沈從文文學(xué)創(chuàng)作的民俗學(xué)審視

○ 謝忠強(qiáng) 陳榕

(山西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030006)

沈從文，苗族，出身湖南軍人世家，原名沈岳煥，我國著名的現(xiàn)代作家、京派小說的代表人物、新詩運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)者之一。他淡泊名利、潛心文學(xué)創(chuàng)作，一生著有經(jīng)典文學(xué)作品80部之多。其文學(xué)創(chuàng)作主要聚焦于“湘西世界”，不僅蘊(yùn)含了博大精深的民俗文化，而且還展現(xiàn)了神秘莫測的區(qū)域民俗特征。加強(qiáng)對(duì)于沈從文文學(xué)創(chuàng)作的民俗學(xué)視野之研究，不僅有助于加深學(xué)界對(duì)于沈從文文學(xué)作品文化特質(zhì)的理解，亦能對(duì)新時(shí)代區(qū)域民俗文化的開發(fā)提供學(xué)理助推作用。有鑒于此，本文主要從民俗學(xué)審視的研究角度出發(fā)，對(duì)沈從文的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行學(xué)理探討。

一、沈從文文學(xué)創(chuàng)作根植于

湘西的民俗文化土壤

對(duì)于地大物博、幅員遼闊的中國大地而言，“湘西”雖僅為國內(nèi)“方地”，但其歷史卻很悠久，最早可追溯到上古時(shí)期[1]?！跋嫖鳌?，也稱湘西地區(qū)，既包括聲名赫赫的山水勝景張家界，也指涉湘西自治州、懷化市等在內(nèi)的整個(gè)美麗的湖南西部地區(qū)。湘西，地處云貴高原東北部與鄂西山地西南端，大致以兩山(武陵山和雪峰山)和一水(沅水)作為區(qū)域劃分，呈南高北低之勢，氣候濕潤。眾多山脈連綿不絕、層巒疊嶂，地勢險(xiǎn)峻、交通不暢。

在清末民國時(shí)期，相較于中原及沿海地區(qū)而言，湖南是比較閉塞的，而相較于湖南省內(nèi)各地，湘西又是其最為閉塞的地方了。倘若沒有河流商道所產(chǎn)生的商業(yè)互動(dòng)，這里的偏僻和封閉恐怕要比原來多出許多倍。但也正因如此，湘西地區(qū)交通不便，人們與外界交流的方式大多是通過過往的船只，“靠山吃山、靠水吃水”則成了湘西居民職業(yè)的典型寫照。久而久之，在這種特殊的地理特征和經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的雙重影響下，使得湘西與其他地區(qū)相比有著迥然不同的社會(huì)風(fēng)貌以及民俗文化特質(zhì)[2]。

在歷史文化的長河里，湘西之所以不太被外人所了解，甚至感覺到非常神秘，是由諸多歷史、文化、社會(huì)因素共同作用的結(jié)果。其中最主要的一個(gè)原因是外面世界的民眾社會(huì)認(rèn)知對(duì)湘西神秘莫測的民俗文化因陌生而產(chǎn)生的神秘乃至恐懼。清末民國時(shí)期，在湘西之外的民眾社會(huì)文化認(rèn)知當(dāng)中，湘西當(dāng)?shù)鼐用裨谌粘Ｉ罾锝?jīng)常需要和神靈交流，與天地對(duì)話，其神秘的民俗文化氛圍既十分獨(dú)特又格外濃厚。而除了區(qū)域民俗文化本身的神秘特質(zhì)外，長久以來中原正統(tǒng)文化對(duì)湘西地區(qū)整體文化形象的建構(gòu)及標(biāo)簽化，也在某種意義上固化了湘西地區(qū)民眾鄉(xiāng)野文化生活在外界民眾認(rèn)知中的神秘程度。根據(jù)歷史資料記載，湘西地區(qū)民眾的文化形象在官方正統(tǒng)文化建構(gòu)的體系里面，大多被賦予了帶有一定意味的“野蠻”標(biāo)簽。如，在漢朝之后的歷史演變中，湘西民眾因崇尚自由與血性，在中原正統(tǒng)文化理念的地域文化形象建構(gòu)中被稱為“五溪蠻”；到了清朝時(shí)期湘西地區(qū)又被稱作“血水潭”。而無論封建王朝如何更迭，中原統(tǒng)治者均從未曾停止過對(duì)湘西地區(qū)的討伐與征服。顯而易見，在外界“他者”的文化認(rèn)知中，湘西被一步一步地建構(gòu)成了一個(gè)裹著神秘面紗的文化“另類”，其區(qū)域民俗文化的標(biāo)簽特質(zhì)也日益固化。

