“穆天子”類志怪故事與“前絲綢之路”

○ 劉志強(qiáng)

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234)

《穆天子傳》文字古樸，胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷三二認(rèn)為“其文典則淳古，宛然三代范型，蓋周穆史官所記”[1]，以信史目之。但其中已經(jīng)有“志怪”故事出現(xiàn)，如卷五載：“天子遺其靈鼓，乃化為黃蛇。”[2]282其余以“穆天子”為寫作對象的志怪故事，尚多保留在《列子》《拾遺記》等書中，略作整理如下表。

“穆天子”類志怪故事出處

此外，出現(xiàn)了反映當(dāng)時機(jī)械水平的“機(jī)器人”科幻故事，即《列子》之“偃師”傳說：周穆王西征歸來，“道有獻(xiàn)工人名偃師，穆王薦之”，偃師獻(xiàn)上所造之歌舞表演機(jī)器人，“巧夫顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適”。而其內(nèi)部構(gòu)造則更為精巧，“皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無不畢具者。合會復(fù)如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步”。穆王大為喜悅而贊嘆之[3]170-172。

早期志怪故事寫作中，“穆天子”故事有其自身特色：一是由真實(shí)人物及其主要經(jīng)歷衍生而來；二是圍繞主要人物“穆天子”進(jìn)行寫作；三是數(shù)量較多，內(nèi)容較豐富；四是異域色彩明顯。因此，“穆天子”傳說構(gòu)成早期志怪寫作中一組具有豐富文化內(nèi)涵的故事集。偃師故事中，出現(xiàn)了以機(jī)器人為主角的寫作，機(jī)器人的制作有其機(jī)械原理或者科學(xué)想象，可以說是開中國科幻小說寫作的先河。一直以來，研究者的目光集中在《穆天子傳》上，且以《山海經(jīng)》和此書作為志怪小說的濫觴。筆者則認(rèn)為，《穆天子傳》大抵出自史家之手，記載穆天子巡游的經(jīng)歷，總體上真實(shí)可信，是西周發(fā)達(dá)史官文化的遺珠，后世史家也多視作帝王“起居注”。散見于各書的“穆天子”故事，盡管寫作上受《穆天子傳》文本、周穆王本人及其經(jīng)歷影響，但大體上屬“志怪”故事。以重要?dú)v史人物，如漢武帝、唐玄奘等為對象進(jìn)行志怪、神話等寫作，在后世小說成熟期也占有重要地位，因此對“穆天子”故事成因進(jìn)行觀察與分析，未嘗不有益于了解志怪、科幻故事發(fā)生、發(fā)展的歷程。

周穆王最與眾不同的舉動，就是經(jīng)山西出河套巡游西北，其路線即可命名為“穆天子道”或“前絲綢之路”?！赌绿熳觽鳌酚涊d，穆王一行在沿路節(jié)點(diǎn)地區(qū)進(jìn)行祭祀、結(jié)盟以及軍事演習(xí)等活動。比如詳細(xì)記載了在具有內(nèi)亞文化旋轉(zhuǎn)門意義的河套地區(qū)與河宗氏部落舉行結(jié)盟儀式在內(nèi)的種種外交活動。河套地區(qū)由西向東輸入內(nèi)亞文化、技術(shù)，由東向西輸出絲綢等商品，農(nóng)牧文化在此交匯，本地也出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)馬匹，地理位置極端重要。因此周穆王需要確保與河宗氏的聯(lián)盟關(guān)系。秦漢以降，河套地區(qū)也常是中原王朝與草原部落激烈爭奪之地。沿線其他節(jié)點(diǎn)地區(qū)皆是如此。為了與西北各部落建立良好外交關(guān)系應(yīng)是穆王西行的主要目的。所謂“前絲綢之路”，是張騫打通“西域”之前的中西交流通道的稱呼，彩陶·玉石文化、青銅·戰(zhàn)車技術(shù)等在西漢之前即已由這條通道自西向東輸入。穆天子通過“前絲綢之路”自東向西探索更接近各種文化源頭的草原游牧部落的經(jīng)歷，是引發(fā)中原人們豐富想象的源泉所在。

