中世紀(jì)大學(xué)的討論辯論及啟示

，

（1.菏澤學(xué)院 教師教育學(xué)院，山東 菏澤 274015；2.菏澤學(xué)院 馬克主義學(xué)院，山東 菏澤 274015）

在大學(xué)課堂，“水課”的存在使得打造“金課”迫在眉睫，課堂創(chuàng)新、“課堂革命”也成為教學(xué)領(lǐng)域中的重要研究課題。在課堂創(chuàng)新方面，有學(xué)者主張進(jìn)行課堂討論，認(rèn)為課堂討論是對教師自身課堂的挑戰(zhàn)。然而，高校中真正開展討論課的并不多見。與討論課相關(guān)的還有辯論課堂，恐怕真正的辯論課堂時(shí)至今日更是極少存在。討論和辯論是中世紀(jì)大學(xué)課堂不可缺少的組成部分，對于課堂教學(xué)、學(xué)位答辯等具有價(jià)值，在今天卻并未能被創(chuàng)新、繼承，究竟是教師不愿意做還是學(xué)生不愿意，或者有著不可言明的痛。重新梳理中世紀(jì)大學(xué)的討論課和辯論課，有助于教學(xué)本質(zhì)上的創(chuàng)新，可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生探究新知的積極性，對于打造“金課”具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中世紀(jì)大學(xué)的討論與辯論

因?yàn)橹R(shí)保存和傳授的原因，講授始終是一種基本的教學(xué)方法。對知識(shí)的懷疑總是與知識(shí)的獲得形影相隨，因而允許討論則是課堂上必須的方法。如果不是教師的獨(dú)斷專行或者是課堂上的中心主義，討論則是經(jīng)常發(fā)生的事情。因而中世紀(jì)大學(xué)的基本教學(xué)方法是講讀與討論，［1］206-207在相關(guān)教科書中稱之為講授、辯論。［2］45

講讀，是“傳道解惑授業(yè)”的經(jīng)典方式，無論是中國古代還是歐洲中世紀(jì)，個(gè)人擁有經(jīng)典書籍都是不容易做到的事情，掌握經(jīng)典就需要“聽講”。所以記載于書中的經(jīng)典自然是權(quán)威知識(shí)，且需要權(quán)威的講讀。通過講讀，知識(shí)得以保存與掌握。解釋經(jīng)典權(quán)威自然會(huì)對經(jīng)典有相應(yīng)的取舍，而中國古代的教育教學(xué)過程，多是接受式的保存，很少有討論與辯論的課堂傳統(tǒng)。中國古代傳統(tǒng)課堂，為何沒有形成討論和辯論的課堂教學(xué)模式應(yīng)該是課堂最初的基因和文化原因所致。

由于歐洲中世紀(jì)大學(xué)的內(nèi)發(fā)原生性基因，就博洛尼亞形式的大學(xué)而言，學(xué)生團(tuán)體對用什么樣的教師授課是有選擇權(quán)的，對教師的講讀或者是講授亦有評判權(quán)。由于教師的薪水來自學(xué)生學(xué)費(fèi)的支付，學(xué)生聽課實(shí)則是對課堂教學(xué)服務(wù)的購買，如果對課堂不滿意或者所學(xué)不是自己期望的知識(shí)，則會(huì)導(dǎo)致教師不被聘用，失去薪水來源。所以，教師需要通過多種方式滿足學(xué)生的要求，調(diào)動(dòng)課堂的積極性、主動(dòng)性，除講讀外，需要進(jìn)行針對經(jīng)典而進(jìn)行的實(shí)質(zhì)性討論，要知道雖是對經(jīng)典的討論卻是“現(xiàn)在時(shí)”的話語與論證，是為當(dāng)下的服務(wù)，是解決現(xiàn)實(shí)問題而不是“過去”。

具有相對穩(wěn)定模式的講讀可由助教幫助完成。由于助教在獲得教師資格之前需要實(shí)習(xí)，因此他們的工作會(huì)積極而努力。富有經(jīng)驗(yàn)的教師則是積極準(zhǔn)備具有特色的討論課?？梢酝茰y，進(jìn)行一次討論課不是簡單的事情，需要有經(jīng)驗(yàn)的教師來主持，現(xiàn)場面對面的討論，很難摻雜水分。