沈從文正是在湘西的這種獨(dú)特民俗文化氛圍中成長并以湘西民俗文化土壤為根基，不斷培育了自己的文學(xué)創(chuàng)作興趣，展現(xiàn)了自身獨(dú)有的民俗文化創(chuàng)作魅力。沈從文筆下所展現(xiàn)的湘西民俗文化精髓，在給讀者帶來精神滿足和文化享受的同時(shí)，也對(duì)歷史上中原正統(tǒng)文化評(píng)價(jià)體系所賦予湘西的另類文化標(biāo)簽產(chǎn)生了潛移默化而又持續(xù)不斷的解構(gòu)效應(yīng)。而隨著沈從文文學(xué)創(chuàng)作的民俗學(xué)意蘊(yùn)之廣泛傳播與被不斷認(rèn)同，湘西區(qū)域民俗文化價(jià)值的認(rèn)可度也日益提高。在民俗文化越來越受到保護(hù)和重視的當(dāng)今，湖南湘西地區(qū)的獨(dú)特區(qū)域民俗文化作為我國民俗文化的重要組成部分，日益被越來越多的人所認(rèn)可，同時(shí)也吸引了大量學(xué)術(shù)研究者的興趣。學(xué)界普遍認(rèn)為，湘西文化的不拘一格和獨(dú)樹一幟，其基于大量的少數(shù)民族文化(以苗族和土家族為主)，并融合了漢族的民俗風(fēng)情，構(gòu)成了豐富多彩的文化品格[3]。

毫無疑問，經(jīng)由沈從文的文學(xué)創(chuàng)作，不僅讓湘西之外的文化“他者”驚奇地發(fā)現(xiàn)湘西地區(qū)的山山水水中到處都蘊(yùn)含著濃郁的區(qū)域民俗文化，而且也在某種程度上使得廣大讀者在滿足了自身精神需要的同時(shí)，從思想深處加大了對(duì)于民俗文化價(jià)值的思考與重視。

二、沈從文作品民俗風(fēng)情的彰顯

以苗族和土家族為主的湘西民族蘊(yùn)含著豐富獨(dú)特的民俗文化藝術(shù)，他們與生俱來就帶有本民族獨(dú)特的地域特色和民俗文化特性[4]。當(dāng)?shù)氐臄[手舞、苗家蠟染等久負(fù)盛名，飲食文化、婚嫁習(xí)俗、服飾特點(diǎn)、節(jié)日習(xí)俗等亦獨(dú)具一格。而在沈從文的文學(xué)創(chuàng)作中除了將自己的文化根脈深深植根于濃郁的湘西民俗文化土壤之中，還對(duì)包括“趕尸”“放蠱”“落洞”等極具神秘色彩的湘西民俗文化具象給予了濃墨重彩的描繪與彰顯。

(一)湘西趕尸

自古以來，“入土為安”“落葉歸根”的觀念根深蒂固。直到今天，在喪葬方式中人們最容易接受的仍然是土葬。在湘西當(dāng)?shù)厝诵睦?，死亡僅僅意味著靈魂與身體的脫離。那么對(duì)于那些漂泊在外、客死他鄉(xiāng)的游子們，故鄉(xiāng)便是他們的心靈之根與愛的港灣。鄉(xiāng)親們?yōu)榱藵M足游子葉落歸根的愿望，便形成了一種特殊的喪葬方式，這就是“趕尸”。根據(jù)傳說，這一方式的歷史源頭可追溯到幾千年前著名的黃帝蚩尤大戰(zhàn)。大戰(zhàn)后尸橫遍野，蚩尤為了讓逝去的戰(zhàn)士回歸家鄉(xiāng)，邀請巫師作法，在神秘的巫術(shù)下竟然出現(xiàn)了尸體能立起來的神奇現(xiàn)象。

