新媒介技術(shù)時代高校思想政治教育的現(xiàn)實指向：人的主體性與技術(shù)的自主性

（南昌工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330099）

新媒介技術(shù)的發(fā)展為思想政治教育帶來新的環(huán)境和發(fā)展機遇。高校思政教育需要采用新媒介技術(shù)創(chuàng)新教育方法、內(nèi)容及載體，提高思想政治教育的實效性，落實新時代立德樹人的根本任務(wù)。新媒介技術(shù)自身負面作用也導(dǎo)致思想政治教育困境，提出了系列挑戰(zhàn)。當(dāng)前思想政治教育重要研究內(nèi)容是如何在利用新媒介技術(shù)的過程中避免新媒介技術(shù)對思想政治教育的異化作用。技術(shù)自主性的觀點對于解剖思想政治教育的困境和應(yīng)對途徑有重要的啟示。

一、媒介技術(shù)的知識意蘊

人類對“技術(shù)”概念的認知伴隨人類對技術(shù)本質(zhì)認知的不斷深化而改變。技術(shù)的內(nèi)涵和外延不斷擴張：“實踐的技藝”“實踐技藝的總和”“工業(yè)技藝的科學(xué)或系統(tǒng)性知識”“方法的總和”等。蘭登·溫納認為現(xiàn)有的“技術(shù)”概念表現(xiàn)出脫離現(xiàn)實的迷失狀態(tài)，難以有助于理解技術(shù)對人類社會產(chǎn)生的深刻影響，并從三重維度對技術(shù)進行了劃分。第一，技術(shù)首先意味著“裝置”（apparatus），即“技術(shù)運用的物理裝置”，主要包括人們?nèi)粘Ｊ褂帽环Q為技術(shù)的對象，如工具、儀器、機械、武器等。第二，使用技術(shù)完成任務(wù)需要“技法”（technique），包括技巧、方法、步驟、程序等技術(shù)活動。第三，技術(shù)指稱某一種社會組織（organization），如工廠、車間、行政部門、研發(fā)團隊等，表示所有技術(shù)性（理性——生產(chǎn)性）的社會安排。與此相關(guān)的“網(wǎng)絡(luò)”（network）用以表示那些成規(guī)模的系統(tǒng)，它們跨越距離將人與裝置組合、聯(lián)系一起。［1］8-9

媒介技術(shù)的產(chǎn)生源于人類表達、交流、溝通、協(xié)作的需要。媒介是發(fā)展的概念，“新”是相對傳統(tǒng)媒介，媒介技術(shù)的發(fā)展催生媒介形式的更替。媒介技術(shù)的知識蘊意一般包括對媒介技術(shù)自身的研究和媒介技術(shù)對社會的影響。前面涉及媒介技術(shù)的相關(guān)“裝置”和“技法”，后面涉及大規(guī)模技術(shù)系統(tǒng)運行的社會組織性知識。透過歷史的后視鏡可以看到，媒介技術(shù)經(jīng)歷口傳、手工抄寫、印刷技術(shù)、電子媒介和數(shù)字媒介五個階段。［2］早期媒介技術(shù)主要涉及“裝置”和“技法”層面，語言、文字、紙草、印刷機、作為“裝置”出現(xiàn)，而口語、詩歌、辯論、書籍出版技能與“技法”相關(guān)。廣播、電視等電子媒介的“裝置”更為復(fù)雜，“技法”圍繞電子媒介的物理形態(tài)和運作。電子徹底突破時空限制，摒棄媒介信息的物質(zhì)載體（書、報紙等）、運輸載體（人、駱駝、馬車等）的束縛，媒介技術(shù)對社會的影響范圍和幅度較之以前發(fā)生質(zhì)的飛躍，技術(shù)“組織”層面的知識蘊意開始被重視。

