清代盛京宮廷樂舞中的仕女樂舞研究

張倩

[摘?要]清王朝統(tǒng)治中國(guó)296年，是歷史上統(tǒng)治時(shí)間較長(zhǎng)的最后一個(gè)封建王朝，從后金政權(quán)建立，直到1912年滅亡。清代統(tǒng)治者為中國(guó)歷史的發(fā)展和文化藝術(shù)的進(jìn)步做出了不可替代的歷史貢獻(xiàn)。清代對(duì)于中國(guó)而言，是古代歷史的收官，是古代和近現(xiàn)代的分界，是少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)的典范。同時(shí)，清代后期的國(guó)情也有令人惋惜的種種。但這一切都不影響清王朝在歷史上的重要地位。真正的北京清王朝宮廷舞蹈的雛形形成于后金時(shí)期，發(fā)展于盛京，繁榮于北京故宮，由此可見，對(duì)于清代盛京宮廷樂舞研究的重要性。如今的清宮戲比比皆是，但當(dāng)中對(duì)于清代舞蹈的真實(shí)再現(xiàn)卻非常少，而將清代盛京宮廷宴饗樂舞中的仕女樂舞進(jìn)行研究和探索的更是少之又少，因此筆者將清代宮廷樂舞的重要組成部分——仕女樂舞作為研究課題進(jìn)行深入研究。

[關(guān)鍵詞]盛京;宮廷樂舞;仕女樂舞;研究探索

[中圖分類號(hào)]J7099?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2020）12-0130-03

后金政權(quán)建立后，統(tǒng)治階級(jí)為了豐富和充實(shí)其樂舞的禮制和樂制，一方面繼續(xù)表演本民族自己的文化藝術(shù)，另一方面又承襲了明代漢族的舞蹈形式，而仕女樂舞就是吸收漢族文化藝術(shù)的一個(gè)典型例子。除此之外，對(duì)于漢族文化的吸收還有百戲，但不同于百戲的是仕女樂舞已經(jīng)成為了專門的舞蹈形式，更加專業(yè)化，為之后專業(yè)舞蹈的形成起到了一定的雛形作用。談起清朝宮廷，人們總會(huì)聯(lián)想到一些宮斗戲，比如《甄嬛傳》《延禧攻略》《宮鎖心玉》，等等?？墒?，對(duì)于這些清宮戲當(dāng)中的宮廷樂舞，特別是仕女樂舞，人們的印象卻幾乎為零，因此也堅(jiān)定了筆者對(duì)于這一課題的研究。由于舞蹈流傳的局限性，清代仕女樂舞又屬于宮廷樂舞，受眾少且時(shí)間距今久遠(yuǎn)，大部分舞蹈的內(nèi)容和形式考證極具困難，使得具體的舞蹈內(nèi)容我們無法得知，因此本文中筆者將以古籍史料中對(duì)仕女樂舞的描述、記載及仕女樂舞圖中的形象畫面為依托，并同同一時(shí)期宮廷樂舞相聯(lián)系對(duì)比，力求對(duì)清代盛京宮廷樂舞中的仕女樂舞進(jìn)行分析和挖掘。

各個(gè)朝代的宮廷樂舞，根據(jù)統(tǒng)治者的審美、族屬、文化等的不同，而各具特點(diǎn)，其內(nèi)容、規(guī)模、道具也各不相同。但就其功能而言，卻是大致相同，都是為鞏固封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位服務(wù)的，因此也與禮儀、祭祀、宴享等活動(dòng)息息相關(guān)。圍繞著儒家漢文化“禮”的核心，追求嚴(yán)格的秩序、等級(jí)和禮儀規(guī)范。而以滿族貴族統(tǒng)治集團(tuán)為核心的清代，作為封建時(shí)期為數(shù)不多的由少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，其宮廷樂舞大致分為隊(duì)舞、仕女舞蹈及以其它以民族、國(guó)家等為樂部定名稱的樂舞。其中隊(duì)舞用于宴享，包含《慶隆舞》《揚(yáng)烈舞》和《喜起舞》，具有濃重的滿族風(fēng)格色彩。另外，還包括其它民族及外國(guó)的樂舞，它們的作用同隋唐宮廷燕樂《七部樂》《九部樂》《十部樂》的作用相似，都是為了彰顯國(guó)家強(qiáng)大、萬邦來朝的景象，包括朝鮮國(guó)俳、廓爾喀部樂、瓦爾格部樂舞、緬甸國(guó)樂、安南國(guó)樂、蒙古樂、回部樂、番子樂等。最后，仕女舞蹈則是吸收漢文化的典型。我們由上溯源，可猜測(cè)清代宮廷仕女舞蹈，與明代宮廷舞蹈應(yīng)是繼承與吸收的關(guān)系。縱觀整個(gè)封建時(shí)?期，清代并不是封建社會(huì)中首個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的時(shí)期。元代作為封建時(shí)期首個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，在一定程度上影響、改變了漢族統(tǒng)治者統(tǒng)治時(shí)期以秩序、等級(jí)、規(guī)范為核心的宮廷樂舞，元代的宮廷宴樂具有濃厚的本民族色彩。接下來的明朝，則重回漢族統(tǒng)治者掌權(quán)的時(shí)期。統(tǒng)治者力圖重新追回漢文化，創(chuàng)立以儒家思想為核心的程朱理學(xué)，然而物極必反，過于嚴(yán)苛的思想束縛使得這一時(shí)期民間雜劇、戲曲等藝術(shù)發(fā)展速度飛快，而明朝時(shí)期的宮廷樂舞歷經(jīng)元代對(duì)于古樂舞的非繼承態(tài)度，明太祖朱元璋又希望可以以雅樂來維護(hù)政治秩序，由此進(jìn)行了大量以漢文化為基礎(chǔ)的雅樂舞恢復(fù)、重建工作。由此到了清代，宮廷樂舞可得以繼承、吸收。