一、穆天子西行的傳奇經(jīng)歷

穆天子本人經(jīng)歷具有強(qiáng)烈的傳奇色彩。周穆王即位時，周人定鼎中原已有百年。周人本就崛起于西北，又與戎羌等部落聯(lián)合打敗了商紂，因此與西北草原游牧部落無論軍事、文化還是利益上都有密切聯(lián)系。繼而周人憑借軍事武力的優(yōu)勢、特殊的政治智慧，逐漸成為諸夏的“共主”。對中原的統(tǒng)治穩(wěn)固之后，進(jìn)而經(jīng)營江漢，意圖拓殖南方。穆王時代，南方楚國、徐國等實(shí)力強(qiáng)大，開拓殖民遇到了阻礙，穆王之父昭王即死在征伐楚國的戰(zhàn)爭中。周人的發(fā)源地在西北，當(dāng)其把重心放在中原和南方后，原來的位置由犬戎取代，犬戎占據(jù)了中西交通要道上的戰(zhàn)略地帶。周王朝出于對戰(zhàn)略“生命線”的維護(hù)，也必然發(fā)動對犬戎的戰(zhàn)爭以及重新經(jīng)營西北。

穆王是頗有雄心的君王，史稱其“世法文、武之遠(yuǎn)績”[7]，對此做出的對策是先打敗犬戎，然后大舉西巡，重新鞏固與原來克商盟友戎羌等部落的關(guān)系。但由于諸戎所在的西方地理上相對于諸夏的獨(dú)特性，使穆王西巡本身即充滿神奇色彩，再加上西巡路線本就是各種文化、技術(shù)的傳播通道，后人再加以夸張、想象、渲染，就構(gòu)成了志怪寫作的想象力來源。從《穆天子傳》可知，西行的神奇色彩主要表現(xiàn)在以下幾方面。

(一)沿途與各種大大小小的部族交往，意義相當(dāng)于當(dāng)時最高統(tǒng)治者——“天子”——沿交通要道頻繁、大規(guī)模出訪國外君主，且彼此間互相尊重，經(jīng)常彬彬有禮地互贈禮品，體現(xiàn)了極高的政治文明。西王母可能是西方實(shí)力較強(qiáng)部落首領(lǐng)，與穆天子分庭抗禮，賦詩贈答，展現(xiàn)了極具高貴、優(yōu)雅風(fēng)度的首領(lǐng)形象?！拔魍跄浮痹谌值议g的稱號可能類似于“天子”在中原的稱呼，“天子”是中原的共主，“西王母”極有可能是戎狄的共主。文本中穆王和西王母似乎都很樂意在基于平等的前提下彼此接受，以及至今還在西北地區(qū)廣泛流傳的西王母傳說，均能驗(yàn)證這一推測。西王母在后世演變成神仙類的人物，是文人訴諸想象的一個樣本，普通人很難接觸到“天子”，更難接觸到距離遙遠(yuǎn)且途中充滿艱險的異域統(tǒng)治者，之后的“天子”也不再有親自出訪異域的意愿。后世文士更具有下意識的樸素的“賤夷狄”心理，很難想象還有“人”可以與“天子”平起平坐，除非是神仙或奇人異士之類，漸漸神而化之，于是西王母成為擁有不死之藥、豹尾虎齒、騰云駕霧的神仙級人物。

(二)《穆天子傳》卷一有一段對西行的總結(jié)和回顧，其中來回路程，“各行兼數(shù)，三萬有五千里”[2]237。路途漫長遙遠(yuǎn)，高山、大河、沙漠接連不斷，西王母即感嘆穆天子行程之不易，歌曰：“道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無死，尚能復(fù)來?！盵2]161而穆王卻自信三年后即可重返，自信的因素當(dāng)然包括交通工具的升級換代?！赌绿熳觽鳌窞槟峦躐{車的“八駿”，來源大概是西行節(jié)點(diǎn)之一的河套地區(qū)的統(tǒng)治部族河宗氏所獻(xiàn)之馬[8]，穆王乘坐八駿之車，加上駕車的是造夫這樣的專業(yè)人員，輕易可以“馳驅(qū)千里”，并非不可思議。

由于中西交通線經(jīng)常堵塞，良種馬輸入不易，但作為戰(zhàn)略資源，統(tǒng)治者往往不計(jì)代價地爭奪良馬資源地。后世好奇之士同樣大多無從涉足優(yōu)質(zhì)馬匹出產(chǎn)地，于是在河套地區(qū)可能屬于尋常的“八駿”在想象中卻夸張地變成八匹神馬?！妒斑z記》中，八駿或閃閃發(fā)光，或長有翅膀，宛若不食人間煙火。唐太宗等也是“八駿”的粉絲，特意給自己的每匹好馬都起一個名字。自宋、齊以后，八駿也成為美術(shù)創(chuàng)作的重要對象，柳宗元言：“后之好事者為之圖，宋、齊以下傳之。觀其狀甚怪，咸若騫若翔，若龍鳳麒麟，若螳螂然。其書尤不經(jīng)，世多有?！盵9]其實(shí)都是發(fā)揮想象力的產(chǎn)物。