以互聯(lián)網(wǎng)為核心的新媒介技術(shù)的“裝置”“技法”“組織”，無論是規(guī)模、復(fù)雜性和社會影響力，都遠超從前。首先，新媒介技術(shù)的“裝置”徹底打破傳統(tǒng)媒介在信息傳播載體的物理運動速度、受限版面或有限廣播電視容量等物理層面的限制，自身的結(jié)構(gòu)容量以指數(shù)級速度擴展。信息傳播速度“只是與每秒鐘有多少電子在集成電路里移動有關(guān)或者與光束在光纜中穿梭的速度有多快有關(guān)?！保?］49其次，新媒介技術(shù)的“技法”對信息的處理是數(shù)字化編碼。任何信息內(nèi)容如數(shù)據(jù)、文字、圖像，包括傳統(tǒng)媒介技術(shù)無法傳播的對象如聲音、動態(tài)視頻都通過數(shù)字編碼轉(zhuǎn)化為“1”和“0”。人類生產(chǎn)生活的所有場景都可以轉(zhuǎn)化為傳播的信息，擴大了信息組合加工能力、信息流動的內(nèi)容和信息流動的空間規(guī)模?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)“裝置”“技法”呈現(xiàn)復(fù)雜化、規(guī)?；厔荩敖M織”層面對人與社會帶來諸多張力。

二、技術(shù)自主論的主要觀點

技術(shù)自主論是技術(shù)和人類關(guān)系的一次“哥白尼革命”。技術(shù)自主論反對把技術(shù)視為人類能控制的、使用技術(shù)能給人類帶來無盡益處的傳統(tǒng)觀點，提出了技術(shù)系統(tǒng)會深刻影響人類，人類反而難以控制技術(shù)及其后果的論斷。

馬克思用異化技術(shù)理論闡述了自主性技術(shù)的相關(guān)思想，指出人類與工業(yè)技術(shù)之間有深刻的病態(tài)關(guān)系。馬克思將技術(shù)放置在人與自然的根本關(guān)系中理解。人類為了基本生存而依賴自然，但在自然界面前人類具有能動的生產(chǎn)性活動能力，這種能力使人類社會中的個人不僅生存發(fā)展，而且能發(fā)揮其潛能，在對象性活動中確證自己。但是在資本主義工業(yè)體系下，技術(shù)作為人的類本質(zhì)力量演化出獨立的、仿佛一種有生命的與人類對立的異化的力量。勞動不是自由、自覺的活動而成為在“人”之外的、作為一種自主性力量與之相異的獨立存在。在資本主義條件下，生產(chǎn)不僅是勞動過程，同時也是資本增殖的過程，工具、產(chǎn)品、人的社會關(guān)系都與勞動者異化，“勞動資料轉(zhuǎn)化為自動機，它就在勞動過程中本身作為資本，作為支配和吮吸活勞動力的死勞動而同工人相對立。”［4］487工人成為機器的附屬物，手段成為目的?！斑@種社會活動的確定化，我們本身的產(chǎn)物聯(lián)合起來成為凌駕于我們之上的物質(zhì)力量，漸漸擺脫我們的控制，阻礙我們愿望的實現(xiàn)，使我們的打算落空”。［1］32

法蘭克福學(xué)派接過馬克思技術(shù)異化的思想，他們的技術(shù)自主性思想主要體現(xiàn)在對科學(xué)技術(shù)的社會批判中。馬爾庫塞認為：“當(dāng)技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時，它就制約著整個文化；它設(shè)計出一種歷史總體——一個‘世界’?！保?］123馬爾庫塞對技術(shù)的批判深入到社會、政治、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域，他指出，科技創(chuàng)造的發(fā)達工業(yè)社會是一個極權(quán)的社會，產(chǎn)生的是從需求、娛樂、思維都統(tǒng)一化的單向度的人。在發(fā)達工業(yè)社會，技術(shù)成了社會控制的新形式，生產(chǎn)和分配技術(shù)的自動化使得“在這一社會中，生產(chǎn)裝備趨向于變成極權(quán)性的，它不僅決定著社會需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個人的需要和愿望……對現(xiàn)存制度來說，技術(shù)成了社會控制和社會團結(jié)的新的、更有效的、更令人愉快的形式?！保?］6馬爾庫塞認為人類憑借技術(shù)獲得理應(yīng)走向文明的條件，荒謬的是，人類獲得解放所憑借的手段已經(jīng)使一種新的奴役狀態(tài)得以確立。

