的結(jié)合，要求道士從深山步入便于宣教的平原城鎮(zhèn)，全真道的叢林更是如此①中國建筑藝術(shù)全集編輯委員會：《中國建筑藝術(shù)全集》第15冊《道教建筑》，中國建筑工業(yè)出版社，2002年，第39頁。。

從空間分布來看，四川道教建筑又呈現(xiàn)出集中性強(qiáng)、密度高、分布面廣的特征。據(jù)清常明、楊芳燦等纂修的《四川通志》卷三十八至卷四十四《寺觀》中的記載，清嘉慶年間四川的道觀多達(dá)200余所，分布于全省各地。另據(jù)四川宗教網(wǎng)2010年統(tǒng)計，全省共有開放道觀143處，遍布于四川各市縣，分布十分廣泛。據(jù)實(shí)地調(diào)研，現(xiàn)存較為完整的主要以川西平原為中心，其余如川南、川北、川東、川東北、川西北、川西南等地亦有為數(shù)不等的道觀。而建筑保存較好且有較大名氣的道觀距離省會“成都市”都較近，交通便利。如青羊?qū)m在省會成都市內(nèi)、青城山道教建筑群僅距成都市68公里、鶴鳴山道觀位于僅距成都市區(qū)65公里的大邑縣境內(nèi)、新津老君山的老子廟距成都市區(qū)約39公里、三臺縣的云臺觀距成都153公里、陽平觀位于距成都56公里的彭州市、梓潼七曲山大廟距成都148公里……而距成都68公里的都江堰道教圣地——青城山，歷代宮觀林立，如今仍有道教建筑二十余處之多，密集性非常高。探其究竟，是由于古代成都是長江上游文化的起源中心，為古蜀國文化的重要發(fā)源地，是四川盆地經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心區(qū)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，人口稠密度最大；地理環(huán)境優(yōu)越，自然生態(tài)環(huán)境多樣，礦產(chǎn)及生物資源十分豐富；其北通中原、南接西南夷、東下荊楚、西去氐羥，是處于十字路口的大都會，而且河網(wǎng)密度大，岷江、沱江等十二條干流和幾十條支流，水上交通發(fā)達(dá)便捷。正是由于“這一地區(qū)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化，孕育了巴蜀的仙道，滋生了黃老之學(xué)，眾多的古跡與神奇的傳聞，成為道教傳播的重要地區(qū)”②李遠(yuǎn)國：《廣都之野的仙與道》，《中華文化論壇》2009年第2期，第82-88頁。。四川作為張道陵早期道教的重要傳播地，張道陵設(shè)立了“二十四治”，“它們被分成三組，分布于四川盆地，尤其是以都江堰灌溉系統(tǒng)為界的成都平原。大多數(shù)地點(diǎn)位于成都周圍不到一百公里的地方，在今天的大邑、新津、蒲江、彭州、金堂、什邡、德陽、綿竹、雙流及成都市區(qū)。主要的治所通常位于古蜀文明的中心地區(qū)，距離密集的水稻種植區(qū)不遠(yuǎn)”③李遠(yuǎn)國：《廣都之野的仙與道》，《中華文化論壇》2009年第2期，第82-88頁。。如今，這些治所的原址上大多建有道觀，成為整個四川道教建筑的聚集中心。

二、四川民居與移民會館建筑特征

近現(xiàn)代以來社會變革與發(fā)展的諸多因素對四川道教建筑產(chǎn)生著巨大的影響，從四川各地民居建筑對道教建筑的影響，以及明清以來外省移民的會館建筑與道教建筑的交融中，可看出四川道教建筑與當(dāng)?shù)厣鐣?、民俗有著密切的?lián)系。

（一）四川道教建筑中的本土民居特征

四川境內(nèi)山地居多，河流縱橫，四川民居建筑在山地環(huán)境及溫?zé)釟夂蛴绊懴拢谂c自然相互融合的長期營建實(shí)踐中形成了較為固定的建筑模式，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的民居建筑風(fēng)格。