根據(jù)現(xiàn)有資料推斷，歐洲中世紀(jì)大學(xué)的討論課，是大學(xué)課堂重要的組成部分，與固定的講讀相比，雖有多方面的規(guī)定但其氛圍活躍，在激烈的討論課上需要邏輯論證、真憑實(shí)據(jù)。通過直接對話和思想碰撞，不僅有利于“緘默知識(shí)”的轉(zhuǎn)化，還有助于激勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、探索、研究。

討論課題目往往由教授提出，每兩周提出一次。討論的目的是對講授知識(shí)的練習(xí)、鞏固、清掃修業(yè)學(xué)習(xí)中遇到的困難。題目確定后，由教授主持討論，指令助教把問題題目呈現(xiàn)給大家，并由助教回答學(xué)生提出的各種疑問與問題。教授全程主持，在認(rèn)為必要的時(shí)候回答問題，要么支持助教的觀點(diǎn)，要么代替助教回答有難度問題。在討論課的次日，教授會(huì)對前一天的討論做出概括性結(jié)論，對各種疑難、分歧進(jìn)行歸納總結(jié)，提出自己的見解與主張。討論課的疑難與問題，是“即時(shí)”產(chǎn)生的，分歧也是隨著討論的進(jìn)展出現(xiàn)的，討論課上出現(xiàn)的各種疑難、問題、觀點(diǎn)分歧，需要教師一一面對，加以回答解決。

除講讀外，進(jìn)行最多、最為頻繁的是討論課。討論課形成了大學(xué)課堂的傳統(tǒng)，成為歐洲中世紀(jì)大學(xué)的基因，并對世界高等教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。經(jīng)常性的討論形成了問題探究習(xí)慣，占有資料、面對現(xiàn)實(shí)問題的討論有助于發(fā)現(xiàn)知識(shí)。討論成為風(fēng)氣與傳統(tǒng)，辯論就有了深厚的基礎(chǔ)。

歐洲中世紀(jì)大學(xué)的討論是與學(xué)生進(jìn)行直接接觸的一種對話形式，教師與學(xué)生之間進(jìn)行提問與論駁。中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)活動(dòng)在形式上表現(xiàn)得特別嚴(yán)謹(jǐn)。討論以及學(xué)校的各種“解說”憑借“區(qū)別”和“論證”不斷向前推進(jìn)。學(xué)生的大腦磨練的敏銳聰明，才氣得到煥發(fā)。［3］244-245一個(gè)學(xué)者，如果第一次沒有展示機(jī)會(huì)，還可以進(jìn)行第二次，如果始終沒有顯示自己的機(jī)會(huì)，就很難說學(xué)有所成了。

歐洲中世紀(jì)大學(xué)的討論課扎根于辯證法的傳統(tǒng)與興趣。從古羅馬教學(xué)法大師的《雄辯術(shù)原理》可以領(lǐng)略時(shí)代的辯論盛況與風(fēng)氣。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德則為討論與辯論奠定了哲學(xué)思想基礎(chǔ)，最終使得大學(xué)形成穩(wěn)定的討論辯論模式。今天的學(xué)位獲得必須經(jīng)由討論、辯論組成便可見其影響的深遠(yuǎn)。

歐洲中世紀(jì)大學(xué)教學(xué)的主題，為自由的七藝構(gòu)成，對于辯證法的研究，在北歐的國家中更具有典型性，其代表性的名師如司各托、阿拉貝爾，具有百科全書式的知識(shí)，同時(shí)是辯證主義理論學(xué)家。一旦機(jī)會(huì)來臨或者機(jī)會(huì)成熟，他們的辯論天賦就得以施展出來，盡情發(fā)揮。理性的知識(shí)，真正的思維邏輯，其實(shí)來自于不同人之間進(jìn)行的辯論。辯論最有利于思想的產(chǎn)生，有利于邏輯知識(shí)、道德知識(shí)、倫理知識(shí)的增進(jìn)。辯論不是剛愎自用的爭吵，而是占據(jù)資料、事實(shí)、案例后的論證，其中，需要修辭、邏輯、推理的支持。因此，要想占據(jù)辯論的制高點(diǎn)需要“百科全書式”的知識(shí)。支持辯論需要隨時(shí)準(zhǔn)備回答來自四面八方的問題。文藝復(fù)興一經(jīng)顯現(xiàn)，百科全書式的辯證主義理論學(xué)家“首先產(chǎn)生反應(yīng)的就是有關(guān)辯證推理與辯證神學(xué)等辯證思想的爭鳴”。［4］67在討論課的基礎(chǔ)之上，每位教授每年須主持進(jìn)行一至二次的自由辯論，一次是在圣誕節(jié)，一次是在復(fù)活節(jié)。辯論的時(shí)間節(jié)點(diǎn)安排，表明了對辯論的重視。

