《〈唐宋八大家散文〉選讀》的寫作價值探究

自明代朱右、茅坤等人遴選和標(biāo)舉唐宋八家散文之后，研究古文之人皆以八大家為宗。八大家散文不僅當(dāng)之無愧地成為古文全盛時期的精華，在文風(fēng)文體、文學(xué)思想等層面都極具濃烈的文學(xué)色彩，成為后世一切開筆作文的典范。

蘇教版高中語文選修教材《〈唐宋八大家散文〉選讀》(以下簡稱《選讀》)是根據(jù)學(xué)情為高三學(xué)生設(shè)置的選修課程。選材豐富，篇章經(jīng)典，為高中學(xué)生的散文寫作提供了一個極佳的切入口。對于高三學(xué)生來講，文言現(xiàn)象的梳理是學(xué)習(xí)文章的基礎(chǔ)，但絕不應(yīng)該是全部內(nèi)容。讀懂字里行間的深刻情感，掌握其說理的藝術(shù)，理解其語言與思想，這是更高階的學(xué)習(xí)追求，也是為學(xué)生打下一生的文學(xué)底子的需要。

一、重新聚焦，生成拓展

依據(jù)八大家散文的文體類別，《選讀》包含論辯、雜說、雜記、游記、書序、贈序、奏議、書信、傳狀、祭文、碑志等共9個專題，一般選文3篇。根據(jù)現(xiàn)代散文分類習(xí)慣做了調(diào)整。全書選文32篇，多為各家代表作品。每個專題一般包括專題導(dǎo)言、散文文本、評語選粹、閱讀與探討四個部分。

教師以文言現(xiàn)象作為課堂講解的主要甚至全部內(nèi)容。文言文自然要重視言，但只關(guān)注言，不關(guān)注文，會讓文章的文采氣韻、語言思想之精妙蕩然無存。

美國心理學(xué)家奧蘇伯爾說“有意義學(xué)習(xí)就是獲得新意義?！苯處熞獛ьI(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的思想價值與意義空間?！队伟U山記》我們通常只關(guān)注“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”的結(jié)論，這固然正確，但通常學(xué)生一眼便容易看出，無需教師細(xì)講。不妨細(xì)讀文本，重新聚焦生成。

仔細(xì)研究文本，我們根據(jù)王安石交代的游記過程發(fā)現(xiàn)了這幾類人：記游者、怠而欲出者、好游者、予、或，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其行為的區(qū)別，并進(jìn)行深度分析。這不僅啟發(fā)了學(xué)生思考創(chuàng)作的角度，更拓寬了學(xué)生思維的廣度，引導(dǎo)其向縱深思考。

記游者：

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾。

視其左右，來記者已少。

夷以近，則游者眾，險以遠(yuǎn)，則至者少。

好游者：

予之所至，比好游者尚不能十一。有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者尚不能窮也。

怠而欲出者：

有怠而欲出者曰：“不出，火且盡。”

或：咎其欲出者。

予：擁火以入；與之(怠而欲出者)俱出；悔隨之而不得極夫游之樂。

針對以上主體，學(xué)生有不同的情感取向。針對“怠而欲出者”的行為，結(jié)合當(dāng)下社會現(xiàn)象，學(xué)生寫下這樣的段落：

這兩年，“寒門再難出貴子”的論調(diào)不絕于耳。我難以斷定背后發(fā)出聲音的是何人。若是心憂天下寒士、關(guān)心國之教育大計之人，那定是良知的不平而發(fā)出的悲嘆。若是居心叵測，邊高喊口號邊暗自以聰明自居，在思想里堵上寒門學(xué)子心墻之人，實(shí)在是極端的惡意。

家境出身的確會帶來差異，在人生路途上的記游之人，本來難以同時登絕頂、覽眾山。許多時候，我們到達(dá)生命的險境，只能相信“命運(yùn)給了你一個比別人低一點(diǎn)的起點(diǎn)，是給你一個用一生的奮斗去創(chuàng)造一個絕地反擊的故事”。

然而，那些擁有更多資源和人脈的人，時不時向這些行者扔出一個“不出，火且盡”的謊言，逼著我們和他們一起離開?？墒牵坏╇x開，寒士們再也找不到還可以與之同臺競技的另一條路。力足以至，卻因別人一句話而不假思索退出，在己唯有悔。

這可以說是深思熟慮、一針見血地剝開不同發(fā)聲者的心理，并給叫囂者一個極巧妙的歸宿——“怠而欲出者”。至于為何發(fā)出“不出，火且盡”的聲音，或真或假，自有分辨。

二、法上得中，喚醒寫作欲

八大家的散文中，不乏眾多給人以啟迪、膾炙人口的名句名篇。其價值不僅是背誦，更應(yīng)讓學(xué)生有思想的生成。品評借鑒可以從佳句到篇章，循序漸進(jìn)，至臻佳境。取法乎上，得乎其中。

針對《黃州快哉亭記》中的“憂樂觀”——“此大王之雄風(fēng)，庶民安得共與？”一萬個人眼中有一萬種風(fēng)。而對于人生里的“狂風(fēng)”，學(xué)生結(jié)合自身生活，思考如下：

人生里突如其來的風(fēng)，無論多大的風(fēng)，你我都要保持平和的心態(tài)。浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走。一個人若有一個不屈的靈魂，腳下就會有一片堅實(shí)的土地。人跟樹一樣，越是向往高處的陽光，它的根就越要伸向黑暗的地底。