雅克·埃呂爾在《技術(shù)社會》中對技術(shù)自主性進行專門闡述，他指出，“技術(shù)已成為自主的；它已經(jīng)塑造了一個技術(shù)無孔不入的世界，這個世界遵從技術(shù)自身的規(guī)律，并已拋棄了所有的傳統(tǒng)?！保?］12埃呂爾以具象化和擬人化的方式強調(diào)，技術(shù)具有獨立于人的力量，具有自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)則：技術(shù)系統(tǒng)自增、技術(shù)前進自動、技術(shù)無目標性發(fā)展?？茖W(xué)、政治、經(jīng)濟、倫理道德等社會諸因素以及社會整體不能決定、支配、控制技術(shù)的社會技術(shù)化層次。人類面對社會的技術(shù)化不可能逃避，只能適應(yīng)技術(shù)和技術(shù)規(guī)則而沒有其他選擇?！叭祟悘氐准夹g(shù)化、技術(shù)從而完全擬人化。人類將生命投入到大量的方法、技法、機器、理性——生產(chǎn)性的組織以及網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。它們是他的生命。他屬于它們?！保?］42

蘭登·溫納對技術(shù)自主性做了全面分析。他指出現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)不是簡單的工具——目的形態(tài)，技術(shù)不僅參與造就人類現(xiàn)代社會形態(tài)，同時內(nèi)在塑造人類的精神世界。他認為技術(shù)發(fā)展超過一定水平后，會形成“自我生成、自我維持和自我規(guī)劃的機制之統(tǒng)治”并轉(zhuǎn)化人類最初引入技術(shù)手段的目標，其結(jié)果是人對技術(shù)實施統(tǒng)治成了奢望，對技術(shù)產(chǎn)生的結(jié)果也無法預(yù)測。技術(shù)掌控著自身的進程、速度和目的，人類想達到的理性目的遠遠沒有控制住它。人無法窺視復(fù)雜、系統(tǒng)技術(shù)的整體目標和奧秘，技術(shù)為人類社會立法，人類反而被技術(shù)奴役和反向適應(yīng)。他指出技術(shù)的自主性的重要特征是人使用工具必須遵守根據(jù)工具運行規(guī)則，人服從技術(shù)的準則，是技術(shù)安排和統(tǒng)治人類，人只是技術(shù)系統(tǒng)的“受雇者”角色。他明確指出互聯(lián)網(wǎng)自主性問題，“這一理論感興趣的是高度先進的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)……這樣的規(guī)模和相互聯(lián)系狀態(tài)標著著技術(shù)手段發(fā)展史的一個新‘階段’”。［1］203

技術(shù)自主論強調(diào)技術(shù)有自身發(fā)展的邏輯和規(guī)則，社會領(lǐng)域必須按照技術(shù)規(guī)則調(diào)節(jié)自身。技術(shù)的自主性最終落到人與技術(shù)關(guān)系，關(guān)照的是人的自主性和失去控制權(quán)問題。人被技術(shù)促逼、擺置、定制，反向適應(yīng)技術(shù)律令，物化為持存物，喪失主體性?！敖裉煨袆雍退伎嫉娜瞬皇顷P(guān)于技術(shù)物體的獨立的主體。他處在技術(shù)系統(tǒng)中，他自身被技術(shù)因素所改變”。［6］31

三、新媒介技術(shù)時代主體的迷失

主體是認識者和實踐者的哲學(xué)范疇。人的主體性包含改造客觀世界與改造主觀世界的雙向過程，在不斷往復(fù)循環(huán)的過程中，人的主體性不斷得以拓展和豐富。技術(shù)自主性觀點有助于直視技術(shù)時代人的主體性存在的巨大挑戰(zhàn)。技術(shù)是人的類本質(zhì)的展現(xiàn)和產(chǎn)物，又是人主體認識改造自然界的中介，是人的理性力量，使“物”以“人化”的方式彰顯人在世界的主體地位。同時技術(shù)又帶來秩序意志和權(quán)力意志，沖擊和擠壓人的價值、尊嚴和追求并與主體內(nèi)在發(fā)展要求對立，“異化了的主體被其異化了的存在所吞沒”。［5］10

