古代書院講會對當今成人教學(xué)的啟示

鄧夢菲

(廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541001)

講會是古代一種講學(xué)活動，也是書院講學(xué)的重要組成部分。書院講會的參與者絕大多數(shù)是成人，他們或探討經(jīng)理學(xué)術(shù)以求提高，或探討倫理道德以明明德，或探討鄉(xiāng)約規(guī)定以遷善改過[1]?？v觀古今，書院講會與當今成人教學(xué)有頗多相似之處，可將其視為當今成人教育的雛形。當下,我國成人教育卻遭遇“瓶頸”，成人教學(xué)不能滿足成人學(xué)習(xí)者的需求。挖掘書院講會中先進的教育理念和教學(xué)思想，可為當今成人教學(xué)提供借鑒與啟示。

1 價值澄明：書院講會的內(nèi)涵

講會起源于書院教學(xué)，是書院的靈魂。講會一詞，最初為佛教用語，在南北朝時期，有“寶剎相望，講會傳經(jīng)，德音盈耳”之說[2]。佛教講堂之上，主講者須有足夠的智慧才能應(yīng)對“詞旨鋒起”的問難。講會的具體內(nèi)涵在學(xué)術(shù)界尚未達成共識，主要觀點有三種。一種持“組織說”。如《教育大辭典·中國古代教育史卷》指出，講會是“與書院教學(xué)、學(xué)術(shù)活動相聯(lián)系的學(xué)術(shù)組織”[3]。另一種持“活動說”。吳宣德認為，講會是以規(guī)范或不規(guī)范形式舉行的學(xué)術(shù)聚會活動[4]。還有的學(xué)者將講會的活動功能和組織功能模糊化。如呂妙芬提出，“講會是地方紹紳士子定期舉行的集會講學(xué)活動”[5]?？偠灾?，講會是關(guān)于講學(xué)的聚會，其內(nèi)容與學(xué)術(shù)緊密相連，講會以多樣化的論辯形式展開且講學(xué)地點靈活自由。

綜上可知，書院講會是通過多種形式的學(xué)術(shù)論辯實現(xiàn)書院與學(xué)術(shù)共同繁榮的講學(xué)聚會，對話理念、學(xué)術(shù)論辯和自由講學(xué)貫穿其中。借鑒書院講會的教學(xué)精髓，有助于改善當前學(xué)歷教育或技能培訓(xùn)中職業(yè)化和功利化弊端，成人教學(xué)不應(yīng)局限在理論的構(gòu)筑或假設(shè)的論證中，通過創(chuàng)造和諧共生的對話環(huán)境以摒棄文本式教學(xué)中“教”與“學(xué)”失衡的僵局，通過研究性學(xué)習(xí)與旅行體驗相結(jié)合以打破成人教學(xué)實踐中的功利化傾向。

2 開放互動：書院講會對成人教學(xué)的啟示

2.1 對話建構(gòu)、追求智慧

講會中蘊含著豐富的對話因子。通過對話來建構(gòu)學(xué)習(xí)者的心靈世界并逐漸形成智慧。成為書院講會的主要特征。首先，從對話結(jié)構(gòu)上看，建立開放的空間。講會對參與者的身份沒有限制，此外，對參與者和則留不和則去，另有學(xué)者把思想傳遞給人。其次，從對話性質(zhì)上看，建立平等性的對話，主講者與聽講者均是講會的主體，倡導(dǎo)言論自由，兼容并包，即使布衣也有提問質(zhì)疑的權(quán)利。

與此相較，多樣的文化背景、豐富的生活經(jīng)歷和崗位特征決定了成人教育對象的特殊性，當今成人教學(xué)中的對話建構(gòu)更能將每個人的智慧發(fā)揮的淋漓盡致。

2.2 質(zhì)疑問難、學(xué)術(shù)論辯

書院講會中學(xué)術(shù)論辯的本質(zhì)是質(zhì)疑思辨，通過論辯不斷創(chuàng)建學(xué)派、培養(yǎng)學(xué)人、傳播學(xué)說。一是大師與大師之間的質(zhì)疑辯論。如“鵝湖之會”，在呂祖謙的邀集下意在調(diào)和朱熹與陸九淵在學(xué)術(shù)上的爭執(zhí)。二是師生之間的質(zhì)疑問答。一方面是學(xué)生提問老師回答。在明朝，學(xué)生的疑難問題和理學(xué)家們的精心答疑被編撰成“語錄”，成為學(xué)術(shù)界的佳話。另一方面，由老師提問學(xué)生作答。朱熹在白鹿洞書院講學(xué)時，常讓學(xué)生分組討論，隨后點評。三是生生之間的相互切磋。書院講會中“質(zhì)疑思辨”的精髓在于它的互動精神和思辨能力的修煉。