沈從文在其《沅陵的人》一文中就對(duì)“趕尸”這一湘西的喪葬民俗做了一定的描寫與介紹[5]222?！摆s尸”，也稱背尸。趕尸的過程，首先將尸體分解，然后給尸體各個(gè)部分噴上防腐藥水。通常情況下，趕尸冗雜的過程一般是由兩個(gè)人負(fù)責(zé)。為了避免讓外人靠近，其中一人身穿大黑袍，頭上戴著一頂大草帽，腰間系著黑色腰帶并掛著一包符，讓人難以看清；另一人則扮演“趕尸術(shù)士”，一邊扔著黃紙，一邊搖著鈴鐺，給背尸人指引方向，故意營造出一種陰森的氣氛，給人神秘而可怖的感覺。趕尸人的傳承也有著十分講究的特殊要求。除了年齡必須滿16周歲的男性，身高一米七以上，還要滿足相貌極其丑陋的條件。除了這三個(gè)基本條件外，還必須要滿足三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，趕尸人要具備良好的方向感。因?yàn)椤摆s尸”通常在晚上進(jìn)行，趕尸匠要具有望著太陽連續(xù)轉(zhuǎn)圈，停止后能迅速辨別方向的能力。如果不具備這樣的條件，即不能很好完成“趕尸”任務(wù)。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，趕尸人必須擁有充沛的體力。因?yàn)槭w必須一直背著，而且要翻山越嶺、跋山涉水，倘若遇上陡峭的道路，趕尸匠就只能一個(gè)一個(gè)地運(yùn)，因而對(duì)于體力有很高的要求。第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，趕尸人必須要有足夠的膽量。只有這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都符合，才可能成為一名合格的趕尸匠。

根據(jù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，湘西趕尸的特點(diǎn)有“三趕、三不趕”的說法。三趕，顧名思義，就是指滿足趕尸的三個(gè)類型，具體指那些被砍了頭的、縊死的或站籠站死的尸體。傳聞這樣死去的人怨念深重，思鄉(xiāng)心切，便可以用法術(shù)把其魂魄召喚回來。三不趕，則是指那些病死的、自殺的、被雷劈死的尸體。前兩種情況不能趕是因?yàn)閭髀勊麄兊幕昶遣荒鼙徽倩?，而那些因雷擊而亡的人則是因?yàn)樽锬跎钪兀倘灰彩遣荒鼙悔s的。

從趕尸習(xí)俗的地域分布而言，只有在閉塞偏僻的湘西才具有趕尸這種特殊且神秘的職業(yè)。這不僅由于湘西地區(qū)特殊的地理環(huán)境，同時(shí)與湘西民眾對(duì)這個(gè)職業(yè)發(fā)展的認(rèn)同與敬重息息相關(guān)。首先是交通方面的原因。湘西的村子外面大多有獨(dú)立的道路，如此一來便避免了穿村而走，這一交通方面的因素為這一職業(yè)的發(fā)展提供了外部條件[6]。其次，只有湘西提供“停尸客棧”，專門用來作為尸體運(yùn)送過程中臨時(shí)停休的地點(diǎn)。因?yàn)樵谔鞖鈼l件極其惡劣的情況下，趕尸必須擁有專門?？康牡攸c(diǎn)，這種客棧的大門常年敞開，也許是陰氣太重的緣故，一般是不能住人的，這也為趕尸這一職業(yè)的發(fā)展提供了可能。第三，湘西的村民對(duì)這一職業(yè)比較尊重和敬畏。當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽到陰鑼聲在空氣中回蕩的時(shí)候，村民就會(huì)自動(dòng)回避，并把家里的牲畜關(guān)起來防止它們撕咬尸體，確保趕尸這一工作正常進(jìn)行。

