例談讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)真正發(fā)生的散文閱讀教學(xué)

讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)真正發(fā)生，最為重要的就是學(xué)生的學(xué)是真學(xué)，學(xué)生能在教師的引領(lǐng)下沉浸于語(yǔ)言文字中，在語(yǔ)言文字中穿行涵泳，學(xué)生能在先有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上探索發(fā)現(xiàn)未知，盡可能在原有的語(yǔ)文素養(yǎng)基礎(chǔ)上向“最近發(fā)展區(qū)”無(wú)限靠近。教師的教是真教，不是為了教學(xué)目標(biāo)的走馬觀花，不是學(xué)生個(gè)個(gè)膚淺參與的“虛假繁榮”，更不是教師所教與學(xué)生想學(xué)之間產(chǎn)生悖反而導(dǎo)致課堂死氣沉沉。下面筆者以李漢榮的散文《夜》的教學(xué)為例來(lái)談一談。

一、創(chuàng)設(shè)情景，關(guān)注學(xué)生先有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)

為了讓學(xué)生更好地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，教師要根據(jù)文本內(nèi)容為學(xué)生精心創(chuàng)設(shè)各種真實(shí)可感的情景，讓學(xué)生在進(jìn)入新的學(xué)習(xí)與思考之前在情景中感發(fā)，在情景中聯(lián)想想象，建立起文本與學(xué)生先有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的有效聯(lián)系，從而在學(xué)生心里形成比較和心理期待。

比如，在學(xué)習(xí)《夜》之前，教師可先帶領(lǐng)學(xué)生描述各自認(rèn)知中的“夜”，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己所處生活環(huán)境的不同，真實(shí)地描述城市中的夜、鄉(xiāng)村中的夜，現(xiàn)在的夜和曾經(jīng)認(rèn)識(shí)的夜。對(duì)于這個(gè)大家都極為熟悉的對(duì)象，學(xué)生必然有話(huà)可說(shuō)。但因各自生活環(huán)境、生活方式以及已有生活知識(shí)和生活體驗(yàn)的不同，描述也將有所不同。有人說(shuō)城市的夜熱鬧、豐富、燈火輝煌、燈紅酒綠，也有人描述為嘈雜、混亂，只見(jiàn)燈光不見(jiàn)星星；有人說(shuō)鄉(xiāng)村的夜安靜、清爽，夏夜偶爾繁星滿(mǎn)天，也有人形容為單調(diào)、黑得怕人等等。顯然，學(xué)生描述的夜多數(shù)只是停留在自然之夜淺表的直觀印象上，與李漢榮筆下的“夜”大有不同。然而，這恰是教學(xué)的契機(jī)，教師正好可以因勢(shì)利導(dǎo)，請(qǐng)學(xué)生通過(guò)自主閱讀，發(fā)現(xiàn)作者筆下的“夜”是什么模樣，對(duì)“夜”怎樣分類(lèi)，怎樣具體描述，通過(guò)寫(xiě)“夜”表達(dá)什么情思寄托等。學(xué)生將會(huì)在比照和期待心理驅(qū)使下更加用心閱讀。

二、書(shū)聲瑯瑯，感受語(yǔ)言文字藝術(shù)魅力

散文之美，其中重要的一點(diǎn)就是語(yǔ)言美，也是語(yǔ)文美的因素之一，語(yǔ)言更是思想情感的載體。因此，教師必須帶領(lǐng)學(xué)生真正走進(jìn)語(yǔ)言現(xiàn)場(chǎng)，領(lǐng)略漢語(yǔ)言文字所獨(dú)有的文化張力和藝術(shù)魅力。通過(guò)單獨(dú)讀、小組讀、自由讀、齊讀、整句整段讀、捕捉關(guān)鍵詞句跳讀等多種形式朗讀，讀出趣味，讀出情感，讀出藏在文字背后的意蘊(yùn)，讀出作者筆下的文字與自我描述或設(shè)想之間的不同和差距。

如《夜》一文，作者主要將現(xiàn)代的“夜”分為“真實(shí)的”和“不真實(shí)的”兩種情形進(jìn)行描述，與上文部分學(xué)生所描述的“真實(shí)的夜”有明顯的區(qū)別。教師先引導(dǎo)找出“真”與“不真”的切分點(diǎn)——第6小節(jié)：“踏著夜色，我走出戶(hù)外?！比缓笳?qǐng)五位學(xué)生以“接龍”的方式朗讀1～5小節(jié)，極力讀出“不真實(shí)的夜”的特點(diǎn)及原因。如反復(fù)讀“燈山，燈河，燈?！粺艟芙^了”“夜的片斷……有幾人還懂得領(lǐng)略呢”“稀稀落落的燈火……阻止著夜的到來(lái)”“人造的白晝眨著華而不實(shí)、嘩眾取寵的眼神……沒(méi)有性別”“色彩撩人”“混亂”等詞句，深入領(lǐng)會(huì)夜的“不真實(shí)”。請(qǐng)學(xué)生以多種形式朗讀7～11小節(jié)，與作者一起傾聽(tīng)夜里親切動(dòng)人的聲音，感受并想象自然的博大慈祥，仰望星空的高遠(yuǎn)永恒，領(lǐng)悟夜的深邃神秘，試圖做一回“真正的夜”中的“詩(shī)人、智者和哲學(xué)家”。

三、分享互動(dòng)，親歷語(yǔ)文協(xié)同實(shí)踐過(guò)程

分享不是簡(jiǎn)單的個(gè)人成果展，而是在教師了解現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)思考現(xiàn)狀的前提下學(xué)生圍繞真問(wèn)題進(jìn)行真閱讀，是分工和目標(biāo)明確的真合作，是呈現(xiàn)思維過(guò)程、依據(jù)和方法的真交流。