辯論是對經(jīng)文的評注演變而來，成為獨(dú)立存在的研究，研究的結(jié)果成為思想，“在教師和學(xué)生們的積極參與下，它成了討論的科目，從此它成了‘辯論’（disputatio）”。［5］82每年進(jìn)行的兩次辯論也稱之為“隨意性辯論”。

目前，研究新的雜交水稻品種，需要在常規(guī)育種技術(shù)的基礎(chǔ)上，利用分子生物學(xué)研究成果，進(jìn)一步研究出有利于提高品種質(zhì)量和產(chǎn)量的優(yōu)異基因，從而培育出高產(chǎn)的水稻新品種。

辯論要求全部學(xué)部人員參加，教師們要當(dāng)著學(xué)生的面舉行大辯論，這顯然是要告訴學(xué)生教師之間也要進(jìn)行辯論，以引起學(xué)生的重視。當(dāng)辯論進(jìn)行時(shí)，“學(xué)院里同一天上午所有其他教師和學(xué)士們開設(shè)的課程全部取消”，“學(xué)院全體學(xué)士和辯論教師的學(xué)生必須參加這一練習(xí)課”。［6］83通過大場面的辯論，讓學(xué)生了解教師的水平、能力，樹立權(quán)威。真金不怕火煉，“是騾子是馬拉出來遛遛”，教師、學(xué)生進(jìn)行公開的、開放的自由辯論，所有的都是擺在眼前的，是能夠聽得見感受到的，是否擁有知識(shí)，是否掌握了百科全書式的知識(shí)，是否具有雄辯力，一覽無余。在隨意性辯論中，是任意的題目，任意的問題，接受提問的解釋要迎接來自任何方面的襲擊，包括好意的、敵意的、好奇的、棘手的、兩難的、誹謗的問題。

辯論讓教師職位中的濫竽充數(shù)者得以顯現(xiàn)，督促教師努力掌握知識(shí)改變教學(xué)方式。中世紀(jì)歐洲大學(xué)首先是學(xué)生的“行會(huì)”，繼而才是以巴黎大學(xué)為代表的“教師行會(huì)”。學(xué)生行會(huì)自行聘任教師，薪水自然也是從學(xué)生的學(xué)費(fèi)中支付，在教師的聘任與解聘方面自然擁有相當(dāng)大的權(quán)力。課堂上如果感到教師故意拖長講授時(shí)間，或使用一些所謂的伎倆糊弄學(xué)生，學(xué)生當(dāng)場就會(huì)進(jìn)行諸如抱怨、跺腳、發(fā)噓聲等方式的回?fù)?。?］

由于討論、辯論、隨意性辯論的開放性、即時(shí)性、隨機(jī)性，教授們?yōu)榱四茏詧A其說，需要進(jìn)行充分準(zhǔn)備。經(jīng)歷了隨意性辯論，就能提升非同尋常的決斷能力和擁有幾乎通曉萬物的學(xué)識(shí)。如此，可以認(rèn)為討論、辯論不僅保存了知識(shí)，也推進(jìn)知識(shí)的前進(jìn)。在推進(jìn)知識(shí)前進(jìn)的過程中，新的觀念產(chǎn)生，新的驗(yàn)證方式相繼被創(chuàng)造出來。對于地心說的、日心說以及自由物體下落的驗(yàn)證都是如此。