(二)神秘蠱毒

位于湘西和川東交界的偏僻處有一個(gè)叫作“鎮(zhèn)筸”的地方，在歷史上起初它叫作鎮(zhèn)筸城，后隨著歷史的變遷，民國時(shí)期又稱鳳凰縣。苗族關(guān)于放毒蠱的傳說就發(fā)源于該地。沈從文文學(xué)作品中的神秘“蠱毒”也有很悠久的歷史可追溯[7]。春秋戰(zhàn)國、秦漢、隋代、唐代、宋代、元代、清代對(duì)于蠱也有大量記載。蠱者，病名?！靶M”，是指那些人工飼養(yǎng)的毒蟲，也指寄生在人肚子里的毒蟲。蠱毒的主人以成年女性居多，她們往往深諳放蠱咒語，擁有神秘的力量，善于將其與巫術(shù)結(jié)合起來，最大限度地發(fā)揮蠱毒的威懾力，使得中蠱人的身體和心智得到傷害和迷惑，隨著蠱蟲的不斷生長直至精神萎靡而亡。

在沈從文的筆下，放蠱的方式也多種多樣[5]263。施蠱者一般將毒蟲放入日常食用的蔬菜、水果以及飯菜或者酒水中。在被放蠱者食用之后，施蠱者就可以運(yùn)用咒語等辦法喚醒蠱蟲，使它可以按照施蠱人的意愿繁衍生長，直到達(dá)到自己的目的[8]。此外，放蠱有蟲蠱、血蠱、情蠱、巫蠱四大類，具體表現(xiàn)為金蠶蠱、蛤蟆蠱、蜘蛛蠱、豬蠱、蜈蚣蠱、蝴蝶蠱等；蠱的形態(tài)也變幻莫測，《搜神記》里面就有這樣的記載：“盒有怪物，若鬼，其妖形變換，雜類繁多，或?yàn)樨i狗，或?yàn)樯呦x，其人皆自知其形狀。常行與百姓，所中皆死?！彼?，蠱蟲的存在形態(tài)不僅僅只有化為“蠱粉”的蠱蟲一種，也常有以蛇的形態(tài)存在。其形態(tài)千變?nèi)f化，作用也多種多樣，可以用于求愛、求權(quán)、求富以及復(fù)仇等。

在沈從文的文學(xué)作品中，關(guān)于是否中蠱毒的判斷標(biāo)準(zhǔn)，湘西當(dāng)?shù)匾灿蓄H具民俗文化風(fēng)情的方法[5]265。判斷一個(gè)人有沒有被放蠱，可從他吃黃豆的樣子中便可看出端倪。因?yàn)槠胀ǖ娜顺渣S豆大多會(huì)嘗出腥味，而中蠱的人吃黃豆會(huì)越吃越香，沒有一點(diǎn)兒腥味。除此之外，在巫蠱民間文化濃郁的湘西，銀器作為鑒毒工具的說法也十分盛行，養(yǎng)蠱的大多女性將銀器視為傳家寶，婚嫁之日也必不可少。在歷史上，她們是被邊緣化的人群代表，在強(qiáng)烈的父權(quán)階級(jí)社會(huì)當(dāng)中，她們往往處于被壓迫的狀態(tài)，放蠱成了她們對(duì)付外界不平等的唯一利器。對(duì)于蠱的這種信仰和當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)文化氛圍有著密不可分的聯(lián)系，它與巫術(shù)相結(jié)合，在一定程度上成為湘西民俗文化的重要組成部分，在潛移默化中對(duì)民間社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。

(三)落洞女子

除了前述“趕尸”與“蠱毒”等極具區(qū)域民俗文化特性的具象之外，沈從文文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)于湘西的“落洞女子”也著墨頗多[9]。

