陶行知教育思想對當代師范教育的借鑒價值及實現(xiàn)路徑研究

王祥榮，于 潔

（青島大學 師范學院，山東 青島266071）

一、陶行知教育思想根植于國情

近代的中國國情復(fù)雜，戰(zhàn)火四起、民不聊生，而陶行知先生深知教育的重要作用，早在1921年他就明確提出了“教育是立國之本”，國家實現(xiàn)獨立與富強的重要要素之一是人民有共同的目的與了解，而這一國民性是取決于教育的。師范院校在其中肩負著巨大的責任，負責培養(yǎng)適當?shù)慕虇T，而教員決定著教育質(zhì)量。［1］318因此，師范教育的目的就是培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊伍，師范院校建設(shè)水平直接影響著所培養(yǎng)的教師素質(zhì)。陶行知先生還堅信：要想建立好學校，必先擁有好教師；要想擁有好教師，必先發(fā)展好師范教育，培養(yǎng)教師的教師，［2］239從中看出先生是極其重視師范教育的了。無論是上世紀，還是現(xiàn)代化的今天，如何發(fā)展鄉(xiāng)村教育事業(yè)以及如何培養(yǎng)愿意獻身鄉(xiāng)村教育的師范生均是亟需解決的問題。尤其是如今城鄉(xiāng)教育非均衡化問題更加突出。雖然國家頒布和實施了一系列旨在促進鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展的政策和措施，但是提高農(nóng)村教育水平、均衡城鄉(xiāng)教育發(fā)展的任務(wù)依舊艱巨。

遵循陶先生的教育思想，鄉(xiāng)村教育的出路是形成適合鄉(xiāng)村生活的教育，而高素質(zhì)的鄉(xiāng)村教師是發(fā)展鄉(xiāng)村教育的關(guān)鍵力量。過去，我們國家在城市辦教育培養(yǎng)教師，輸送教師到鄉(xiāng)村教書，但是從城市出來的教師所學知識并不適用于鄉(xiāng)村學校教學活動，導致教育與鄉(xiāng)村實際生活分離。如何提高鄉(xiāng)村教師質(zhì)量、減少教師資源流失，進而促進城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，陶先生的教育研究給我們提供了借鑒。他認為師范教育的任務(wù)是要培養(yǎng)教育界需要的各類人才，那么鄉(xiāng)村師范學校就是結(jié)合鄉(xiāng)村的現(xiàn)實情況，培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師、主任、校長等人才的地方，［3］240好的鄉(xiāng)村教師要有農(nóng)夫的身手，科學的頭腦，此外還必須有改造社會的精神。［4］244

二、陶行知教育思想研究回顧

教育領(lǐng)域?qū)μ招兄壬难芯渴加谏鲜兰o20年代，關(guān)于他的家庭背景、個人生平、演講語錄、思想體系、事業(yè)貢獻、國內(nèi)外影響等都成為專家學者的研究對象。隨著國家對師范教育的重視程度不斷加強，關(guān)于先生的研究也是逐年增加，涉及的主題龐大，在此闡述從中國知網(wǎng)以“陶行知先生”為關(guān)鍵詞標引法統(tǒng)計出的四大研究熱點內(nèi)容。

（一）生活教育

陶行知先生提出教育之根本意義在于生活的變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育意義。［5］199蔣純焦從民主主義入手解讀生活教育思想，用生活教育追求民主，他認為陶先生是以教育家的身份參與政治運動和斗爭的，將生活教育理論和民主主義相結(jié)合形成了民主教育思想，為中國人民發(fā)聲，陶先生的教育思想和實踐具有鼓勵和帶領(lǐng)人們爭取民主權(quán)利的意義。［6］梁曉燕認為，先生的生活教育理論是適用于中國現(xiàn)實情況的教育進化、知識進化的根本方法，行動的教育和創(chuàng)造的教育是我們的人才培養(yǎng)模式。［7］只有行動才能產(chǎn)生思想，思想進而產(chǎn)生新價值，行動是教育的開始，創(chuàng)造是教育的完成，并且創(chuàng)造根源于生活，我們讀書不能讀死書，還要讀社會和自然的活書。王建平、楊秀平因教育和生活之間的距離越來越遠，各種教育問題層出不窮，甚至出現(xiàn)了分數(shù)決定教育質(zhì)量的現(xiàn)象，開始思考教育原點的問題，他們認為陶行知先生的教育理念——“教育源于生活，教育需要生活，教育為了生活”體現(xiàn)了生活是教育的原點，［8］其中“生活即教育”觀點揭示了生活是教育的原型，這為教育事業(yè)指明了方向。