學(xué)生在領(lǐng)悟作者筆下“真實(shí)的夜”的特點(diǎn)和內(nèi)涵時(shí)普遍浮于文字表面，而不能領(lǐng)悟紙背后透出的深意，教師可以順勢(shì)拋出一兩個(gè)示范性的討論話(huà)題，提出討論的路徑，給予學(xué)生充分自由的時(shí)空，讓學(xué)生在交流中互相質(zhì)疑，刨根問(wèn)底，親歷協(xié)同實(shí)踐的學(xué)習(xí)過(guò)程。如在概括“真實(shí)的夜”的特點(diǎn)時(shí)，讓學(xué)生討論作者在第7小節(jié)為什么要寫(xiě)各種聲音？這些聲音有什么特點(diǎn)？第8小節(jié)為何要以擬人的手法寫(xiě)眾多自然事物？第10小節(jié)列舉李白、李商隱、蘇東坡、屈原等人有什么用意？第11小節(jié)作者為什么會(huì)由夜想到“死”這個(gè)大問(wèn)題？讓學(xué)生在討論中務(wù)必知道彼此是怎么得出這個(gè)結(jié)論的，有什么依據(jù)。唯如此，分享互動(dòng)，合作性學(xué)習(xí)才會(huì)真正發(fā)生。否則，討論常常只停留在彼此結(jié)論的互通，而沒(méi)有思維路徑的相互促動(dòng)，沒(méi)有優(yōu)良學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的相互借鑒，更沒(méi)有對(duì)自己得不出合理的結(jié)論或結(jié)論過(guò)于膚淺的原因的反思。

四、問(wèn)題驅(qū)動(dòng)，靜待學(xué)生思維抽穗拔節(jié)

一個(gè)能讓學(xué)習(xí)真正發(fā)生的語(yǔ)文課堂離不開(kāi)學(xué)生的思與悟，離開(kāi)了思悟，學(xué)生的思維能力、學(xué)習(xí)技能就難以得到真正提高。為此，教師的重任在于精心設(shè)計(jì)少而精的核心問(wèn)題來(lái)驅(qū)動(dòng)學(xué)生默默靜思，向文本縱深處漫溯，促使學(xué)生對(duì)未知領(lǐng)域迫切探求，在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)“饑餓感”。

如為了將《夜》的學(xué)習(xí)推向縱深，教師可以設(shè)計(jì)并依次拋出如下問(wèn)題，或者引導(dǎo)學(xué)生在教師的問(wèn)題引發(fā)之下自己提出問(wèn)題，將學(xué)生卷入“思維歷險(xiǎn)”中，讓學(xué)生在文本中涵泳，教師則退居幕后，只適時(shí)激勵(lì)、啟發(fā)、點(diǎn)撥，適度追問(wèn)即可。

第一個(gè)問(wèn)題：作者認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)“真正的夜”去哪兒了？(“真正的夜”消失的原因是什么？)在此問(wèn)題的推動(dòng)之下，學(xué)生會(huì)再次回到文本中探索發(fā)現(xiàn)。比如有人會(huì)發(fā)現(xiàn)夜在城市里被燈山、燈河、燈海拒絕了，在村莊與村莊、城市與城市之間被燈光阻隔成不完整的片斷，在城市與鄉(xiāng)村的過(guò)渡地帶夜色被切成碎片，夜被機(jī)械的吵鬧、商業(yè)的喧囂、色彩撩人的電視、令人迷醉的歌舞廳等淹沒(méi)了。教師可借此點(diǎn)撥追問(wèn)，這些具象所代表的是何種文明形態(tài)?在這樣的夜中人們是什么心態(tài)和生活狀態(tài)？由此將學(xué)生引向?qū)ΜF(xiàn)代文明人心浮躁、生活浮華的思考中來(lái)。

第二個(gè)問(wèn)題：作者為什么說(shuō)“今夜，有許多人會(huì)變成詩(shī)人、智者和哲學(xué)家”？在以上問(wèn)題的啟發(fā)之下，學(xué)生思路會(huì)相對(duì)明朗，會(huì)再次回到作者筆下“真實(shí)的夜”中去探尋。若學(xué)生思考遇阻，教師可提示學(xué)生聯(lián)系詩(shī)人、智者、哲學(xué)家各自的特質(zhì)進(jìn)行思考。通過(guò)反復(fù)閱讀與靜思，學(xué)生逐漸明了，作者之所以寫(xiě)自然中眾多質(zhì)樸、溫馨、和諧的聲音，充分展示自然的親切動(dòng)人，意在引領(lǐng)人們遠(yuǎn)離喧囂而真切地融入自然，感受自然的博大與永恒，領(lǐng)略自然的美感和詩(shī)意；之所以寫(xiě)星空，列舉蘇軾、屈原等事例是讓人在對(duì)精神依托和人生方向的探尋中變得清醒明智；之所以寫(xiě)“想到了‘死’這個(gè)大問(wèn)題”是讓人深刻地反觀自我，洞悉生命的真實(shí)內(nèi)蘊(yùn)，思考生命的價(jià)值和意義。

教無(wú)定法，但貴在得法。教師只有鉆研教法，深度研習(xí)文本，精心巧妙設(shè)計(jì)情景、讀法、互動(dòng)之法和設(shè)問(wèn)之法等，才能讓學(xué)生在語(yǔ)言文字中穿行，在優(yōu)美的散文篇章中涵泳，在天生浪漫的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中享受，在思維歷險(xiǎn)中躍動(dòng)。教師在課堂上靈性智慧地教，學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)才能真正發(fā)生。