“洞”就是指那些神秘幽暗的洞穴，而落入其中的則是指女子的魂靈。要想形成落洞，洞穴這個(gè)自然條件是必不可少的。湘西有著天然的地理優(yōu)勢，那里山脈縱橫，為洞穴的形成創(chuàng)造了必要條件。

在湘西民俗文化中，女性作為非常神秘的文化主角而存在，具體包括蠱婆、女巫和落洞女子等。蠱婆大多都是窮而年老的女性，女巫主要是30多歲的女子，而落洞女則是指16歲到22-23歲年輕貌美的姑娘，但她們大多因?yàn)榛橐霾凰於粲艄褮g，最后都落洞致死。

在沈從文的文學(xué)作品中，關(guān)于落洞女有著一個(gè)很神奇的傳說[10]。傳聞這些落入洞中的女子在適婚的年紀(jì)未能找到可以相伴一生的人而變得抑郁癡迷，失去常態(tài)。她們面如桃花，眸如星辰，聲音悅耳，身體里散發(fā)出一股清香。她們堅(jiān)持清掃廳堂，讓家一塵不染而更加溫馨，這一切都被看作是落洞女與神結(jié)下了不解之緣，因?yàn)楸欢瓷駩凵蠋ё吡似浠昶嵌⒎侨怏w，她們每天幻想著幸福甜蜜的生活。她們愛慕的人不是什么世俗凡人，而是世間之神，與之相匹配的落洞女應(yīng)守護(hù)好自己的溫柔嫻靜，待字閨中，等待迎娶。而迎娶之日便是女孩離開人世之時(shí)，但落洞女依然把美麗的容顏和幸福的笑意留在了人們心中。通常這種情況出現(xiàn)后，家人們會(huì)在洞口朝天跪拜、燒紙焚香。倘若該女子恢復(fù)常態(tài)，則認(rèn)為神靈開恩顯靈；若沒有痊愈，待女子含笑而終后便會(huì)將女子的生辰八字寫在紙上，于洞口焚燒，默許女子嫁給了洞神。

值得特別指出的是，這些女子在沈從文的文學(xué)創(chuàng)作中并不是悲苦愚昧形象的代表，相反，他愛她們、理解她們、尊重她們，認(rèn)為她們在用自己微弱的力量與命運(yùn)進(jìn)行著無聲的抗?fàn)?。眾所周知，好的文學(xué)作品一定是在情緒的催化下產(chǎn)生的。沈從文的作品里不僅有人，有天地，有情感，還有萬物。而相比于趕尸和放蠱，落洞女似乎更具悲劇性。這種悲劇現(xiàn)象的造成，不僅僅簡單地取決于婦女情感的豐富充沛，更重要的是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的道德約束、對(duì)性行為的壓制以及當(dāng)時(shí)對(duì)婦女的極度不理解。沈從文通過自己的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步揭示了落后文化下女性群體的悲苦，同時(shí)也讓我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到封建落后道統(tǒng)的弊端。

綜上所述，沈從文筆下的湘西世界既夢幻神秘又超凡脫俗，不僅體現(xiàn)在奇特的自然風(fēng)光，更多的是表現(xiàn)在湘西的民俗文化當(dāng)中。當(dāng)?shù)厝藗儗⒙淙~歸根、入土為安的情感深刻融入湘西趕尸的民俗風(fēng)情當(dāng)中；將內(nèi)心對(duì)自由欲望的追求通過蠱毒的形式呈現(xiàn)出來；將構(gòu)建兩性關(guān)系的平等、打破封建迷信的倫理觀念、掙脫世俗壓抑的束縛體現(xiàn)在落洞女子悲劇的典型傳說上。在中國封建君主專制制度帶來的男尊女卑的思想觀念下，生動(dòng)地彰顯出了對(duì)人性的追求與向往。沈從文不寫政治，卻反映政治；不寫問題，卻折射問題，他在靜觀中向世界發(fā)言，為底層人民高聲吶喊。