（二）教學做合一

教學做合一是實現(xiàn)陶行知先生“生活教育”的方法，“做”是學的中心，也就是教的中心。［9］107侯懷銀和李艷莉研究了“教學做合一”的歷史發(fā)展、基本內(nèi)涵和特點，并將其用于中國教育教學方法的改革，提出構(gòu)建具有中國特色的教學法；教學改革的順利進行還需要其他配套改革；培養(yǎng)學生生活力；正確對待知與行的觀點。［10］熊猛從陶先生“教學做合一”的理論審視課程改革過程中出現(xiàn)的綜合實踐活動課程，我們的教育要培養(yǎng)“真人”，“真人”的培養(yǎng)前提是要做到“教學做合一”，目的是讓學生可以全面和諧可持續(xù)的發(fā)展，所以出現(xiàn)了讓學生去探索自己感興趣的自然和社會領(lǐng)域的綜合實踐活動課。課程的實施要求教師和學生在各種真實的情境中體驗、實踐和發(fā)展，創(chuàng)造新的教育經(jīng)驗，這就落實了先生的教育理念。［11］楊乃虹從“教學做合一”理論層面上探索分析陶行知先生的教育哲學觀，進而從哲學層面理解其教育思想。陶先生主張生活中處處包含教、學、做，教學不能脫離生活，在對教育和生活的關(guān)系處理上，她認為陶先生是唯物主義者。［12］而且“做”是要在勞力上勞心，在行動的同時要思考，陶先生把二者的分離稱之為“二元論”，因此先生的教育哲學觀是辯證唯物主義的一元論。

（三）鄉(xiāng)村教育

陶行知先生的一生都在致力于改造中國落后的鄉(xiāng)村教育，他的生活教育理論更是圍繞著鄉(xiāng)村教育逐步展開。先生想通過教育來改變鄉(xiāng)村落后的狀態(tài)，并用自己的思想和行動將中國的鄉(xiāng)村教育從懸崖邊上拉了回來。馬多秀將陶先生的鄉(xiāng)村教育思想應(yīng)用于鄉(xiāng)村教師的本土化培養(yǎng)上，曉莊師范學校招收學生要求必須要有農(nóng)事的經(jīng)驗，考試內(nèi)容也跟農(nóng)村勞作息息相關(guān)，而且教育也要和實踐緊密結(jié)合。他認為在鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)上應(yīng)充分利用本土資源包括本地學生和本土化的課程，將教育和實際生活聯(lián)系在一起，同時地方院校更應(yīng)承擔起培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師的責任，開展師范生公費教育。［13］

陶行知先生曾指出：鄉(xiāng)村學校是改造農(nóng)村的中心，鄉(xiāng)村教師是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。［14］239高慧珠，沈小碚認為農(nóng)村地區(qū)教師沒有和農(nóng)村社會形成良好的互動關(guān)系，鄉(xiāng)村教師社會改造觀對建設(shè)新農(nóng)村發(fā)揮著巨大作用，鄉(xiāng)村教師應(yīng)是大眾文化的擁護者和傳播者，必須具有能力、知識和道德素養(yǎng)。［15］鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)的教師應(yīng)該有服務(wù)農(nóng)村的情懷，扎根農(nóng)村，接近農(nóng)民，與農(nóng)民成為朋友，做文化的傳播者，這樣才能成為改造鄉(xiāng)村社會的靈魂。黃友珍在研究了陶行知先生的鄉(xiāng)村教育思想理論后，結(jié)合我國鄉(xiāng)村教育薄弱和鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育培養(yǎng)目標一元化的現(xiàn)狀提出，確立鄉(xiāng)村教育在我國教育體系中的戰(zhàn)略地位，對鄉(xiāng)村給予政策和資源上的傾斜，從而縮小城鄉(xiāng)教育差距，這正是體現(xiàn)了先生鄉(xiāng)村教育思想的先導性和時代性。［16］值得注意的是，在鄉(xiāng)村教育目標確定上應(yīng)立足于農(nóng)村社會和國家現(xiàn)實需要，確立多元培養(yǎng)目標，既不能把城市教育模式完全用于農(nóng)村，脫離農(nóng)村實際，也不能局限于面向農(nóng)村培養(yǎng)人才，要做到為高一級學校和社會其他行業(yè)輸送勞動力。