以韓愈《原毀》為例，學(xué)生通過學(xué)習(xí)其正反對比論證、在字里行間流露情感傾向的方法，做了以下《原爭》寫作嘗試：

古之君子，其所爭也不外乎事、理、道、行。辯之于事理，故不以己為圭臬，格于物以修其身。其爭也，不為己而為理也。與友辯之，其異者究其深而辯于其義，其同者或感于知遇，或與其共就于道。修其不足以益精其道。其于人也，雖爭面紅耳赤，或跌足者，或攘臂而語者，其雖有失于禮行，如其就道究理之本心，實(shí)可愛也。

今之君子則不然，求君子名，其爭也不過名利。爭于名，常斥人曰：“孰謂予之不聞乎！”求顯達(dá)于眾，或異其行為以矚目，或言于人曰：“是汝之過矣?！比舨坏脤Γ娉庠唬骸爸梦已杂跓o物！”此雖有聞，不過惡僻之名，豈明善純良君子所求哉？爭于利，以己而責(zé)于人。尚非斗斛之祿，僅如蠅頭毛發(fā)比，然其爭也，若萬乘之公相；若不得，乃涕泣而下，手足相向。不顧藉名節(jié)至此，孰得孰失？

雖然，為是者有本有原。私與忌之謂也。私而不厭所得，而忌他人之求也。吾嘗聞之，有言：“是損予之利也?！庇肿砸善溲灾揭玻视盅裕骸笆且鄵p某君之利也?！笔茄谄渌叫暮?？吾不能卜，蓋臆測耳。

這是學(xué)生針對學(xué)生之前常發(fā)生的爭論，提出的見解。葉文玲女士說：“作文練習(xí)，開始離不開借鑒和模仿?！贝蠓参锊黄絼t鳴，學(xué)生習(xí)得一種文體新結(jié)構(gòu)，如同獲得了一種新的武器，這種武器在自己有“不平”之感——不公平、不平凡、不平庸之感受時，可以迅速借助最恰當(dāng)?shù)奈捏w來表情達(dá)意。

三、循情感母體，寫?yīng)毜襟w驗(yàn)

八大家散文中，還有《名二子說》《祭十二郎文》這類情感濃郁的將敘事抒情說理融為一體的文章，憑借古今永恒的情感母題，引起學(xué)生共鳴。譬如學(xué)生作品《祭舅奶奶文》

甚為韓退之悲戚落淚。忽而又想起逝世的舅奶奶。

她生前是一位優(yōu)秀的教授，工作勤懇，榮譽(yù)等身。丈夫是退伍軍人，博學(xué)儒雅。我父親一輩的人，名字都是他們?nèi)〉?。二人育有一女，在?yōu)良的家庭氛圍里考入北大，后留美深造，哈佛畢業(yè)后回國?，F(xiàn)在亦為某高校教授。女婿亦如此。

2013年，舅奶奶體檢被查出肺部陰影，沒有重視，次年被確認(rèn)為肺癌。工作無法繼續(xù)，兒女在外忙碌，小外孫女還需要照顧，一時間，家的底色變了。

可是，她沒有消沉，自己騎車獨(dú)自前往醫(yī)院化療，查閱有關(guān)癌癥的中外書籍，與世上最難以治愈的病魔搏斗。

但是這位戰(zhàn)士，最終還是倒下了。所有親人泣不成聲……

那些用生命溫暖我們的人，他們用自己的一生，教給后代終生受益的處世之道，為人之道。

人類情感世界里的親、友、愛之所以持久動人，因?yàn)槿巳硕济媾R生而為人的喜悅與無奈。那些先離開的人用他們長長短短的一生，給后離開的人傳遞某種生命感覺：人的一生都在不斷地學(xué)習(xí)生存，也在不斷地學(xué)習(xí)死亡。千古一體，亙古不變。

此外，謀篇布局、語言特色、藝術(shù)技巧等都是值得這篇文章探究的。譬如柳宗元的《桐葉封弟辯》是一篇言簡意豐、短小精悍的駁論文。先駁后立，破立結(jié)合，自然而然。學(xué)生的任務(wù)驅(qū)動型作文可以借鑒此種結(jié)構(gòu)，讓文章緊密有致。

雖然文章的謀篇布局沒有固定體格，但結(jié)構(gòu)是必須的；語言沒有優(yōu)劣，但有表達(dá)力的語言是具有喚醒力量的。

新課標(biāo)指出：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)該是語文實(shí)踐。”普通高中課程包含必修、選擇性必修、選修課程?！短扑伟舜蠹疑⑽倪x讀》是古代文學(xué)大家名篇的杰出代表，且每個人物都有其特色。其散文創(chuàng)作的思想性、藝術(shù)性，都為后世提供了范例。寫作價值探究自然是極為有益的語文實(shí)踐活動。

古代散文名家的作品往往以文載道，無論是說理藝術(shù)還是記事藝術(shù)，都是學(xué)生學(xué)習(xí)的極佳范本。而寫作價值的探究，能夠讓高中生學(xué)習(xí)古人觀察生活的角度、個性化語言的創(chuàng)設(shè)、豐沛情感的表達(dá)，就事論理的思辨，有更好的學(xué)習(xí)和體悟，獲得生命的感性經(jīng)驗(yàn)，獲得精準(zhǔn)的理性認(rèn)識。學(xué)生在寫作上有所思、有所得，能夠在生活里喚醒生命意識，用語文的方式來進(jìn)行生命情感的突圍，或許正是我們學(xué)習(xí)語文的終極價值。