三、沈從文作品的民俗學(xué)意義

民俗是一個(gè)國家、一個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中形成并代代相傳的一些約定俗成的行為與習(xí)慣，本身蘊(yùn)含著豐富的人文價(jià)值[11]。自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，民俗文化就相應(yīng)產(chǎn)生，具體體現(xiàn)在一些傳統(tǒng)的社會(huì)文化中，比如衣食住行、行為習(xí)慣、思維特征以及民間的各種語言藝術(shù)、游藝競技、節(jié)日習(xí)俗等。這些民俗文化通過口耳相傳、文獻(xiàn)記載等方式不斷傳播，在潛移默化中對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，同時(shí)在人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的過程中塑造著人們的思維方式、生活方式、行為習(xí)慣等，具有強(qiáng)大的生命力，在很大程度上塑造了區(qū)域社會(huì)的獨(dú)特文化基因、民族意識(shí)、民族特征等。從湖南湘西走出來的沈從文，從小就對(duì)當(dāng)?shù)貪庥舻拿袼孜幕δ咳?，具有?qiáng)烈的民俗氣息，將自己的創(chuàng)作欲望通過對(duì)湘西世界的再現(xiàn)表達(dá)出來，其民俗學(xué)意義不容小覷。

(一)民俗學(xué)價(jià)值

與古代湖南湘西野蠻、偏僻、封閉的“他者”文化形象認(rèn)同相比，沈從文先生作品中所再現(xiàn)的湘西世界不再是簡單片面的，而相對(duì)擁有了更加飽滿立體的形象。沈從文的作品，之所以能夠穿越國界、享譽(yù)世界，并且被大眾讀者所喜愛，正是因?yàn)樗鼜?qiáng)烈的民俗氣息，蠻與美相互融合，恐怖與神秘交織構(gòu)造出來的夢幻湘西[12]。

1.民俗價(jià)值意蘊(yùn)的獨(dú)特性。相對(duì)比較閉塞偏僻的湘西，沈從文在他的作品中著力描述其原始卻不傳統(tǒng)，豐富卻又具有代表性的夢幻、神秘的民俗風(fēng)情。作為一個(gè)從湘西走出來的作家，沈從文深受湘西土壤的滋養(yǎng)，歷經(jīng)了神秘巫楚文化的熏陶，擁有不同于傳統(tǒng)古典文化的觀點(diǎn)。在自己的創(chuàng)作中，具備強(qiáng)大的文化信息容量和頗強(qiáng)的民俗表現(xiàn)力，始終尊崇自己的內(nèi)心，踐行自己的原則，將神秘的湘西文化匯聚在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中。他以清新明麗的文筆描繪出湖南湘西的詩意優(yōu)美、原始神秘，并將豐富奇特的民俗風(fēng)情貫穿到他的作品中，向世人展示了一幅與眾不同、寧靜秀雅的湘西風(fēng)俗畫[13]。

當(dāng)文化“他者”不經(jīng)意間走進(jìn)沈從文所構(gòu)建的湘西世界中，一定會(huì)為其心醉。靈動(dòng)多姿的山水、神秘莫測的大自然，都讓人著迷。古樸奇幻的湘西世界，始終對(duì)沈從文散發(fā)著永不消退的魅力。無論發(fā)生什么，經(jīng)歷什么，無論在世界的哪個(gè)角落，他都與湖南湘西那座小小的鳳凰古城有著不解之緣；無論何時(shí)何地，他的內(nèi)心都裝滿著那座詩意夢幻古城，這是他的精神追求，也是他所具有的文學(xué)魅力。他所再現(xiàn)的湘西豐富多彩的神話，是遠(yuǎn)古歷史的回音，真實(shí)地記錄中華民族的印記。

2.民俗價(jià)值意蘊(yùn)的神秘性。生長于湘西民俗文化土壤中的沈從文，從小受神秘的巫楚文化的影響，他作品構(gòu)建出來的人物形象也更加與眾不同，人物性格也更加氣宇軒昂。他異于常人的捕捉力與創(chuàng)作力，在小說創(chuàng)作的過程中刻意營造出一種神秘感，在這種神秘感背后所隱藏的民族文化性格也作為沈從文作品的重要特性，為其文學(xué)創(chuàng)作提供了動(dòng)力支持。