以計算機為核心的新媒介技術(shù)，創(chuàng)造了人類與外界的新型關(guān)系，定義了這個時代。計算機對世界的主導(dǎo)隱喻是人類是機器：“計算機將人類重新定義為‘信息處理器’，人類本質(zhì)上則是被處理的信息。簡而言之，計算機最基本的隱喻信息人類是機器，是會思考的機器，是確確實實除了機器什么也不是的機器。”［7］101計算機征服了人類的天性、人類的情感訴求，意味著人類必須服從于技能和技術(shù)才能更好的服務(wù)于社會，人類的價值在一定程度上比機器更低。技術(shù)帶給人的便利、舒適、速度、衛(wèi)生、富足如此明顯，人類轉(zhuǎn)而在機器和技術(shù)中尋找人生的意義、成就、創(chuàng)意或目標。技術(shù)進一步剝奪了人類在社會、政治、歷史、意識形態(tài)、邏輯和精神方面的認知基礎(chǔ)，“任何技術(shù)都能替我們思考?！保?］47技術(shù)讓人相信，機器可以成為人類的代理，人類像機器一樣行動才能發(fā)揮最大潛力，對技術(shù)的信仰暗含對人類判斷力和理解力的否定。

新媒介技術(shù)形成復(fù)雜的大規(guī)模、遠距離、異步/同步的雙向式傳播結(jié)構(gòu)，催生信息量以前所未有的速度加快。新信息強調(diào)時效性而非歷史延續(xù)性，碎片化、毫無邏輯關(guān)系的內(nèi)容串雜在一起，隨意雜陳、不分對象、不針對特定的人群，不考慮任何理論、意義或目的，以趣味性代替復(fù)雜性和連續(xù)性，消解嚴謹、理性、邏輯的認知方式和表達方式。人和信息的關(guān)系發(fā)生變化，人不再是主動選擇信息而是信息推向人的被動接受。容量巨大，來勢兇猛的信息超越人的消化、處理和吸收能力，人也不關(guān)心為了什么目的獲取信息。收到的外界信息越多，外界對人的要求異常頻繁而強烈，造成人類社會焦慮和混亂，人的內(nèi)心世界越加脆弱。

新媒介技術(shù)建構(gòu)的數(shù)字世界，消解萬物質(zhì)的區(qū)別，世界同質(zhì)為“0”和“1”，簡化為數(shù)字和符號。主體與客體、物質(zhì)與精神都是信息和數(shù)據(jù)，人與物以信息和數(shù)據(jù)的形式共融。在技術(shù)虛擬世界，主體是數(shù)據(jù)流中的幾組數(shù)據(jù)，主體的“人”已經(jīng)無法證明自身的存在。新媒介技術(shù)延伸了人的能力，延伸的后果是“一個人身體的在場對于行動的發(fā)生來說不是必需的。對事件的每種控制、表達、思考、移動和制造，都可以經(jīng)由長長的連線組成的遠距離通路而發(fā)生。個人可以通過許多復(fù)雜精密的設(shè)備來代替‘出現(xiàn)在那里’。因此，延伸的副產(chǎn)品是一種遠離性?！保?］154人們之間、人們與世界之間不再有直接聯(lián)系，每件事都通過技術(shù)中介聯(lián)系，對技術(shù)的病態(tài)依賴使人們的所有活動和精神枯竭。他者并非面對面的直接鮮活的對象，而是語言、圖片和符號。語言喪失了完整真實的溝通功能，出現(xiàn)時空斷裂。人與人、人與世界出現(xiàn)了主體在場又不在場、主體間無距離而又疏離的悖論。

技術(shù)調(diào)整主體的愿望和需求，以符合技術(shù)手段當(dāng)下能提供的產(chǎn)品特性。主體的需求是被創(chuàng)造出來的虛假需求，將幸福和生活的意義等同消費。媒介技術(shù)全天候?qū)⑸唐吠葡蚴鼙姡瑢ξ镔|(zhì)的欲求占據(jù)個人全部身心。“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂?！保?］9商業(yè)活動從生產(chǎn)有價值的產(chǎn)品變成使消費者感覺到有價值，商業(yè)活動逐漸成為偽療法而消費者則成了病患，不斷從心理劇重獲得安慰。［7］159主體表面上仍有選擇、評價權(quán)力，但這些權(quán)力都被技術(shù)限制，依照技術(shù)規(guī)則調(diào)節(jié)、操縱人的意向。主體以宣傳的“模板”為本質(zhì)，本質(zhì)被抽象單一，失去多樣性。主體失去自身的分析判斷，主體的行動目的是進入物的世界。人創(chuàng)造出來的機器和產(chǎn)品成為人自身存在的目的，其他追求退卻為次要甚至消失，喪失對世界的本質(zhì)的好奇與探索，豐富的本質(zhì)簡化為對物的渴望。主體的物化意味著主體在實踐中通過自我物化、將自身轉(zhuǎn)變?yōu)閷ο?，消解直接的對象，失去對象意識，無法區(qū)分對象與自我。