討論和辯論中的修辭、邏輯嚴(yán)密的辯證法、快速而準(zhǔn)確記憶反應(yīng)，是教師、學(xué)生均需掌握的基本技藝。對于課堂教授內(nèi)容需要準(zhǔn)確的掌握和記憶，這也是需要進(jìn)行課堂討論的作用之一，進(jìn)行辯論的目的則可能是圍繞系統(tǒng)的知識(shí)而進(jìn)行的，辯論需要鴻豐的材料掌握。

孔子除杏壇講學(xué)，還有游學(xué)、日常對答，孔子的經(jīng)典多是對生活有深切感受之后與學(xué)生進(jìn)行的對答?？鬃泳褪抡撌碌幕卮穑从谡媲械纳罡形??！霸『跻省?、“顏淵在陋巷”、關(guān)于生死的回答等莫不如此。因?qū)W生數(shù)量少，孔子對答成為現(xiàn)實(shí)可能?？鬃用磕暾惺盏膶W(xué)生并不多，圍繞在身邊的學(xué)生也就是十人或者二十人左右。中世紀(jì)歐洲，每個(gè)教師面對的學(xué)生同樣不多，歐洲最早的學(xué)院是1180年設(shè)于巴黎的迪克斯—惠特學(xué)院，是專為18名貧窮的學(xué)生提供住處而設(shè)立的，有專門的教師指導(dǎo)。［8］45日常交往、共同生活增加了教師和學(xué)生可以在一個(gè)平臺(tái)上交流討論的現(xiàn)實(shí)可能性。如果教師與學(xué)生僅僅是課堂上的交往與交流，真實(shí)的討論或許就是干癟、抽象的，缺乏生動(dòng)性。

學(xué)生人數(shù)少和教師交往的機(jī)會(huì)就會(huì)頻率高，從而有利于形成討論和辯論心理基礎(chǔ)，僅僅如此，討論、辯論還不能構(gòu)成持續(xù)經(jīng)久，其持續(xù)經(jīng)久需要更為深遠(yuǎn)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，求學(xué)的目的是為了未來，為了社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變與流動(dòng)，為了謀得職業(yè)或者成為牧師、教師。哈羅德·珀金認(rèn)為“以辯論為主的教學(xué)方法使學(xué)生個(gè)個(gè)變得能言善辯。學(xué)生們正是依靠這種本事在布道、法庭聽證和政府討論中斬頭露角的”。［9］31中世紀(jì)多數(shù)學(xué)生需要家庭來支付學(xué)習(xí)和生活費(fèi)用。對于家境貧苦的學(xué)生而言，生活苦不堪言，有的學(xué)生不得不沿街乞討。這些學(xué)生們的求學(xué)十分不易，生活窘迫。有志者需以造就真才實(shí)學(xué)回報(bào)家庭，其現(xiàn)實(shí)的需求就是學(xué)到知識(shí)，擁有技能，獲得學(xué)位，以便謀得更好的職業(yè)。中世紀(jì)，對于多數(shù)學(xué)生而言，擁有知識(shí)、技能，獲得學(xué)位意味著今后能夠就職于知識(shí)性職業(yè)，同時(shí)也意味著更多的人生選擇。因?yàn)椤皳碛写髮W(xué)學(xué)位，貧苦家庭的孩子便能成為國王的助手，手藝人的兒子也可以成為醫(yī)生，農(nóng)民的兒子也可以成為教會(huì)參事會(huì)或主教?！保?0］207“大學(xué)是中世紀(jì)為數(shù)不多的能使人向上流動(dòng)的機(jī)構(gòu)之一，而且人們認(rèn)為中世紀(jì)的實(shí)用性課程可以為成功的事業(yè)鋪平道路。”［11］45