（四）師范教育

陶行知先生結(jié)合中西方文化，立足國情，創(chuàng)建了完整的具有中國特色的教育理論，而師范教育思想作為其重要組成部分，對我國師范教育的發(fā)展具有寶貴的借鑒價值。歐治華在陶行知先生生活教育理論的指導下，探究師范教育課程的思想內(nèi)涵，提出師范教育課程要以培養(yǎng)有生活力的教師為目標，將專業(yè)精神和知識與實踐放在同等重要的位置上；在課程設(shè)置上要以生活為中心，并在設(shè)置安排上注重系統(tǒng)性和靈活性的統(tǒng)一［17］陳會忠結(jié)合陶先生教師教育思想來反思當代教師“生活化”的缺失現(xiàn)象，提出當代教師脫離教育生活實際、缺少教師信念、情感和職業(yè)道德，必須提高實踐比重，整合師范教育的學術(shù)性和示范性，使教育“生活化”［18］因此，師范院校必須用“生活化”為主題貫穿教師教育的全過程?！吧罱逃崩碚撌翘障壬逃枷氲暮诵暮椭骶€，［19］主張教育要適應(yīng)人民生活前進發(fā)展的需要，培養(yǎng)人民生活和創(chuàng)造能力，反對教育脫離生活實踐，這也是“生活即教育”的內(nèi)涵所在，辦活的教育。［20］為了使學校教育不脫離社會實際，先生還主張“社會即學校”。在空間上，教育不能將學生困于學校的高墻內(nèi)，應(yīng)擴大教育范圍，自然和社會都是教育的場所；在時間上，只要處于社會中就必須學習，學校并不是接受教育的唯一場所，我們需樹立終身教育意識。陶行知先生一直力行于振興和發(fā)展鄉(xiāng)村教育，這來源于他早年間“教育救國”的主張，先生認為鄉(xiāng)村教育要發(fā)展，教師資源是重中之重。［21］

三、陶行知教育思想對師范教育的借鑒價值

陶行知教育思想對師范教育的專業(yè)發(fā)展具有借鑒意義，表現(xiàn)在師范教育需堅持教育聯(lián)系生活，創(chuàng)辦活的教育；擴大教育范圍，不斷地進行教育；培養(yǎng)學生做真人，落實“教學做合一”；關(guān)注鄉(xiāng)村師范教育，培養(yǎng)骨干教師四個方面。

（一）堅持教育聯(lián)系生活，創(chuàng)辦活的教育

陶行知先生一直把教育聯(lián)系生活的理念貫穿整個教育事業(yè)，緊抓教育與生活的結(jié)合。學校教育中所教知識本身具有間接性，學生所學知識和經(jīng)驗往往并不是他們的親身經(jīng)歷，這容易導致教育與生活相脫節(jié)?！吧罴唇逃睉?yīng)然而生的便是“生活即課程”。課程需和生活緊密聯(lián)系。我國的師范教育專業(yè)課程大多分為通識教育、專業(yè)必修、多元專業(yè)選修和集中實踐。學生在第一學年學習本專業(yè)基礎(chǔ)課程后，在第二學年要開展教育見習，學生可以在具體教學實踐過程中發(fā)現(xiàn)自己今后需要學習的內(nèi)容和方向，在之后的選修環(huán)節(jié)，選擇自己所需課程。并且構(gòu)建“通識教育＋專業(yè)教育＋實踐＋多元（2＋X）”的選修模塊課程體系，專業(yè)教育模塊包括必修和選修模塊；2＋X中的2是指語文和數(shù)學，這兩個課程作為選修中的基礎(chǔ)課程；X就是給學生選課自主權(quán)，讓學生根據(jù)自己的需要進行選擇。這也充分體現(xiàn)了陶先生要求課程要系統(tǒng)性和靈活性相結(jié)合的教育思想，即教育分為三部：“死的教育；不死不活的教育；活的教育?！保?2］340以青島大學為例，小學教育專業(yè)致力于培養(yǎng)復(fù)合型鄉(xiāng)村骨干教師，生源為山東省屬公費師范生以及青島市“3＋4”公費師范生，他們畢業(yè)后被賦予事業(yè)編制、且需要在鄉(xiāng)村從教六年。通過四年甚至七年的教育學習，師范生們更加熱愛教育事業(yè)、熱愛鄉(xiāng)村教育，同時加深了對鄉(xiāng)村教育的認識，擁有為鄉(xiāng)村服務(wù)的教育情懷。通過師范教育提高學生為振興鄉(xiāng)村教育為奉獻的高尚境界，升華學生長期扎根鄉(xiāng)村學校的思想，這符合陶先生的“為生活而教育”的思想內(nèi)涵。