四、新媒介技術(shù)與高校思政教育之間的張力

新媒體技術(shù)改變了高校思想政治教育的社會環(huán)境，對思想政治教育時代化提出新的要求和挑戰(zhàn)。在充分運用新媒體新技術(shù)推動思想政治工作的進程中，確實存在教學(xué)手段盲目追求技術(shù)裝備、教學(xué)設(shè)計忽視彰顯思想內(nèi)涵、課堂教學(xué)弱化師生情感交流、學(xué)生學(xué)習(xí)過度沉迷技術(shù)景觀、教學(xué)評估流于簡單量化等過度依賴技術(shù)的異化現(xiàn)象。［8］這些現(xiàn)象是技術(shù)的自主性因素與人的主體性因素共同造成的，根源在于思想政治教育中人對技術(shù)的價值判斷和張力的把控。

高校學(xué)生的成長過程與新媒介技術(shù)在中國普及和發(fā)展過程基本重合，“已經(jīng)在此”的新媒介技術(shù)是大學(xué)生意識生長社會環(huán)境?！叭丝吹交蚴褂玫娜魏螙|西都是技術(shù)物體，他無需在可替代途徑中做出選擇，他處在機器和產(chǎn)品的世界中。……這種環(huán)境以必然的行為模式、意識形態(tài)觀念塑造我們。誰能與這種‘已經(jīng)在此’競爭？”［6］311大學(xué)生存在方式被植入了越來越多技術(shù)性元素，自身深陷技術(shù)產(chǎn)品呈現(xiàn)高度物化態(tài)勢。大學(xué)生主體被技術(shù)擺置，出現(xiàn)娛樂過度化、存在虛擬化、思想被動化、價值紊亂化的迷失困境。作為思想政治教育的對象和主體，大學(xué)生對技術(shù)自主性特征認識不足，與新媒介技術(shù)依賴又對立，把教學(xué)方式技術(shù)化和授課內(nèi)容看作必備的形式，無形也促使了高校追求教學(xué)裝備技術(shù)化。

從思想政治教育規(guī)律而言，思想政治教育對象是有主體性的，他們的接受心理、接受程度直接決定思想政治教育的成效。增強思想政治教育的吸引力和有效性，需要符合大學(xué)生群體需求的教育教學(xué)的形式、方法、內(nèi)容和載體。技術(shù)化生存的大學(xué)生群體確實更容易接受新媒體技術(shù)優(yōu)化的教育載體、教育方法和教育內(nèi)容，一定程度上新媒體技術(shù)提高了思想政治教育的親和力和獲得感。同時也要看到，在思想政治教育中理論的魅力是難以單純通過新媒介技術(shù)讓學(xué)生感受到的，難以呈現(xiàn)思想政治教育中的政治高度、歷史厚度、思想深度和生活溫度。［8］大學(xué)生群體主體迷失的背后，實則是對自身認同、價值肯定等精神訴求被錯位到物品中、到虛擬世界中去尋找。事實上，主體的生命價值、尊嚴和意義需要在使自身成為社會性的類存在的實踐中體悟，在與教師、與他人的面對面的交流中感悟，在廣泛而深入閱讀和思考中頓悟。這些恰恰需要適度地疏離技術(shù)手段。