從其名來看，仕女舞蹈應(yīng)該是女子群舞的形式，筆者也一度認(rèn)為仕女樂舞所描述的將會(huì)是一幅曼妙輕姿的女子舞蹈的畫面。實(shí)則不然，清代宮廷中的仕女樂舞是一種男女舞蹈，帶有一定雙人舞的舞蹈成份，其舞蹈樣式現(xiàn)在已不可知了。而動(dòng)作應(yīng)該區(qū)別于朝鮮大俳，瓦爾喀部樂舞等一些來自于外部族的樂舞內(nèi)容及形式。少了一些民族性較強(qiáng)的東西，而多了一些純粹抒情性的優(yōu)美動(dòng)作成分。仕女舞蹈，具有較高的審美價(jià)值和欣賞價(jià)值。

仕女，作為古代宮廷中的重要人群，在表演仕女樂舞時(shí)，樂隊(duì)要在外堂進(jìn)行演奏，表演完之后，眾貝勒上前進(jìn)獻(xiàn)。仕女樂舞是漢代的宮廷舞蹈形式，吸收了其它民族的優(yōu)秀作品，取其精華去其糟柏。盛京的宮廷樂舞承系了這種前代的樂舞，充分說明了清代統(tǒng)治者在對(duì)于文化藝術(shù)方面是不閉塞的，做到了將前朝的優(yōu)秀元素為我所用，并加以加工整理，經(jīng)過了繼承、發(fā)展，成為清代宮廷中具有本民族特色的仕女舞蹈，并成為清代宮廷的重要組成部分，為清代的宴享而服務(wù)。

仕女樂舞因?yàn)槭菨h族的舞蹈，首先在舞蹈的服飾上應(yīng)該是與漢族的服飾相似。眾所周知，古代人的服飾是與其生活習(xí)慣和生活方式有很大的關(guān)系。如漢族人的服裝大都是長(zhǎng)袖長(zhǎng)衫長(zhǎng)裙，不同于騎射民族如蒙古族或滿族的馬蹄袖，這些騎射民族要經(jīng)常騎馬彎弓，因此不分男女的服飾大都是馬蹄袖。在封建社會(huì)中漢族女子大都是大門不出二門不邁，終日都是在繡花、賞花、彈琴、畫畫等休閑活動(dòng)中渡過。女子頭部上方盤發(fā)髻，下面披著長(zhǎng)發(fā)下垂。而打仗、掙錢、讀書等活動(dòng)大都是男子的專屬。這種生活方式使得漢族的舞蹈也同樣具備了自己的特點(diǎn)，漢族女子溫婉可人的性格、長(zhǎng)年居于家中的生活方式以及小家碧玉般賢良的性格使得其舞蹈也同樣是溫情性較為突出的。其動(dòng)作都較為含蓄、優(yōu)美、柔軟，當(dāng)中不乏點(diǎn)綴般得出現(xiàn)一些盤旋而舞的動(dòng)作。這些動(dòng)作完全不同于滿族的傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作，比如與揚(yáng)烈舞便形成了一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比。一個(gè)是武功張揚(yáng)，一個(gè)是溫婉含蓄;一個(gè)是兇悍勇猛，一個(gè)是嬌小柔美。種種舞蹈動(dòng)作、表現(xiàn)方式及傳達(dá)內(nèi)容的不同，使得仕女樂舞在盛京宮廷中成為了不可多得的娛人性較強(qiáng)、舞動(dòng)性美感較強(qiáng)、表現(xiàn)力較強(qiáng)的舞蹈形式，因此在歷代宮廷中有所保留。逐漸發(fā)展成為了功利性較弱，欣賞性和娛樂性較強(qiáng)的不可多得的純欣賞性舞蹈作品。因此清代宮廷仕女舞蹈以其獨(dú)具特點(diǎn)的溫婉清雅的美感形式，以及較高的審美性，在宮廷樂舞中占得一席之位，成為宴饗樂舞的重要組成部分。