（二）擴大教育范圍，不斷地進行教育活動

在我國，師范院校大多設(shè)有教師教育實驗實訓中心，專門面向師范教育專業(yè)的各類教學實驗室，具有豐富的信息化資源；并與中小學合作建設(shè)校外教育實習基地，讓學生走出校園進行教育見習、教育實習和教育研習活動。陶行知先生生活教育理論中的“社會即學?！笔巧罱逃膱鏊?，他把這個原理形象地比喻成把小鳥從籠子里解放出來，放到空中去，這里強調(diào)的是整個社會都是我們的教育范圍，無論是教育內(nèi)容、教育形式、教育對象還是教育方法都會比在學校內(nèi)多得多。要將教育從學校和社會的圍墻里解放出來，讓學生到大自然中去學習，到社會中汲取知識，培養(yǎng)“人中人”。［23］同時，師范教育重視終生教育，正如陶行知先生所說“出世便是破蒙，進棺材才是畢業(yè)”，只要活著就要進行學習。［24］無論是從事師范教學的教師還是師范生都需不間斷地接受教育，持續(xù)地汲取知識。學校會給專業(yè)教師提供各種教學科研項目、海內(nèi)外研修、參加學術(shù)會議等機會，還有“名師”培訓培養(yǎng)活動、利用培訓專家資源進行的“名師有約”等特色活動，提高教師教學素養(yǎng)，支持教師特色發(fā)展和人才培養(yǎng)。師范生畢業(yè)后需要繼續(xù)接受教育，不斷提高自身科學素質(zhì)和專業(yè)技能。符合條件的公費師范生可在職攻讀與教學業(yè)務(wù)相關(guān)碩士學位，并且優(yōu)秀的畢業(yè)生可納入中小學教師省級培訓計劃。

（三）培養(yǎng)學生做真人，落實“教學做合一”

陶行知先生從事了一輩子的教育事業(yè)，總結(jié)了整套的教育理論并提出教育的目的，同時也是目標：千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人，前半部分屬于教師的職責，后半部分是學生的任務(wù)。［25］140“真人觀”告訴我們，學習不是為了最后考試得到的分數(shù)是多少，而是能學到真正的本事，能夠成為全面發(fā)展的人。這對于師范院校培養(yǎng)“五育并舉”師范生提出了更高的要求。換言之，師范院校若“唯分數(shù)”論，很可能造成一部分“高分低能者”進入教育領(lǐng)域工作。如何破除“唯分數(shù)”的觀念呢？一方面要提高師范院校教師的思想意識。高校要重視教學研究活動，激勵一線教師開展以學生專業(yè)發(fā)展為主線的課程改革，［23］注重階段性評價與小組互評。另一方面，需要多元化的評價師范專業(yè)學生的表現(xiàn)。這正如陶先生所說的“為學而學”不如“為教而學”如學生朗誦比賽、“三字一話”比賽、“模擬教學”比賽等評價正與教師基本功息息相關(guān)。以比賽形式篩選出基本功扎實的學生，院系可以優(yōu)先推薦其到中小學見習。正如陶行知先生最初是在南京曉莊學院試驗“教學做合一”的理論，旨在培養(yǎng)優(yōu)秀的鄉(xiāng)村教師。他把傳統(tǒng)師范教育中存在的現(xiàn)象比喻成“早上做飯，到了晚上再熱飯宴請客人”，而師范院校應(yīng)把理論知識和教育實習放在一起煮。當前，我國的師范教育強調(diào)理論和實踐相結(jié)合的過程，集中實踐一般分為2到4周的教育見習、16到18周的教育實習，并且實行雙導師制。