討論、辯論作為講授有機(jī)補(bǔ)充，成為課程的有機(jī)組成部分，兼具對講授知識(shí)掌握的功能，對知識(shí)的產(chǎn)生、創(chuàng)新、推進(jìn)起著實(shí)際作用。教師在學(xué)生面前進(jìn)行公開辯論，對于中世紀(jì)大學(xué)教師或是對于今天的大學(xué)教師無疑都是一種具體的挑戰(zhàn)。討論、辯論的雖是確定的問題，但面對的每個(gè)人大腦的思想、觀念、靈感都是發(fā)散性的。就當(dāng)時(shí)的科目而言，哲學(xué)、神學(xué)乃至法律、醫(yī)學(xué)事項(xiàng)的命題極為重要，贊成或者否定的辯論通過辯證法的方式展開，從而觸及觀念與現(xiàn)實(shí)生活問題的現(xiàn)實(shí)的多種方面。直面問題的辯論，需要聯(lián)系自由的創(chuàng)見，結(jié)論、推論是思維創(chuàng)造性的產(chǎn)物。

盡管當(dāng)時(shí)個(gè)人擁有的書籍相當(dāng)少，憑借記憶掌握豐富資料，依然是辯論獲得勝利的法寶。在具體教學(xué)活動(dòng)過程中，強(qiáng)化記憶術(shù)訓(xùn)練達(dá)到“博聞強(qiáng)記”，省卻購買書籍的直接花費(fèi)，更大的價(jià)值是保存知識(shí)，以便討論辯論及以后職業(yè)生涯中發(fā)揮巨大作用。神學(xué)和法律學(xué)者在辯論最為激烈的時(shí)候往往引用記憶寶庫中的文獻(xiàn)來支持自己的觀點(diǎn)。在書籍稀缺昂貴的時(shí)代，對于經(jīng)典的占有和使用需要充分依賴于大腦的記憶，準(zhǔn)確、持久而豐富的記憶，快速回憶再現(xiàn)出來的文獻(xiàn)能使辯論者在激烈的爭辯中占據(jù)上風(fēng)，乃至贏得辯論的勝利。［12］208正是通過多回合的討論與辯論，知識(shí)得以條理、系統(tǒng)化，從而獲得任教資格。大學(xué)畢業(yè)經(jīng)過考試合格，獲得碩士、博士學(xué)位，因而也就具有了教師資格，進(jìn)入教師同業(yè)行會(huì)，進(jìn)行教授所學(xué)過的科目。

二、當(dāng)下大學(xué)的討論與辯論考察

中國中小學(xué)課堂與西方課堂相比較是中國學(xué)生不愿意在課堂上發(fā)言、回答問題，這種習(xí)慣依然存在于成為大學(xué)教師的知識(shí)分子身上。中小學(xué)階段形成的教學(xué)習(xí)慣延續(xù)到大學(xué)依然是大學(xué)課堂的沉默，師生之間各自習(xí)慣原來的教學(xué)方式，可以說至今大學(xué)課堂的提問問題的氛圍還沒有形成。胡建華認(rèn)為“我國大學(xué)課堂上學(xué)生的沉默，即不太主動(dòng)提出問題、也不積極回答教師提出的問題是常見的現(xiàn)象”。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在課堂上有疑問時(shí)，有63.4%的大學(xué)生選擇“從不提問”或“偶爾提問”，經(jīng)常向老師提問的人數(shù)遠(yuǎn)低于不太提問的人數(shù)。課堂上主動(dòng)回答教師提問的約占班級人數(shù)的1/4。［13］不提問、不發(fā)言、不回答是傳統(tǒng)，同時(shí)和缺少討論、辯論是一種相互作用、相互影響的關(guān)系，是一種交互作用的結(jié)果，并符合“中庸”的傳統(tǒng)文化。

