“一帶一路”背景下花山文化對外傳播策略研究
——以實景演出《花山》為例

□ 楊蕊郡 蕭 瀟

廣西作為“一帶一路”倡議的重要銜接門戶，充分利用中國-東盟博覽會搭建平臺，主動加強(qiáng)與東盟國家的文化交流、互鑒共賞，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和廣西特色壯美文化走出國門。在成功將劉三姐文化、銅鼓文化推向世界的經(jīng)驗借鑒下，廣西正著力從廣西境內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)——花山巖畫中打造新的特色文化品牌，使廣西崇左左江及其支流流域一帶的巖畫、民俗文化、自然風(fēng)貌等形成花山文化。

黃怡鵬指出，任何文化品牌在營銷過程中都必須適應(yīng)消費(fèi)者文化價值觀與習(xí)俗。特別是在跨境傳播中，受眾會根據(jù)自己國家的社會背景和文化對來自異域的文化信息進(jìn)行解讀繼而確定接受程度。面向東盟市場，不同國家之間的文化差異性在一定程度上導(dǎo)致文化沖突，從而阻礙花山文化對外傳播。花山文化要突破文化環(huán)境差異，進(jìn)入其他地域、其他國家，就必須正確把握那些地方受眾群體的文化意識。本文旨在借助“一帶一路”優(yōu)勢，尋找與東盟文化的共通點，找準(zhǔn)文化交流的切入點，融入當(dāng)?shù)匚幕兀瑵M足受眾群體需求，以促進(jìn)花山文化產(chǎn)品輸出。

一、花山文化品牌與實景演出《花山》產(chǎn)業(yè)發(fā)展

花山文化是廣西區(qū)域性、民族性的文化現(xiàn)象，帶有原始文化的烙印，其包含了花山壁畫及左江其他地區(qū)的壁畫和左江地區(qū)獨具特色的民族文化。因花山巖畫將景觀、巖畫與壯族先民駱越人生動、豐富的社會生活融合一起而獨具特色，于2016年被選為世界文化遺產(chǎn)名錄，填補(bǔ)了中國巖畫類世界文化遺產(chǎn)項目的空白?；ㄉ轿幕m選入世界文化遺產(chǎn)名錄，但花山文化品牌一直沒有得到很好的打造和運(yùn)用，這無形中浪費(fèi)了廣西極好的文化資源。

2019年，廣西崇左市結(jié)合現(xiàn)代旅游發(fā)展模式打造花山文化品牌，推出大型壯族神話實景劇《花山》。整場演出，將花山巖畫上繪制的祭祀活動和生活場景一一呈現(xiàn)，準(zhǔn)確把握花山文化內(nèi)涵和精神，通過實景化、儀式化、民俗化的演出，展現(xiàn)了壯族先民不斷犧牲、繁衍、奮斗構(gòu)成的駱越文化。

實景演出是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代產(chǎn)物，由廣西劉三姐文化元素打造的《印象·劉三姐》更是首次將壯麗的自然景觀與原生態(tài)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性的融合，開創(chuàng)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新模式。隨著我國實景演出的發(fā)展，逐步以民族文化品牌為核心競爭力，依靠當(dāng)?shù)鬲毺氐脑匀痪坝^和旅游資源，帶動民族文化項目的發(fā)展，再以文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、實景演出《花山》中文化要素的解讀

（一）劇目背后的左江巖畫傳說

左江流域是古代駱越民族生息繁衍之地，壯族先民根據(jù)自己的生活勞作經(jīng)驗，以崖壁上的畫像為主題，創(chuàng)作了許多內(nèi)容豐富、神奇美麗的神話故事。

《花山》劇目不僅擁有花山巖畫的山體、河流等自然景觀為舞臺背景，還擁有豐富而濃厚的民間傳說故事為內(nèi)容支撐?！痘ㄉ健纷プ‖F(xiàn)代受眾群體對于古老神秘部落的探尋，對神話故事營造的奇幻以及對美好愛情的向往和渴望的觀看心理，以反映壯族先人繁衍生息，與水怪的洪災(zāi)惡魔做斗爭，守護(hù)愛情和親情為故事內(nèi)容。