（四）關(guān)注鄉(xiāng)村師范教育，培養(yǎng)骨干教師

創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范教育，不僅能促進教育發(fā)展，而且可以帶動鄉(xiāng)村整體生活水平的提高。而教師是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂，鄉(xiāng)村教育的發(fā)展關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村教師，鄉(xiāng)村師范教育要為農(nóng)村培養(yǎng)教師，活的鄉(xiāng)村教師要有農(nóng)夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神。［26］299發(fā)展鄉(xiāng)村師范教育最好是在鄉(xiāng)村建設(shè)師范學校，這有利于來自鄉(xiāng)村的學生直接報考師范學校，而且也便于畢業(yè)后留在鄉(xiāng)村繼續(xù)將教育事業(yè)延續(xù)下去。國家應(yīng)制定鼓勵高中畢業(yè)生報考師范學校的政策，為師范教育多吸引生源，特別是對鄉(xiāng)村學生的優(yōu)惠政策。而地方師范院校肩負著當?shù)剜l(xiāng)村教師培養(yǎng)的責任，應(yīng)積極實施公費師范生政策；也可以與當?shù)貛煼秾？茖W校合作實現(xiàn)優(yōu)勢互補、資源共享，滿足當?shù)貛熧Y需求，把師范生培養(yǎng)成真正適合鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展的骨干教師。培養(yǎng)高水平教師之后，如何把教師留下來也是鄉(xiāng)村師范教育的重要內(nèi)容。首要是培養(yǎng)教師的鄉(xiāng)土情懷，即教師對鄉(xiāng)村發(fā)展的重視，對農(nóng)民的掛念，對農(nóng)村孩子的關(guān)愛等，這些情感轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄儗︵l(xiāng)村教育的責任感和使命感。［27］與城鎮(zhèn)教師相比，鄉(xiāng)村教師面臨教授學生的數(shù)量較多、工作量較大等情況，因此要提高鄉(xiāng)村教師的社會經(jīng)濟地位，從提高其工資待遇、完善聘任制定、按時組織鄉(xiāng)村教師學習進修等方面予以保障。

四、當代師范教育踐行陶行知教育思想的路徑

師范教育在提升國家和民族的科學文化水平、培養(yǎng)適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用。通過對陶行知先生的教育思想進行深層次的挖掘和探索，理解其真正價值并貫穿于當代師范生培養(yǎng)的各方面，對于提升師范教育質(zhì)量具有實踐意義。

（一）改革師范教育體制，建立一體化的師范教育培養(yǎng)體系

師范教育應(yīng)該作為獨立的體系存在，不能將師范院校簡單的歸到綜合性大學。陶行知先生認為，師范生除了學習基本的教育教學知識外，還必須具有信仰教育事業(yè)，了解學生能力需要，在修養(yǎng)上不愧為人師等方面的特有素質(zhì)，他傾向于師范院校應(yīng)該保持學校獨立之精神。［28］因此，師范院校應(yīng)保持自身獨有的特性，不能成為綜合性學校的一部分，避免受到綜合性學校內(nèi)其他學科的束縛。陶先生主張“廣義師范教育”，建立適應(yīng)我國國情的特有的師范教育體制?！皬V義師范教育”包括確立面向大教育的師范教育辦學方向（大教育即全民教育和終生教育）；全方位的師范教育功能；多元化的師范教育結(jié)構(gòu)三方面內(nèi)容，先生倡導立體交叉、縱橫溝通、靈活多樣、正規(guī)化和機動性相結(jié)合的師范教育結(jié)構(gòu)模式。［29］從這方面思想中可以看出師范生的培養(yǎng)應(yīng)是一體化的過程，不應(yīng)該將職前和職后分離，建立一體化、多層次的師范教育培養(yǎng)體系，需要對師范生的發(fā)展進行整體規(guī)劃、全程設(shè)計，使其職前和職后的教學體系與課程內(nèi)容縱向聯(lián)系，橫向溝通，實現(xiàn)有效銜接。