反觀當前的成人教學(xué)模式仍以灌輸—接受為主，無法滿足成人學(xué)習(xí)者的需求。成人教學(xué)應(yīng)使成人在積極參與中多渠道地獲取知識、提升能力，教師應(yīng)時常組織討論活動，及時引導(dǎo)成人學(xué)習(xí)者提出問題，并對有創(chuàng)見的問題予以鼓勵。

2.3 講學(xué)自由、兼容并包

書院講會的特色是學(xué)術(shù)論辯，而學(xué)術(shù)論辯的靈魂便是自由。首先，不同學(xué)派的名師尊重學(xué)術(shù)自由，包容學(xué)術(shù)異己。在弘揚各自學(xué)派學(xué)術(shù)要義的同時，允許自由論辯，深入探討不同學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點。其次，采取自由講學(xué)和自由聽講的方式。書院講會打破了傳統(tǒng)師門之間的學(xué)術(shù)壁壘，將自由選擇老師的權(quán)利賦予學(xué)生，為他們提供靈活自由的學(xué)習(xí)環(huán)境。當著名學(xué)者前來書院講學(xué)時，另一所書院的學(xué)生皆可慕名旁聽。再次，講學(xué)的時間安排十分靈活。同時，書院講會打破了官學(xué)的地域限制，講學(xué)地點從書院內(nèi)部延伸至?xí)和獠?，實現(xiàn)了更高層次上的學(xué)術(shù)自由。

當今文本式成人教學(xué)通過被動地掌握學(xué)科知識，使得成人個體生命被割裂扭曲。在成人教學(xué)中應(yīng)打破時間和空間的限制，為成人學(xué)習(xí)者提供豐富的場域，通過直覺體驗和具身認知獲得身心和諧發(fā)展。

3 稽古振今：當代成人教學(xué)的思路與策略

3.1 以對話思維為突破口創(chuàng)造優(yōu)化成人教學(xué)的環(huán)境

第一，構(gòu)建和諧共生的學(xué)習(xí)共同體為對話思維的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。講會中主講人與聽講人之間建立起亦師亦友的良好關(guān)系，在親密互信的基礎(chǔ)上形成和諧共生的學(xué)習(xí)共同體。與此相較，當今成人教育課堂中“滿堂灌”的授課方式依然存在，成人教師單向施教，學(xué)習(xí)者從上課到畢業(yè)一味埋頭苦干地抄錄著幻燈片和教師口授的內(nèi)容，二者成為相互分離的個體。構(gòu)建和諧共生的學(xué)習(xí)共同體，將對話思維貫穿于成人教學(xué)之中有利于打破“教”與“學(xué)”失衡的僵局。師生在和諧共生的對話環(huán)境中交往，這是對話教學(xué)順利開展的精神土壤。成人有豐富的閱歷經(jīng)驗與教師展開交流，民主平等的環(huán)境為他們提供開放性平臺，真正的對話在此氛圍下創(chuàng)生。教師是在某一領(lǐng)域比學(xué)習(xí)者更有經(jīng)驗的平等的對話者。教師只有在尊重成人學(xué)習(xí)者主體性的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)建和諧共生的學(xué)習(xí)共同體，這時有意義的對話才得以產(chǎn)生。

第二，打造以成人學(xué)習(xí)者為中心的課堂對話，促進批判性思維的生成。講會開放、自由、包容、真誠、公正、合作的氛圍是對話萌生的土壤，也是真理生成的滋養(yǎng)。當代成人教學(xué)引入對話因素，同樣也需要營造良好的課堂氛圍，搭建以學(xué)習(xí)者為中心的課堂對話。

一是要注重學(xué)習(xí)者先前的知識經(jīng)驗?；诔扇艘延械闹R建構(gòu)新知，實現(xiàn)師生在“精神相遇”和“對話共享”中達到“視域融合”，這是創(chuàng)生批判性思維的重要源泉。

二是促進多主體參與知識的建構(gòu)。課堂是教師與學(xué)習(xí)者共同探索新知的場域，成人教學(xué)應(yīng)實現(xiàn)由“預(yù)成性”向“生成性”的轉(zhuǎn)變。教學(xué)中，教師應(yīng)與學(xué)習(xí)者共同建構(gòu)知識體系，并充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性，教師應(yīng)充分發(fā)揮引導(dǎo)者的作用。

三是成人學(xué)習(xí)者“形成性”觀點的呈現(xiàn)及分析。為了避免使對話流于形式，應(yīng)當反思在當下實踐中遇到的問題，即成人學(xué)習(xí)者在師生對話過程中有無機會呈現(xiàn)形成性觀點，此種觀點和成人學(xué)習(xí)者的最終學(xué)習(xí)成果能否在對話中得到反饋。