花山不缺乏講述自己文化的故事傳說，但隨著時代的演進(jìn)和人們社會生活及思想觀念的變化，受眾的審美標(biāo)準(zhǔn)、思想意識、信息接收和解讀能力都更進(jìn)一步提高。要在原有故事傳說的母題中，加入新的內(nèi)容和情節(jié)，使內(nèi)容更為豐富完整和生動，創(chuàng)作新的更具時代特征的故事傳說。特別是要將花山文化廣泛地傳播出去，只有深度挖掘民族文化資源，豐富創(chuàng)作成果，滿足廣大受眾文化審美需求，才能更好地推動花山文化走出國門。

（二）準(zhǔn)確把握花山文化的精神要素

1.花山紅人。花山文化以兩千年前駱越民族創(chuàng)作的左江流域崖壁畫為主體，其壁畫內(nèi)容描繪了駱越人祭祀和生活的場面。人物畫像均采用赭紅色顏料，其色澤與血液顏色相似，象征著鮮血，而鮮血在原始先民視域中無疑代表了生命活力和創(chuàng)造力；巖畫中很多人物都畫成了蛙的造型，由于蛙大腹象征母親懷孕的樣子，蛙卵繁多，在壯族文化中更是生命力旺盛的表現(xiàn)，體現(xiàn)先民對生殖、人丁興旺的無限祈求。巖畫中那千余個赭紅色的人物畫像成為了《花山》中重點呈現(xiàn)的要素，而表演中滿場紅色的主色調(diào)和花界赤子紅花的降生也反映了其深刻的文化意義，刻畫先民對生命力、活力的認(rèn)識。

2.巫女天琴。天琴在壯族民間視作宗教信仰器物，充當(dāng)祈福消災(zāi)、人神靈魂相通的媒介，在壯族舉行祭祀儀式中也作為伴音樂器。花山巖畫祭祀的場景中，巫師手中的法器，被學(xué)者們認(rèn)為是壯族古老的樂器天琴。《花山》通過劇情演繹和天琴彈唱，展現(xiàn)女巫通過天琴用歌聲預(yù)言災(zāi)難，將花山巖畫的原始性、神秘性和儀式性以及壯民族對自然界神秘力量的信仰，一一呈現(xiàn)出來。

3.戰(zhàn)雷銅鼓。銅鼓是一項具有跨國傳播性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國南方少數(shù)民族和東南亞國家族群共有的文化遺產(chǎn)，也是廣西壯族的一項標(biāo)志性文化符號。銅鼓習(xí)俗流淌在壯族文化的血液中，《花山》將壯族人對銅鼓造型的信仰和崇拜心理，通過銅鼓召集眾人共同對抗河妖展現(xiàn)，體現(xiàn)銅鼓作為統(tǒng)治者權(quán)利和地位的象征，以及作為戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)的號角。鼓在權(quán)威，失去銅鼓，意味失去統(tǒng)治地位。

4.黑衣壯服。壯族崇尚黑色服飾，代表壯族服飾文化的一種文化審美心理。而據(jù)考究，現(xiàn)東南亞越南、泰國、老撾等國家的鄉(xiāng)村壯傣族群也以黑為美，喜歡穿黑色的自織棉布衣褲。這是由于隨著壯傣先民經(jīng)歷不斷遷移，將壯傣文化傳到了東南亞國家，可見崇尚黑色的文化歷史追溯久遠(yuǎn)。這一壯族文化特點在《花山》中也被細(xì)致地呈現(xiàn)在服裝中。

以上列舉的《花山》中所表現(xiàn)的花山文化要素，不僅讓我們對實景演出《花山》的民族文化挖掘形成了一定的了解，也為后面與東盟國家文化的對比，挖掘共通點，促進(jìn)文化對外傳播，產(chǎn)生更清晰的認(rèn)識。

三、挖掘文化共通點，思考花山文化對外傳播策略

（一）形成文化共鳴和認(rèn)同

早期人類具有相似的思維方式，原始宗教的信仰使世界上很多地域的人民有在崖壁上作畫的現(xiàn)象，因此崖畫或巖畫也是一種世界性的歷史文化現(xiàn)象。在越南北部就發(fā)現(xiàn)與花山相同的崖壁畫，學(xué)者認(rèn)為它也屬于花山文化區(qū)。在泰國也發(fā)現(xiàn)了不少史前壁畫文化，而泰國孔敬府的巖畫是較為著名的史前壁畫遺址，其描繪當(dāng)?shù)鼐用駶O獵生活的畫像也皆用赤鐵礦粉作為顏料繪制成朱紅色。因此，花山巖畫能夠成為中國人民與越南、泰國等東盟國家互相交流的橋梁，引發(fā)當(dāng)?shù)厥鼙姷墓缠Q和認(rèn)同，東盟相似的崖壁畫文化無疑為花山文化的傳播提供了文化認(rèn)知基礎(chǔ)。可充分抓住共通點，通過區(qū)域合作、謀求共同發(fā)展，建立巖畫文化交流體系，引發(fā)史前巖畫的關(guān)注熱潮。