四川作為道教發(fā)源地，一直以來深受道教神仙文化思想的浸染，道教獨(dú)特的美學(xué)思想和審美情趣影響著四川民居建筑，而道教本身海納百川的包容性又使得道教徒在建造宗教場所時會順應(yīng)當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，接受當(dāng)?shù)亟ㄖ幕挠绊?。因此，許多四川傳統(tǒng)的民居建筑特色，如纖細(xì)精巧的木穿斗構(gòu)架，古樸典雅的黑青瓦屋頂，臺、吊、挑、梭、披等建筑手法以及多重臺地、多重院落的建筑組群方式，各種形態(tài)的“小天井”建筑空間形制等地方特色，我們亦可在四川道教建筑的布局及結(jié)構(gòu)形態(tài)中常常見到。有些道教宮觀全然似大型民居院落，采用四川傳統(tǒng)民居的造型、構(gòu)造和手法，只不過是一個為宗教信仰活動所布置的特殊空間。如川南地區(qū)宜賓的真武山道觀，從建筑組群形制看，和川南民居建筑院落大體相似。有典型的小天井院式，使用四川民居建筑的穿斗式木結(jié)構(gòu)。如文昌宮，以開敞或半開敞的“小天井”空間呈軸線縱深式連接財神殿、文昌殿、藥王殿三殿；又如元辰殿的穿斗式結(jié)構(gòu)，用穿枋把建筑立柱串聯(lián)起來，組成網(wǎng)狀的房屋構(gòu)架，再將檁條擱置在柱頭或短柱上，以柱承檁，用穿枋穿過柱子，水平和垂直構(gòu)件相互間穿插，從而形成了一個連續(xù)性強(qiáng)的整體框架。而各座殿宇撐拱出挑的曲線大屋檐、山墻的眉檐、鱗次櫛比的馬頭墻以及各種形式的高柱礎(chǔ)等構(gòu)造手法都與川南傳統(tǒng)民居建筑的構(gòu)造是基本相同的。

（二）四川道教建筑中的移民會館特征

四川會館建筑，起源于明、清兩代，是移民文化本土化的綜合產(chǎn)物，來自各地豐富多彩的移民建筑與四川本土建筑相互兼容并蓄、融合交匯，多元并存，而移民會館建筑也為四川道教建筑的豐富性與多元化提供了契機(jī)。

移民會館建筑與道教宮觀建筑有許多異曲同工之處。首先，它們同為一種特殊的建筑空間，其精神功能相似，都承載著重要的“祀神”功能，移民會館中祭祀的許多神靈同時也是道教尊崇的神仙。如湖廣會館、江西會館、廣東會館、福建會館、陜西會館、山西會館所祭祀的大禹王、許真君、莊子、媽祖、關(guān)帝等圣賢神靈都是在道教的神仙體系之中，在許多道教宮觀中也專設(shè)殿宇進(jìn)行祀奉。其次，它們在展示建筑空間特殊性的同時，也都大量保持本土建筑的特征性，因此“會館多類似于道教建筑，或者說利用了道教建筑的這一形式派生出了會館建筑?！雹倮钕儒樱骸端拇窬印?，中國建筑工業(yè)出版社，2009年，第124頁。甚至還有會館與道觀本身就合一，如成都都江堰的二王廟，既為川主會館又是道教宮觀，有多處供奉道教神像的殿堂，但其主要祀奉的對象為“川主”李冰父子，并合祀歷代堰工，既體現(xiàn)了會館建筑的藝術(shù)成就，又具有道教建筑的審美情趣。整個建筑群中最具意味性的建筑為“戲樓”，戲樓是會館的一種特定建筑類型。二王廟的戲樓與門樓合二為一，前為山門，后為戲樓。這是一種既特殊又重要的建筑形式，是道教神仙文化與會館戲臺建筑的有機(jī)結(jié)合。戲樓為重檐歇山式，三重臺階三重樓加上左右配殿，建筑氣魄宏偉，造型華麗，飛檐翹角形態(tài)夸張，如翼展翅飛升。以三為模數(shù)，與天、地、人三才相對應(yīng)，建筑構(gòu)件上裝飾著珍禽異獸、奇花異草、仙山靈水、羽士仙翁、福祿壽喜、暗八仙等道教題材紋樣，宣揚(yáng)道教神仙信仰思想及文化內(nèi)涵。而主殿二郎殿檐廊梁枋上的裝飾浮雕為都江堰治水要義的“深淘灘、低作堰”六字訣，將二王廟主祀治水圣賢李冰的“川主廟”會館性質(zhì)又充分體現(xiàn)。