（二）完善師范教育結(jié)構(gòu)，承擔繼續(xù)培養(yǎng)的責任

陶先生提出，教育界需要什么人才，就須造就什么人才。［30］377我們通常所理解的這里的人才就是教師，現(xiàn)在大多數(shù)師范教育所注重的也是教師的培養(yǎng)。但陶先生所提及的人才除教師外還包括教育行政人員及學校職員。師范教育也要培養(yǎng)從事教育行政管理的專門人才，他們雖然不直接參與教學活動，但是在學校各項事務(wù)的正常運轉(zhuǎn)和師范教育教學活動具有不可忽視的作用。因此，師范教育應(yīng)以培養(yǎng)能勝任多門課程教學任務(wù)，能從事教育研究工作，能承擔教育管理的復(fù)合型人才為目標。同時，在課程設(shè)置上除了設(shè)立專業(yè)基礎(chǔ)課程外，還應(yīng)設(shè)立《學校管理》、《公共管理學》等相關(guān)課程，為以后從事教育行政管理工作的學生打好基礎(chǔ)。師范學校有繼續(xù)培養(yǎng)的重任，應(yīng)定期聘請專家學者開展高等教育學、教育管理學、心理學等方面的講座和研討會或提供校外進修學習機會，提高行政管理人員和教師的知識素養(yǎng)，并且結(jié)合理論知識開展相關(guān)領(lǐng)域的培訓，增強其管理技能和教學科研能力。一些師范院校忽視畢業(yè)生的繼續(xù)培養(yǎng)，將學生畢業(yè)作為培養(yǎng)終點，將學生就業(yè)作為聯(lián)絡(luò)的結(jié)點。當代師范教育應(yīng)承擔起對畢業(yè)師范生繼續(xù)培養(yǎng)的責任，通過巡回指導、舉辦講座、調(diào)查、畢業(yè)生返校等活動增強他們長期從教、終身從教的意識。

（三）構(gòu)建實踐課程體系，實現(xiàn)“教學做合一”

“教學做合一”的哲學思想是行知行，陶先說：“行是知之始，知是行之成”，強調(diào)“做”的重要性。［31］342一是當代師范教育要堅持教育教學與生活相結(jié)合，設(shè)立并創(chuàng)新實踐課程，以增強師范生教育實習和技能訓練的成效。實踐體系應(yīng)包括課程實踐、專業(yè)實踐和綜合實踐，課程實踐包含技能類的課程，激發(fā)學生實踐積極性，學生還需進行情境性模擬教學，課后反思并總結(jié)匯報。專業(yè)實踐體現(xiàn)在教育見習、教育實習和教育研習活動，在實踐中鍛煉自身技能，提高教學能力和科學素養(yǎng)。綜合實踐包括教師技能比賽、科研項目和社會實踐等。教學中要注重啟發(fā)式與參與式教學，培養(yǎng)學生形成獨立思考、融會貫通、反思和創(chuàng)造的習慣。同時課程內(nèi)容需緊跟時代步伐，能反映科學發(fā)展新成果，建立課程內(nèi)容更新機制。二是師范學校要充分利用社會教育資源，加強與區(qū)域內(nèi)小學的合作，建立教育實習基地，增加教育見習實習次數(shù)，延長時間，讓學生有足夠機會體驗不同學校的教學環(huán)境，學習前輩教師的教學技能。院校之間還可以跨校聯(lián)合培養(yǎng)人才，共同制定人才培養(yǎng)方案，發(fā)揮不同高校的優(yōu)勢。三是推進鄉(xiāng)村遠程教育，運用網(wǎng)絡(luò)教學模式，使鄉(xiāng)村小學也能享受優(yōu)質(zhì)資源，讓鄉(xiāng)村教師多使用多媒體等信息技術(shù)，改進教學方法，不斷提高鄉(xiāng)村教育質(zhì)量。

（四）學習并實施“小先生制”、“藝友制”

何謂“小先生”？陶行知先生解釋道，生是生活，先過那一種生活的是先生，后過那一種生活的是后生，先生的工作是教人過生活。前一代人的教育機會被剝奪，到了這一代，小孩子趕到他們前面，先過了這種生活，指導前輩或同輩人生活，這就是小先生。［32］246換言之，小先生是以知識掌握的先后為標準，當時的小先生有著普及教育的使命，而在如今的師范教育實踐中，“小先生制”又開始出現(xiàn)在人們的視野中。它本著“即知即傳”的原則，讓學習好的學生帶領(lǐng)學習差的學生，技能強的學生教導技能弱的學生。在日常技能訓練中，它給同學們提供了互相幫助與交流的平臺。除了教學技能外，師范生還應(yīng)掌握關(guān)于班級管理方面的技能，“小先生制”同樣給學生們提供了鍛煉實踐的機會。［33］它不僅讓師范生學會運用知識，還讓其學會分享。陶先生認為，學做教師有兩種途徑：一是從師，二是訪友，要想做好的教師，最好是和好的教師做朋友，藝友制師范教育就是“用朋友之道教人學做教師”。［34］129師范生的藝友可以是同學、教師和家長。藝友間是平等相待、坦誠相見，以朋友之道相處與交往過程中共學、共教，從而實現(xiàn)共同進步。［35］