仕女樂舞這種漢族的樂舞表演形式，又與楊賓在《柳邊紀(jì)略》中所記述的莽式有一定的聯(lián)系，書中記載有男莽式與女莽式，記載了男女又是如何對(duì)舞的，這種男女的表演形式與仕女樂舞是相同的，只是在動(dòng)作上有一定的區(qū)別。而其在演員的運(yùn)用上又與渤海國(guó)時(shí)期的踏錘舞有一定的關(guān)系，因?yàn)樘ゅN舞本身是一種仕女樂舞，也是有男有女共同表演的。細(xì)考其之間究竟是如何的聯(lián)系，由于其難度之大，筆者才陋生疏還無力承載，還望在未來的鉆研中能夠以更高的視角和更充分的研究成果作為奠基，為所研究?jī)?nèi)容的寬度和廣度做更好的鋪墊。但足以見得藝術(shù)之間的聯(lián)系一定是必然的，沒有哪種藝術(shù)形式是不與其它藝術(shù)形式相聯(lián)系而獨(dú)立存在的，因此在研究舞蹈藝術(shù)的時(shí)候我們必須要運(yùn)用哲學(xué)上的聯(lián)系看問題的觀點(diǎn)來分析事物的內(nèi)因外因以及與其它事物的必然聯(lián)系。仕女樂舞的最大特點(diǎn)即它是一種純表演性的舞蹈形式和舞蹈種類，它繼承了漢族傳統(tǒng)舞蹈的審美內(nèi)涵，使其具有流暢、婉轉(zhuǎn)、抒情的動(dòng)作特點(diǎn)。不同于抃舞等舞蹈形式是自娛性的。仕女樂舞更加注重舞蹈本身，是一種表演功能大過自娛功能的舞蹈形式，它將創(chuàng)作和表演的重心轉(zhuǎn)移到舞蹈的本質(zhì)中，為了舞蹈而舞蹈，為了美而舞蹈。由于仕女舞蹈屬于宮廷宴樂舞蹈，這里要提到湯右在康熙三十三年觀看禮部排練后，作《莽勢(shì)歌》，此歌內(nèi)容包含了舞蹈、音樂、雜技、百戲，似乎各種技藝都屬于莽勢(shì)的范疇。這也為我們提出一個(gè)要注意的事實(shí)，?清代對(duì)于“莽勢(shì)”是有兩種解釋的，一種為某滿族舞蹈的專稱，而另一種則是對(duì)所有樂舞的泛稱。據(jù)記載，“莽勢(shì)”在發(fā)展過程中是經(jīng)過多次變化的，宮廷禮儀性舞蹈，有時(shí)向表演、娛樂方面轉(zhuǎn)變是常有的。例如，唐代歌頌唐太宗武功的《破陣樂》，在唐玄宗時(shí)就曾用百名宮女表演[1]。