三、不同地區(qū)的區(qū)域化建筑特征

四川幅員遼闊，各地區(qū)的地形、地貌、氣候以及歷史、人文等有較大不同，因此，四川不同地區(qū)的建筑風(fēng)格呈現(xiàn)差異化，這種區(qū)域性特征也會影響并反映到該地區(qū)的道教建筑上，以形成某一地區(qū)統(tǒng)一而特征鮮明的建筑風(fēng)格。本文根據(jù)實(shí)際考察調(diào)研，將其劃分出五個空間區(qū)域：川西以成都為中心，川北以綿陽、南充為中心，川南以內(nèi)江、自貢、宜賓為中心，川東以達(dá)縣、巴中為中心，川西北以松潘黃龍為中心。

（一）川西地區(qū)的“精巧清雅”

川西地區(qū)主要以成都平原為中心，有大面積的田園耕作區(qū)，四周外圍則與丘陵、山地相交接，其優(yōu)越的自然條件、富饒的物產(chǎn)資源、便利的水利灌溉及發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，造就了該地區(qū)建筑素雅、靈秀、精巧的藝術(shù)風(fēng)格。而川西壩子的宅園在歷史上就頗負(fù)盛名，建筑周圍常種植竹林喬木，形成了一個個特色鮮明、層次豐富的綠化式林盤。李先逵在《四川民居》一書中總結(jié)川西建筑風(fēng)貌特征稱之為“林盤文化”①李先逵：《四川民居》，中國建筑出版社，2009年，第187頁。，在川西地區(qū)的道觀中亦處處有“林盤”，少者數(shù)十畝，多者上千畝。建于山林之中的道教宮觀，往往與自然山水相結(jié)合，使之成為天然、適宜的綠化林盤。如都江堰青城山的道教建筑群，山上建筑皆掩映于繁茂蒼翠的林木之中，殿宇亭閣與山林巖泉融為一體，極具道教文化內(nèi)蘊(yùn)和川西建筑特色，而建于都市中的成都青羊?qū)m，則在宮觀內(nèi)大量種植植物，設(shè)置草坪、花圃等進(jìn)行園林式的綠化林盤。

（二）川南地區(qū)的“開敞通透”

川南地區(qū)地處丘陵地帶，為適應(yīng)溫潤潮濕的氣候，當(dāng)?shù)亟ㄖ嘤煤啽〉拇┒芳軌w，屋頂輕盈，出檐深遠(yuǎn)，山面上出眉檐或披檐，采用“內(nèi)開敞、小天井”的形式，一個個小巧宜人的天井空間造就了川南建筑更為通透開敞的藝術(shù)風(fēng)格。其建筑的混合柱也頗具特色，是將柱礎(chǔ)的尺度加高，并雕刻成各種動物、花卉的形狀，既滿足了柱腳防潮，又增添了裝飾效果。如自貢富順縣的福源灝民居，是清代川南民居建筑的佳作。其大院套小院，用院中院的形式將5600平方米的房宅連成一片，其中共有48個大小不一、形態(tài)各異的“小天井”，使得人們在建筑實(shí)空間與天井虛空間的交錯遞進(jìn)中，獲得豐富的審美感受。而地處川南地區(qū)的道教宮觀以宜賓真武山道觀建筑群規(guī)模較大，建筑藝術(shù)特征明顯，亦采用“小天井”的方式串聯(lián)起不同建筑，構(gòu)件裝飾更是精雕細(xì)琢，立柱高石礎(chǔ)均飾以精美的石刻作為裝飾，將功能與審美完美結(jié)合，與該區(qū)域的建筑特征協(xié)調(diào)一致。

（三）川北地區(qū)的“樸實(shí)粗獷”

川北地區(qū)地處龍門山、米倉山、大巴山等山系的南麓及余脈的山地，在建筑形式上，川北與陜南兩地距離較近，具有較多南北交融的川陜特色。建筑組合多以規(guī)模不大的三合頭或四合頭進(jìn)行布局，營建自由靈活，其院落空間又較為寬大，同北方民居院落類似。在建筑形制上，由于氣候偏冷，雨水偏少，建筑出檐稍短，屋檐高度也較低矮，喜用較為厚實(shí)的土墻圍護(hù)兩山面，露出穿斗木構(gòu)架，呈現(xiàn)出樸實(shí)粗獷的建筑風(fēng)格。該地區(qū)的道教建筑有綿陽梓潼七曲山大廟、三臺縣云臺觀，南充凌云山玄天觀、老君山高玄觀等，都是在與川北地區(qū)建筑文化特征相結(jié)合的同時呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌，其布局巧妙獨(dú)特，空間組合嚴(yán)謹(jǐn)合理，木穿斗抬梁構(gòu)架外露，整體建筑形象穩(wěn)重且活潑，厚樸而不失生動。