大學(xué)課堂缺少提問并不意味著我們有足夠的討論課就能解決這一問題。不夸張地說，在中國大學(xué)課堂中富有傳統(tǒng)意義的大學(xué)討論課還未能建立起來，或者說還不具備這樣的教學(xué)環(huán)境。按照劍橋大學(xué)副校長阿什比關(guān)于基因的說法，中國大學(xué)缺少討論的基因。更進(jìn)一步地說，中國大學(xué)教師還不能平等對待學(xué)生與學(xué)生對話，或者說不愿意參與平等討論。而西方高等教育則繼承了討論辯論的基因，劍橋大學(xué)的師生討論傳統(tǒng)就可見一斑。劍橋大學(xué)在變與不變中始終保持著傳統(tǒng)基因，與我國現(xiàn)今的多數(shù)情況相比，導(dǎo)師與學(xué)生之間“絕沒有‘老板’與‘打工者’之區(qū)別。”劍橋舉世聞名的導(dǎo)師制，不僅存在于碩士、博士研究生領(lǐng)域，而且存在于本科生教育領(lǐng)域。就本科生而言，會(huì)有專門導(dǎo)師每周以小組為單位上一次輔導(dǎo)課，多則三四人，少則一人，深入討論，答疑解惑。而且這種輔導(dǎo)課是不能缺席的。［14］如果對劍橋進(jìn)一步探索還會(huì)發(fā)現(xiàn)，一學(xué)年進(jìn)行教學(xué)的周數(shù)相當(dāng)少，僅為24周，而在我國，一學(xué)年兩個(gè)學(xué)期，每個(gè)學(xué)期多達(dá)20周，討論課則是少之又少，且多是“水課”。這么多的教學(xué)周，竟然沒有討論、辯論的時(shí)間。

歐洲中世紀(jì)大學(xué)獲得教職進(jìn)行的答辯成為學(xué)位獲得的遺傳基因，這已被所有國家歷史地繼承。美國高等教育始終注重答辯的環(huán)節(jié)，堅(jiān)持答辯的嚴(yán)肅性。在我國留學(xué)生的歷史上，胡適經(jīng)歷了嚴(yán)苛的答辯考驗(yàn)，而且因?yàn)榇疝q的環(huán)節(jié)若干年之后才獲得博士學(xué)位。當(dāng)博士論文完成后，《胡適留學(xué)日記》1917年5月27日追記了五天前的博士考試：“五月二十二日，吾考過博士學(xué)位最后考試。（中略）此次為口試，計(jì)時(shí)二時(shí)半。吾之‘初試’在前年十一月，凡筆試六時(shí)（二日），口試三時(shí)。七年留學(xué)生活，于此作一結(jié)束，故記之。”［15］可見當(dāng)年答辯之不易。也正因?yàn)閭鹘y(tǒng)的力量，加之舊中國大學(xué)的教授們大都在西方留學(xué)，獲得學(xué)位需要進(jìn)行答辯的傳統(tǒng)被認(rèn)真地繼承下來，且不管在什么困難的情況下都要進(jìn)行答辯，即使在戰(zhàn)火紛飛的年代的西南聯(lián)大也是如此。

懷著報(bào)效祖國的心愿，西南聯(lián)大精心培養(yǎng)學(xué)生。一門課程可能由兩三位教授任教，各講各的專長和心得。課外隨時(shí)隨意談天，討論問題。從往事記憶中可以看到西南聯(lián)大當(dāng)時(shí)討論的情景。1939年秋的一個(gè)上午，華羅庚帶著七、八人進(jìn)入一間租借的教室，之后就有一個(gè)人演算起來，之后問是否正確，緊接著另一個(gè)人大叫：“你錯(cuò)了，聽我的！”，并上去進(jìn)行飛快地寫算式。華羅庚先生拄著拐杖走過去說：諸位，這不行，不是這樣的！“最后，大約又吵了半個(gè)鐘頭”，以華羅庚說：“快十二點(diǎn)了，走，餓了，先去吃點(diǎn)東西吧，一塊兒，我請客！”［16］

如今的大學(xué)課堂因?yàn)閷W(xué)生人數(shù)增多，教師與學(xué)生之間真正的討論課并不多。在本科階段“水課”是應(yīng)付課堂，在研究生階段則存在沒有對具體問題、學(xué)術(shù)問題進(jìn)行深入的、碰撞的探討和研究，或者在研究生階段沒有就問題的火花引起關(guān)注，而是一味地圍繞如何發(fā)論文、如何占有資料、如何使學(xué)位論文通過盲評或“答辯”進(jìn)行寫作技巧上的指導(dǎo)。研究生對導(dǎo)師的指導(dǎo)具有依賴性，缺少批判性思維。一旦導(dǎo)師提出不同意見，就不敢越雷池半步，對導(dǎo)師意見亦步亦趨，缺乏討論、辯論、質(zhì)疑精神。在研究生答辯會(huì)上，答辯老師也深感學(xué)生研究生三年的時(shí)光不易，于是答辯委員會(huì)最終往往會(huì)允許學(xué)生通過，答辯會(huì)應(yīng)有的討論、辯論淪為形式。