四是打破成人學(xué)習(xí)者思維定勢，促進課堂互動。學(xué)習(xí)者有自身穩(wěn)固的邏輯體系，其心智成熟所帶來的思維定勢和固執(zhí)己見不利于批判性思維的創(chuàng)生。在開放的成人課堂上，不同觀點相互交流碰撞，打破了同一性思維的弊端，促進主體間的不斷交往與共生。

3.2 以成人研學(xué)旅行為著力點優(yōu)化成人教學(xué)方法

在以學(xué)歷為導(dǎo)向的驅(qū)使下，機械的理論灌輸導(dǎo)致成人教學(xué)陷入“無人”和片面化之中，教學(xué)內(nèi)容與實踐嚴重脫節(jié)，一些培訓(xùn)機構(gòu)教師對新工藝新技能更新速度慢，使用多年前的課件“混課時”現(xiàn)象屢見不鮮，這與成人教學(xué)的價值相背離。借鑒書院講會開放辦學(xué)，靈活講學(xué)的特色，以成人研學(xué)旅行為著力點優(yōu)化教學(xué)方法，有助于打破文本式成人教學(xué)帶來的“身心分離”和“純粹物化”。

研學(xué)旅行以自然歷史文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，將研究性學(xué)習(xí)與旅行體驗相結(jié)合，跳出文本式教育的思維框架，身心在場，全方位體驗并獲得具身認知。在活態(tài)文化的情境中，學(xué)習(xí)者實現(xiàn)個體與情境的相互作用，又使民族傳統(tǒng)文化和自然歷史文化得以煥發(fā)新的生機[6]。研學(xué)旅行作為綜合實踐育人的創(chuàng)新形式，已在我國中小學(xué)階段開展得如火如荼。此種體驗式、情境性的教學(xué)方式同樣也可運用于成人教育領(lǐng)域。在成人研學(xué)旅行中，通過直覺體驗，學(xué)習(xí)者與活態(tài)的自然與人文景觀展開對話，不斷自我建構(gòu)知識，形成技能。由直覺體驗、探索反思、抽象概括、應(yīng)用檢驗四個環(huán)節(jié)進行成人研學(xué)旅行教學(xué)設(shè)計。

直覺體驗。結(jié)合自然地理環(huán)境和人文景觀設(shè)計不同的體驗活動。體驗活動充分調(diào)動了成人學(xué)習(xí)者的感官，進行視覺、聽覺、觸覺等體驗，學(xué)習(xí)者對信息完成初步的分類和加工。

探索反思。經(jīng)過直覺體驗形成刺激后，需要對刺激的特征進行知覺編碼，此時，教師可采用提問、辯論等方式啟發(fā)學(xué)習(xí)者反思，形成異質(zhì)性的對話空間，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進行自我探索與內(nèi)化學(xué)習(xí)。

抽象概括。學(xué)習(xí)者結(jié)合體驗與反思進行深度思考，經(jīng)過歸類、推理、綜合分析實現(xiàn)體驗感向?qū)W習(xí)目標的轉(zhuǎn)化。而教師運用多元化的教學(xué)策略，訓(xùn)練其多元認知監(jiān)控能力和綜合分析能力，并采用小組討論、個人歸納與質(zhì)疑問難的方式幫助學(xué)習(xí)者深化理解。

應(yīng)用檢驗。運用研學(xué)中所學(xué)，檢驗成人學(xué)習(xí)者對相關(guān)概念和原理的掌握情況?？梢圆捎靡曨l剪輯、原理圖等方式呈現(xiàn)，通過同伴互評的模式提高成人學(xué)習(xí)者自身的評判能力。

成人研學(xué)旅行以學(xué)習(xí)者體驗為中心，以教師引導(dǎo)體驗為輔助，師生在自然環(huán)境中進行學(xué)習(xí)交流，取材于現(xiàn)實，拉近了師生之間的物理距離，進而使成人教學(xué)在傳播知識、培訓(xùn)技能與生命價值之間實現(xiàn)平衡。

古代書院講會的肇端與發(fā)展蘊含著豐富的對話因子，折射出批判質(zhì)疑精神，展現(xiàn)出講學(xué)的靈活性與學(xué)術(shù)包容性?！皩W(xué)史以鑒今”，書院講會對當今成人教學(xué)具有重要的借鑒意義。在對話教學(xué)中，質(zhì)疑問難，互相啟發(fā)，使成人學(xué)習(xí)者在交流中不斷創(chuàng)新和超越。在成人研學(xué)旅行中親身體驗與感知感悟，將知識綜合應(yīng)用于實踐，由此促進成人教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。