教育者對新媒介技術(shù)的功能解讀和判斷直接決定技術(shù)價值的轉(zhuǎn)向。如果教育者過度依賴技術(shù)手段，教育過程和教學(xué)內(nèi)容過于側(cè)重物，處于強勢的技術(shù)會消解處于弱勢的人的主體性。利用新媒體技術(shù)以大量動畫、音頻、視頻擴充教學(xué)內(nèi)容，強調(diào)文字、界面、色彩的視覺沖擊，提高了教學(xué)的豐富性和生動性，確實具有吸引學(xué)生的優(yōu)勢，但同時也使技術(shù)成為思考的阻礙，不利于培育學(xué)生的邏輯思維和抽象思維。圖像、聲音、動態(tài)視頻具有直觀性和淺表性特征，不需要主動思考、分析和判斷，主體始終處在被動接受低階段的感官刺激，難以進入自覺的知性和理性思維層面。新媒介技術(shù)助推新的教學(xué)形式進入思政課領(lǐng)域，其表現(xiàn)就是“慕課”的盛行。但事實上“慕課”基于人-機互動模式，主張開放、強調(diào)興趣，并不適用于所有的課程形式。適合慕課的課程包括：自然科學(xué)等不具有意識形態(tài)性質(zhì)的課程；文學(xué)、社會學(xué)等具有廣泛影響的課程；由明星教師執(zhí)教的課程；純知識性為主，考核標準易掌握、程序簡單、通過率高的課程。［9］從思政課教學(xué)規(guī)律來看，在線學(xué)習(xí)的隨時隨地性也可能破壞學(xué)習(xí)的循序漸進性，片斷化的學(xué)習(xí)容易在認知的獲得與信仰的形成之間造成某種障礙。［10］

思想政治教育事關(guān)培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這些根本問題，是傳授知識、培養(yǎng)情感、樹立信仰的過程。思想政治教育并非簡單的理論知識傳授，其本質(zhì)是“做人的思想工作”，需要教師把握學(xué)生關(guān)注的問題域和熱點域，通過師生的討論、交流，用思想政治理論闡釋現(xiàn)實并進行價值引導(dǎo)。這類課程需要發(fā)揮教師主體的引領(lǐng)和感染作用，激發(fā)學(xué)生對思想政治教育內(nèi)容學(xué)習(xí)的熱情，達到理論認同、情感認同和政治認同。從根本上說，上好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，要用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生，用真理的力量感召學(xué)生，以深厚的理論功底贏得學(xué)生。［11］建立一支政治強、情懷深、思維新、視野廣、自律嚴、人品正的思想政治教育隊伍才是思想政治教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和基本保證。教育過程過于側(cè)重物，人——機——人的單向被動對話模式代替人——人直面雙向交流模式，師生之間直接的交流更少，心理距離更遠。教師的價值引領(lǐng)和課堂教學(xué)的主渠道和主陣地作用在一定程度上被弱化。

不斷發(fā)展和廣泛運用新媒介技術(shù)是人類發(fā)展的必然趨勢，運用新媒介技術(shù)增強時代感和吸引力，使思政工作活起來，是思想政治教育的發(fā)展方向。改變思想政治教育中新媒介技術(shù)的異化狀態(tài)，核心是加強人對技術(shù)的認知和價值判斷，尤其要重視消弭新媒介技術(shù)與思政教育之間的張力。新媒介技術(shù)具有革命性的力量，已經(jīng)在倒逼教學(xué)改革。云校園、云課堂等教育概念，微信、微博、微視頻等教學(xué)形式，微課、翻轉(zhuǎn)課堂等組織模式正在重塑思想政治理論課的第一課堂。但同時我們也要注意，必須打破對技術(shù)的盲目崇拜，警惕教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程對技術(shù)的過度依賴，尤其不能將“高水平技術(shù)運用”等同于教學(xué)理念的科學(xué)化和教學(xué)過程的合理化。運用新媒介技術(shù)核心在于使技術(shù)為立德樹人的根本任務(wù)服務(wù)，為提高思想教育工作實效性服務(wù)。要緊緊圍繞課堂教學(xué)的主渠道，而不是用新媒介技術(shù)來排斥或擠壓課堂教學(xué)的空間和時間，不是用新媒介技術(shù)否定或貶低教師教學(xué)的能動性和主導(dǎo)性。［12］

總之，技術(shù)自主性觀點并非簡單的批判否定技術(shù)，而是提出人類需要審視技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的代價是否超出了合理的界限，對技術(shù)系統(tǒng)的依賴的是否到了真正受奴役的狀態(tài)。［1］177不盲目排斥、限制技術(shù)，也不無原則推崇技術(shù)。技術(shù)自主性觀點有助于加強理解技術(shù)對人影響的哲學(xué)關(guān)照，避免陷入技術(shù)使用誤區(qū)，導(dǎo)致一味強化技術(shù)而與實際效果背離。就根本而言，思想政治教育重心不是提高教育系統(tǒng)的技術(shù)含量層面，而是回歸人本身，將人作為終極關(guān)懷，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，立足于人，以人育人。