三、中世紀(jì)大學(xué)討論辯論的啟示

討論辯論是強(qiáng)有力的基因存在，“答辯”成為取得學(xué)位固有的格式。如何使其成為一種真正啟發(fā)思維、啟迪心智、激發(fā)創(chuàng)造創(chuàng)新動(dòng)機(jī)文化則需要大學(xué)文化的深入思考。重新梳理這方面的基因生成，對于今天的課堂教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)、師生交流，重塑學(xué)生成長過程有著現(xiàn)實(shí)啟示。

（一）討論成為課堂的有機(jī)組成部分

浙江大學(xué)陸國棟在進(jìn)行課堂教學(xué)改革與實(shí)踐時(shí)，認(rèn)為課堂教學(xué)滿堂灌的現(xiàn)象必須加以改變，一本教材教到底的情況更應(yīng)該改變，也不能用“PPT”采用低劣的形式“騙騙他”。［17］陸國棟認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，大學(xué)教育教學(xué)中縱向看與中學(xué)區(qū)別不大，橫向看與國外區(qū)別太大。［18］廈門大學(xué)別敦榮認(rèn)為課程革命的重點(diǎn)就是“突破教材的中心地位”，指出了課堂革命的難點(diǎn)是教師轉(zhuǎn)變教學(xué)行為。［19］相關(guān)研究還沒有注意到課堂改革不僅要從組成課堂的要素上譬如教師、學(xué)生、教材等方面，最為根本的是討論成為課堂的一種形式，成為課堂的有機(jī)組成部分，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要組成部分。讓學(xué)生成為討論中的角色，讓學(xué)生在場，在做中學(xué)，需花費(fèi)氣力功夫。如果討論課也有了“PPT”騙騙他的嫌疑，亂亂糟糟地課堂會(huì)更糟糕。

學(xué)生需要金課，發(fā)掘其興趣，使其成為學(xué)習(xí)主體。教師往往責(zé)怪學(xué)生不能認(rèn)識(shí)到自身學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生卻不領(lǐng)情。原因是學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者無關(guān)，沒有激發(fā)起學(xué)習(xí)的愿望與訴求，沒有“上手”，也不是自己“操心”的事情，人的意志、愿望奠基于操心之中。［20］211大學(xué)生不能體會(huì)到“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”，沒有在場感。教師的職責(zé)在大學(xué)同樣是“讓學(xué)”，因?yàn)椤敖瘫葘W(xué)更難”。［21］那么能夠使學(xué)生在場的最好方式就是讓學(xué)生參與進(jìn)來，操作課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，提出問題，回答問題，解決問題。如果沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)，如果沒有真才實(shí)學(xué)，只有教科書的一些理論，平時(shí)的一些簡單的生活素材，不可能上好討論課。討論課之所以沒有成為課堂的有機(jī)組成部分，與教師的教學(xué)實(shí)踐與研究功底有關(guān)。此外，討論課對教師也是挑戰(zhàn)，因?yàn)閷W(xué)生會(huì)提出許多教師難以回答的問題，需要耗費(fèi)時(shí)間和精力。

（二）逐漸形成討論、辯論的文化、理念、行為

教師不能組織有效的討論課，和所在的大學(xué)文化有關(guān)，與教師的學(xué)養(yǎng)、理念有關(guān)。教師不僅要認(rèn)識(shí)到大學(xué)探究的要義，且要認(rèn)識(shí)到大學(xué)作為一種“探究的場所”的存在?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)，科研所產(chǎn)生的新的知識(shí)和技術(shù)轉(zhuǎn)移到學(xué)生的頭腦，很可能是最重要的知識(shí)轉(zhuǎn)讓形式?！保?2］17克拉克認(rèn)為在英國的傳統(tǒng)是“教學(xué)人員不是‘教授’而是‘研究員’（fellows），導(dǎo)師（tutors）和學(xué)監(jiān)（dons）”，大學(xué)教師進(jìn)行的教育不是專業(yè)教育不是學(xué)科教育，是“一位導(dǎo)師和一個(gè)學(xué)生之間的面對面，因而是高度個(gè)人之間的接觸和交流?！保?3］63也正是這樣的交流傳遞著研究的訓(xùn)練和暗含的知識(shí)、態(tài)度和方法。廈門大學(xué)潘懋元先生始終堅(jiān)持的研究生教育的學(xué)術(shù)沙龍對今天的大學(xué)教育是很好的榜樣和借鑒。