神性、神話，內(nèi)容涉及各個(gè)方面，自然地理環(huán)境、人生境遇等等，一般具有變化多端、神秘莫測等特征。人們在不可預(yù)測的日常生活中，積聚了豐富的情感體驗(yàn)。神話故事中所呈現(xiàn)的情感屬性，將人們各種令人不安的情緒宣泄在假想世界中。這些歷史悠久、意蘊(yùn)豐富的神話故事，共同構(gòu)筑了中國神話的大廈。在歷史歲月的長河中，神話仍然具有文學(xué)魅力，同時(shí)對(duì)文化自覺自信的樹立，以及后世的文學(xué)創(chuàng)作都有著不可估量的作用。

(二)民俗文化審美價(jià)值

在沈從文先生的湘西小說作品中，不僅有著豐富的民俗學(xué)價(jià)值，還具有明顯的民俗文化審美價(jià)值。從主觀方面來說，沈從文植根于湘西文化的土壤，深受濃厚地域民俗文化風(fēng)情的熏陶，對(duì)湘西有著強(qiáng)烈的熱愛之情[14]。他在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的境遇下，現(xiàn)實(shí)的殘酷與對(duì)生活的不滿都使得他更加思念心中的家鄉(xiāng)，因而他作品中所構(gòu)造出來的湘西是他心中的湘西，是融入了真摯的思念與熱愛的湘西，一字一句都流露出不可言說的真情。所以說他的湘西是被“美化”了的湘西，煥發(fā)著強(qiáng)烈的美感。從客觀方面來說，湘西的地域特點(diǎn)所帶來的不可預(yù)測的神秘性和不可言說的詩意性，本身就給人一種無法抗拒的魅力。當(dāng)沈從文自身的主觀認(rèn)識(shí)與客觀環(huán)境共同作用時(shí)，就迸發(fā)出了迷人的火花。身處其間的沈從文自然會(huì)有一種想要脫穎而出的內(nèi)心傾向，他在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)中，本能地想要具備一種異于常人的本領(lǐng)，當(dāng)他的心理訴求通過文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出來的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生極大的心理愉悅。就沈從文而言，這種愉悅滲透在他文學(xué)作品中的民俗風(fēng)情里，可以帶給讀者身臨其境的良好審美體驗(yàn)[15]。

在民俗文學(xué)發(fā)展的脈流中，沈從文是一個(gè)難得的代表性作家[16]。他將湖南湘西傳統(tǒng)原始的氣息挖掘出來，運(yùn)用大量的文學(xué)手法，塑造出了一個(gè)飽滿、豐富、原始的世外桃源，帶給人神秘夢幻的情感體驗(yàn)，這也使得他在中國文壇上具有了別人無法比擬的文學(xué)風(fēng)格和地位。他用纖細(xì)的筆端描繪出了一個(gè)只應(yīng)天上有的魅力小城；用別樣的詩情畫意，清新明麗的筆調(diào)喚醒了多少文化“他者”對(duì)湘西小城美好生活的向往。

沈從文在小說中以湘西生活為題材，大多都通過描繪神秘迷人、自然原始的形式來贊美湘西的獨(dú)特美、神秘美、人性美，來刻畫人生、刻畫社會(huì)[17]。他以鄉(xiāng)下人自居，從鄉(xiāng)下人的視角來審視生活，在窘困中批判當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)對(duì)峙的現(xiàn)象，也試圖尋求更多外世的認(rèn)同?？梢哉f，如果沒有湘西，就成就不了沈從文；沒有沈從文，湖南湘西的這個(gè)小城也不會(huì)這么快地走入大眾的視野[18]。