仕女舞蹈作為一種吸收前代漢族舞蹈而形成的舞蹈表演形式，其存在一定程度上體現(xiàn)了清代統(tǒng)治者對(duì)漢文化的積極吸收態(tài)度。早在清入關(guān)前，初始遷都盛京之時(shí)就已開始學(xué)習(xí)漢族風(fēng)俗。就是這種取其精華的寬廣觀念，鋪墊了以后大國(guó)泱泱的百年盛世。關(guān)于對(duì)漢文化的吸收，體現(xiàn)在對(duì)漢族禮樂文化的繼承。清朝，是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，國(guó)家空前統(tǒng)一，地域空前遼闊，同時(shí)也將專制主義推向高峰。清朝極盛時(shí)期甚至超過唐朝，統(tǒng)治者開疆拓土，無論經(jīng)濟(jì)、政治都空前繁榮。在樂舞方面，清朝統(tǒng)治者也是十分重視的，一方面承襲明代漢族樂舞前制，另一方面融合本民族音樂舞蹈，使得清代樂舞以其特有的文化魅力和獨(dú)特的風(fēng)格特征屹立于中國(guó)舞蹈發(fā)展的長(zhǎng)河中。清代無論是宮廷樂舞還是民間樂舞，它們的發(fā)展都是較為多元的。在宮廷樂舞方面，清代宮廷宴樂中吸收了大量少數(shù)民族和其它國(guó)家的樂舞，精彩紛呈。在禮樂的方面，清朝宮廷的禮樂制度承襲明代制度，并且變化不大，同時(shí)吸收中國(guó)古代傳統(tǒng)禮樂的概念。繼承禮樂制度對(duì)于清代統(tǒng)治集團(tuán)來說，意義重且大。最初在后金時(shí)期，作為入主中原的少數(shù)民族，統(tǒng)治者意識(shí)到本民族與漢族王朝建制存在種種差異，于是開始學(xué)習(xí)漢族風(fēng)俗?！肚迨犯濉芬弧吩岬剑骸扒迤鹌нh(yuǎn)，迎神祭天，初沿邊俗。乃太祖受命，始習(xí)華風(fēng)?！边@種沿習(xí)漢俗華風(fēng)的禮樂風(fēng)格，一直延續(xù)到了清朝末期[2]，成為清代制禮作樂的思想根基。另外一個(gè)原因也在于，統(tǒng)治者意識(shí)到，他們需要禮樂其獨(dú)特的社會(huì)功能來維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，并樹立明確的等級(jí)要求。清入關(guān)前的樂舞研究留存較少，經(jīng)歷了由以蒙古文明為主導(dǎo)的制度、思想，到逐漸吸納漢族文化的歷程，而在樂舞方面也是經(jīng)歷了吸收漢族音樂、舞蹈，再到融合、發(fā)展本民族音樂、舞蹈的一個(gè)過程。

縱觀整個(gè)封建時(shí)期舞蹈發(fā)展?fàn)顩r來看，清代這一時(shí)期的舞蹈藝術(shù)卻是式微的時(shí)期。這里的“式微”是指純舞的衰落，單純的表演性舞蹈在這一時(shí)期沒有得到較好的發(fā)展。有盛必有衰，這一時(shí)期民間舞蹈、戲曲等卻有了進(jìn)一步的發(fā)展和提升。盡管單純的表演性舞蹈衰落，可是這卻是一個(gè)由滿族統(tǒng)治者統(tǒng)治，舞蹈藝術(shù)在滿、蒙、漢等文化相互影響下發(fā)展、交融的獨(dú)具魅力和文化特色的時(shí)期。而我們所研究的仕女舞蹈，就屬于為了美、為了表演而存在的純舞蹈形式。仕女舞蹈是對(duì)前代漢族舞蹈的繼承，作為清宮廷舞蹈中為數(shù)不多的純舞，它代表了一種文化精神，是非常重要的存在。同時(shí)，清朝作為封建時(shí)期的最后一個(gè)王朝，也是連接著近代的、距離我們最近的一個(gè)封建朝代，因而留存下來大量樂舞材料，其中包含的材料雖然大多屬于民間舞蹈，關(guān)于仕女舞蹈的史料不多，可是清代宮廷舞蹈與民間舞蹈之間的關(guān)系本就是相互滲透、互為你我的關(guān)系。因此，對(duì)于清代宮廷宴會(huì)中的仕女舞蹈的進(jìn)一步發(fā)掘，是積極、可喜的，有利于我們今后的創(chuàng)作。

仕女樂舞不僅在盛京宮廷內(nèi)得到了運(yùn)用，在清代移都城到北京之后，也同樣得到了朝廷的重視并不斷地在宮廷宴享時(shí)進(jìn)行表演，成為清朝宴享表演中重要的表演內(nèi)容。目前，對(duì)于清代仕女樂舞的研究基本上比較空白，但是在實(shí)際應(yīng)用價(jià)值方面，清代宮廷宴享樂舞中的仕女樂舞是值得我們進(jìn)一步研究和發(fā)展的。將清代仕女樂舞與現(xiàn)代編創(chuàng)的手法結(jié)合，力求將舞蹈還原，將歷史中的仕女樂舞展現(xiàn)于現(xiàn)如今的舞臺(tái)上。望繼將成為舞蹈編導(dǎo)專業(yè)的師生們提供更多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的素材，而非一味地研究當(dāng)代元素。正所謂民族的才中國(guó)的，有根基的民族文化才是更值得當(dāng)今舞蹈人駐足研究的。只有繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化，才能增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族凝聚力。優(yōu)秀的舞蹈形式不應(yīng)被埋沒，仕女舞蹈作為一種獨(dú)特舞蹈形式，需要被重視起來。我們探尋清代仕女舞蹈的目的在于繼承并發(fā)揚(yáng)它，對(duì)于該課題的研究是為我國(guó)匱乏的滿族舞蹈的搜集和整理工作添磚加瓦，希望能為中國(guó)傳統(tǒng)民族的舞蹈貢獻(xiàn)綿薄之力。

（責(zé)任編輯：劉露心）