紐曼認(rèn)為“真理是很多頭腦在一起運(yùn)作的結(jié)果”，“大學(xué)是一個(gè)推動(dòng)探索，使各種發(fā)現(xiàn)得到不斷完善和證實(shí)的地方，是使輕率魯莽也變得無傷大雅，是錯(cuò)誤通過思想與思想之間、知識(shí)與知識(shí)之間的碰撞暴露于眾的地方?！保?4］為了創(chuàng)新，大學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)造寬松活躍的學(xué)術(shù)氛圍，鼓勵(lì)莊嚴(yán)無畏的獨(dú)立思想和對科學(xué)前沿的自由探索。［25］大學(xué)教師在充分認(rèn)識(shí)到討論辯論重要性的基礎(chǔ)上，大膽實(shí)踐討論、辯論，學(xué)校通過政策導(dǎo)向加以規(guī)范。討論課、學(xué)期辯論、學(xué)位論文答辯不是一種單向維度的存在，是文化型塑的立體的存在。盡管學(xué)位論文答辯有形式化的傾向，但學(xué)位論文的答辯程序已經(jīng)通過文化在人們的心中打下深深的烙印。

（三）辯論、學(xué)位答辯避免形式化

辯論不宜多，針對前沿問題的辯論則有必要。對專門的理論前沿問題，做深入的探討研究，追根究底進(jìn)行追問、辯論，提出新問題明確新問題。根據(jù)不同的議題組織學(xué)生參加，辯論可以在教師之間進(jìn)行，為學(xué)生樹立榜樣，對學(xué)生關(guān)于辯論的理解有直接影響，潛移默化為學(xué)生的內(nèi)在觀念，有助于辯論文化的形成。具有辯論傳統(tǒng)的英國大學(xué)的“Tea Time”是多么美好的暢談學(xué)術(shù)的時(shí)光，教師之間的暢談與辯論，會(huì)有多少思想的碰撞與共鳴，自然這是微觀辯論。［26］辯論不能形式化，不能是沒有觸及學(xué)生思維深處的“格式化的問答”。

在研究生培養(yǎng)過程中，開題、中期答辯、以至于獲得學(xué)位的論文答辯環(huán)節(jié)中，那種批判式的答辯存在形式化傾向。正因如此，研究生敷衍論文，改寫、組合論文，甚至剽竊論文現(xiàn)象并不少見。可以說，學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生，與辯論缺乏密不可分。如果有更多的交流、討論、辯論的機(jī)會(huì)，學(xué)生會(huì)有更多的碰撞火花，論文水準(zhǔn)將會(huì)全面提升。

研究表明，與美國大學(xué)相比較中國本科生對“高難度課程學(xué)習(xí)的自我挑戰(zhàn)度、課堂參與、完成作業(yè)以及在課外與同學(xué)開展小組學(xué)習(xí)方面的投入度都顯著低于美國學(xué)生”。［27］一方面，中國大學(xué)缺少相應(yīng)的教育教學(xué)的討論、辯論文化氛圍，另一方面，學(xué)生缺少挑戰(zhàn)問題的主動(dòng)性、參與性。

創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，需要注重創(chuàng)新文化的形成，創(chuàng)新課堂的形成，使討論、辯論成為課堂的有機(jī)組成部分，發(fā)揮討論、辯論的作用，從而啟迪心智，培養(yǎng)創(chuàng)新個(gè)性。如此，不僅課堂的時(shí)間屬于學(xué)生，課堂學(xué)的主體、參與的主體、成長的主體自然也就落在學(xué)生身上。期望具有積極作用的中世紀(jì)大學(xué)討論、辯論真理探索作用在今日大學(xué)課堂產(chǎn)生新作用。