(三)民俗文化開發(fā)的推動(dòng)性意義

在具有重大民俗學(xué)價(jià)值、民俗文化審美價(jià)值的同時(shí)，沈從文的文學(xué)創(chuàng)作還在湘西地區(qū)民俗文化開發(fā)方面具有積極的推動(dòng)性意義。沈從文的文學(xué)創(chuàng)作中所承載的民俗文化形態(tài)原本就來自山水，來自自然，那種活潑、天然、純粹無一不展現(xiàn)在其中[19]。

在沈從文文學(xué)作品的影響下，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，湘西遙遠(yuǎn)并不荒蠻、蒼老而又秀麗，其民俗文化歷久彌新。而在物欲橫流的今天，更加值得我們?nèi)ケＷo(hù)這些已被人漸漸遺忘的人文精神和文化性格。沈從文文學(xué)作品所具備的強(qiáng)大民俗文化容量和極強(qiáng)的民俗文化表現(xiàn)力在很大程度上得益于他植根的湘西世界。他所再現(xiàn)的遙遠(yuǎn)并不荒蠻、蒼老而又秀麗的鳳凰古城，使得湘西這個(gè)偏僻的地方走進(jìn)人們的視野。沈從文先生像是一個(gè)平凡卻又偉大的拾荒者，他一字一句拾起了那些容易被世人因匆忙而遺忘的民俗文化。他的溫暖與慈愛喚醒了新時(shí)代的民族信心。站在民俗文化學(xué)的角度觀察和分析湘西的民俗風(fēng)情，重視其所具有的藝術(shù)感染力及審美價(jià)值，分析其廣度、深度和關(guān)聯(lián)度、剖析文化演進(jìn)的外部與內(nèi)部因素，對(duì)當(dāng)?shù)卣巍⑸鐣?huì)、文化發(fā)展尤其是對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升有著重大的支撐性意義。毋庸諱言，沈從文的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)推動(dòng)湘西的民俗文化開發(fā)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面均具有積極的推動(dòng)性作用。

四、結(jié) 語

在眾多的民俗文化當(dāng)中，以沈從文為代表的湘西文化獨(dú)樹一幟，其自身的民俗文化素養(yǎng)以及文學(xué)影響力都頗負(fù)盛名，對(duì)后世的審美理念產(chǎn)生了不可磨滅的推動(dòng)作用。沈從文的湘西小說立足于湘西本土的文化研究，在此基礎(chǔ)上結(jié)合自身經(jīng)歷融入其文字當(dāng)中。不同于其他作家的針砭時(shí)弊，也沒有陷入狹隘的民族主義，沈從文有意疏離同時(shí)代的政治變化，在文字中孕育情感，在情感中穿插民俗，在民俗中彰顯文化。湘西的民俗風(fēng)情以其特有的風(fēng)貌呈現(xiàn)在大眾面前，給人以超脫世俗的審美價(jià)值。與此同時(shí)，沈從文的文學(xué)創(chuàng)作觸角也延伸到了中國幾千年以來優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化當(dāng)中，讓更多的人去了解博大精深的民俗文化，更加深刻地認(rèn)識(shí)其背后的民族精神，更加喚醒其內(nèi)心對(duì)于自由平等的向往與追求。

沈從文具有“湘西邊區(qū)少數(shù)民族生活畫家”的美譽(yù)，他用極其質(zhì)樸、直白的語言，為我們構(gòu)建了一個(gè)近似于世外桃源的世界。其筆下所呈現(xiàn)出的“美”與“愛”給萬千世界的浮華帶來了光明與溫暖。究其根本，自身的天然民俗文化基因，造就了他不拘一格的文學(xué)理念，其所蘊(yùn)含文學(xué)品格的內(nèi)在獨(dú)特性由此躍然紙上。此外，湘西當(dāng)?shù)靥赜械奈壮幕苍跐撘颇斜毁x予到了他筆下的人物身上。而他作品中所描繪的具有詩意美、夢幻美、畫面美的湘西古城給人以極大的審美體驗(yàn)，亦啟發(fā)了后世多維的審美追求。