（四）川東地區(qū)的“輕靈自由”

川東地區(qū)在古時為巴國所在，其地理環(huán)境與川北、川西等區(qū)域全然不同，地形地貌更為復(fù)雜多樣，大江大河、高山深谷、陡坡峭壁。為適應(yīng)環(huán)境，當(dāng)?shù)亟ㄖ嘁虻刂埔?，因山就勢，臨崖構(gòu)筑，利用山地的高低錯落形成自由的重臺重院式空間，高筑臺、長吊腳、深出檐、傘形穿斗，使建筑呈現(xiàn)出輕靈自由的風(fēng)格特征。而地處川東地區(qū)的道教建筑亦充分利用山地環(huán)境凸顯超脫之境與人文意趣之美。如達(dá)州火峰山的三清宮，建于山頂?shù)膶m觀建筑與自然完美和諧，渾然一體。建筑按照“先天八卦”的方位進(jìn)行建筑布局，單體建筑小巧，整體組合獨(dú)具魅力，充分體現(xiàn)道教旨趣。又如巴中城西的陰靈山，山高千米，從山腳到山頂，共有建筑十二座，建筑布置十分自由靈動，建于山頂?shù)挠L(fēng)而立，依山就勢的雄偉壯麗，平地建基的莊嚴(yán)穩(wěn)健，都不拘泥于一定的模式。

（五）高原地區(qū)的“絢麗明快”

川西北屬高原地區(qū)，少數(shù)民族的主要聚居地。道教創(chuàng)立后在四川少數(shù)民族地區(qū)的傳播頗廣，道教建筑更是以各種方式與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族獨(dú)有的審美意識相融合。高原地區(qū)不同的地質(zhì)地貌環(huán)境，造就了當(dāng)?shù)氐澜探ㄖ哂信c眾不同的風(fēng)格特色。明麗單純的色彩、重檐飛動的屋頂、高大敦實(shí)的建筑形態(tài)與遼闊的草原、圣潔的雪山、奇幻的湖泊相互映襯，巧妙借助自然景象強(qiáng)化宗教建筑的神圣性。如位于川西北高原壩藏族羌族自治州的松潘黃龍寺，四合院組群，穿斗式構(gòu)架，在整個建筑裝飾的色彩運(yùn)用上，頗具少數(shù)民族特色。深紅色的梁柱，明亮的黃色墻面，淺藍(lán)色的梁枋彩繪，黛黑色的小青瓦屋頂，屋脊兩端黃色的鴟吻，色彩對比鮮明，色彩搭配純粹、干凈。殿宇建筑在純凈的藍(lán)天白云、曠闊的草原、圣潔的雪山映襯下，共同構(gòu)成了川西高原上一道最為絢麗奪目的景觀。

結(jié) 語

綜上所述，四川道教建筑特征是與四川獨(dú)特的地域文化分不開的。層次多樣的四川各地民居建筑，對四川道教建筑有較大的影響，使其具有獨(dú)特的四川本土韻味，并隨著不同地區(qū)的建筑特征變化呈現(xiàn)出相應(yīng)的建筑風(fēng)貌；而明清以來外省移民帶來的民俗信仰逐步融入“道教”信仰體系，外地建筑風(fēng)格與四川本地的道教建筑風(fēng)格的合流與交融，都可清晰地看出這種交融使四川道教建筑更具自身特色；又由于幅員遼闊，歷史、傳承和民俗文化的不同，蜀中各地建筑有著不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，地域化特征分明而突出，不同的地方文化都給道教建筑以地域文化、歷史文化的營養(yǎng)，使其具備傳承、開放、多樣、獨(dú)特的建筑藝術(shù)特色，而我們也可從四川道教建筑特色中領(lǐng)略到道教文化本身的包容性和滲透力。