（二）充分利用文化傳播優(yōu)勢

經(jīng)考究認(rèn)為，壯族與東南亞許多國家屬于有親緣關(guān)系的同源民族，同屬于漢藏語系壯侗語族的侗臺語支，如泰國的泰族、越南的儂族和岱族、老撾的老龍族等。相似的語言為促進(jìn)國家間和睦相處、文化交流、相互理解、共同合作發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保證，而這是壯族人民與東盟國家間打破文化隔閡，進(jìn)行溝通交流特有的文化優(yōu)勢。當(dāng)前在展現(xiàn)壯族文化的許多山歌演唱中為了讓更多國內(nèi)受眾群體能明白和接受壯家山歌，紛紛將歌詞“漢化”，以漢語歌詞的形式進(jìn)行演繹，《花山》演出中的眾多壯家風(fēng)味的歌曲也因此失了神韻。在舞臺歌曲中保留壯語演繹花山文化的原始風(fēng)貌，不僅能打造出花山文化的民族性和獨特性，營造駱越民族祭祀的神秘氛圍，也能讓泰國受眾從描繪壯族先民原始生活的壯語歌曲中找到文化共通點，從而影響文化接受心理。

（三）借鑒優(yōu)秀文化藝術(shù)形式

東南亞國家的文化發(fā)展歷程中受宗教信仰、民族文化等因素影響，形成許多自己本民族的神話傳說。其中以泰國為例，有演繹民間神話傳說白猴神哈努曼助拉瑪王子戰(zhàn)勝魔鬼的舞劇孔劇，以及泰國古老戲劇形式洛坤劇表現(xiàn)英雄傳奇、神話傳說等。而這些戲劇中神話的情節(jié)，分別有從印度史詩、中國《西游記》《封神榜》等神話故事中吸收借鑒的元素，創(chuàng)作了具有鮮明的泰國民族風(fēng)格的戲劇劇本。在劇目題材上，泰國受眾偏愛體現(xiàn)宗教信仰、善惡有報、忠貞愛情的鬼神類或神話類別的內(nèi)容，這不僅是當(dāng)?shù)厥鼙娙后w追求娛樂消遣的方式，也被視為一種社會教育手段。至今，在東南亞泰國等國家此類題材電影或影視劇仍在市場上被大量制作，頗受人們歡迎。花山文化的各類神話傳說與東南亞各國的戲劇文化有相似之處，關(guān)鍵在于如何整合現(xiàn)有的故事藍(lán)本，吸收優(yōu)秀劇目的優(yōu)點，創(chuàng)造符合花山文化內(nèi)涵又膾炙人口的藝術(shù)作品。

（四）融入當(dāng)?shù)匚幕?，滿足受眾需求

在東南亞越南、泰國、老撾等國家的族群中，銅鼓文化、黑衣壯文化、天琴等為共有存在的文化要素，符合受眾群體的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和文化價值取向。而泰國也有著神猴文化，生活在左江流域特有的白頭野猴可將神猴文化融入花山文化進(jìn)行打造。此外，東南亞國家也是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的國家，對自然界也水神崇拜、土地神崇拜等。對于水中神靈的形象，泰國更加具體與豐富，既有動物形象，也有人的形象，例如水怪、河妖等，泰國人普遍相信巨大強(qiáng)壯的蛇是水中的神靈。相比之下，《花山》中洪水惡魔的形象過于簡陋，只是凸顯出怪物的形象，沒有結(jié)合遠(yuǎn)古神獸的形象和文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

跨境文化傳播是國家間兩種或多種文化間的相互促進(jìn)、相互交流，從文化間相互排斥走向相互吸引，從文化的多樣性走向統(tǒng)一。通過在對外傳播中以受眾群體為中心，在保證花山文化內(nèi)涵的前提下，研究受眾群體的文化價值和文化心理，使其符合受眾的審美需求，對促進(jìn)花山文化走出國門廣泛傳播具有一定的意義。