(三)穆天子西行除獲“八駿”外，還采集優(yōu)良花草、農(nóng)作物種子向中原移植。更讓穆王重視的乃是“西膜”玉石資源，穆王隊(duì)伍在群玉之山開采玉石，一次即“載玉萬只”(《穆天子傳》卷二)。黑水之阿有采石之山，出產(chǎn)玉器，穆王不惜停留一月，進(jìn)行采石鑄器活動(《穆天子傳》卷四)。穆王大量采集玉石，除說明周王朝有制作各種玉器、禮器的現(xiàn)實(shí)需要外，也說明“前絲綢之路”在更久以前就曾大量、持續(xù)地輸入玉石及玉器制作技術(shù)。穆王采金的心理動機(jī)可能并非一時起意，作為帝王，應(yīng)深知玉石的真正來源地，或者西行之前即已為采金的目的做了充分準(zhǔn)備。從《穆天子傳》記述來看，采獲各種玉石后，其內(nèi)心充滿了志滿意得的快感。這些珍貴資源連同產(chǎn)地同樣能夠引發(fā)文士的無窮想象。故“切玉刀”“火浣布”“長明燈”“夜光杯”等寶物傳說，多以穆天子為主人公，應(yīng)是作者合情合理地精心選擇，因?yàn)槟芪疤熳印辈晦o勞苦前往求取的，定是中原難得一見的不凡之物。

二、“前絲綢之路”工業(yè)文明的投影

“穆天子”傳說可以說是人類早期工業(yè)文明的投影。如前文所說，通過“前絲綢之路”，中西文明早已有過頻繁的交流，其中輸入與傳播的途徑大致是由西向東。婦好墓的發(fā)掘，出土了許多來自新疆的和田玉[10]。證明先周時期，已經(jīng)存在一條自西向東輸入玉石的通道。玉石輸入過程中，相關(guān)工人及加工技術(shù)也應(yīng)同時輸入。戰(zhàn)車，殷商憑借其威震四夷，“小邦周”依仗其滅掉前主人“大邑商”⑤，周人戰(zhàn)車技術(shù)之所以比殷商更加先進(jìn)，應(yīng)得力于處在中西交通的樞紐位置，從而可以更快速、更完整地接受來自西亞的技術(shù)輸入⑥。另外，在中原取得輝煌成就的殷周青銅文明，青銅鑄造技術(shù)種種也很有可能由西亞經(jīng)“前絲綢之路”傳入中原⑦。

早期各種文明由西亞向中原傳播的過程，大體不是直接輸入，而是根據(jù)地理位置的遠(yuǎn)近，總體遵循由近及遠(yuǎn)層層遞進(jìn)的差序傳播順序?！敖z綢之路”以由東向西輸入的主要商品“絲綢”命名，反過來由西向東輸入馬匹、玉器、青銅等，相應(yīng)也可稱為“天馬之路”“玉石之路”“青銅之路”等。穆天子大舉西行，意味著要重新打通這條中西交通的要道，只要通道仍掌握在周人手里，最新技術(shù)尤其是關(guān)乎戰(zhàn)略資源的輸入就至少不會受到阻礙。

“絲綢之路”的東段，曾經(jīng)遍布“滿天星斗”的文明聚落；最東端，也即中原所在地，是這個宛若綴滿明珠傳播帶上的最后一顆。也就是說，西亞經(jīng)歐亞大草原依次傳播的技術(shù)與文明，尾端的中原往往滯后于前端地區(qū)。這就使早期東方人，不能不對多有“高科技產(chǎn)品”的神秘域外充滿想象。特別是華夷競爭變得激烈之后，華夏-夷狄邊界形成，逐漸形成對立、對抗多于融合、交流的格局，使中西本來必不可少的接觸變得更加困難，周穆王這樣的主動探索與積極引進(jìn)技術(shù)的行為就變得很少見了。但很少見不表示完全沒有。當(dāng)中原衰落，新一輪蠻夷入關(guān)，又會帶來西方最新技術(shù)。比如五胡十六國時期，從中原人角度來看固然是亂世大分裂時代，但從蠻夷的角度來看，卻是人才和技術(shù)從“絲綢之路”大量涌入中原的時代。

巧合的是，五胡十六國時期也出現(xiàn)一個“科幻”故事寫作的高潮，《高僧傳·神異》類中保存有以佛圖澄為代表的從西域進(jìn)入中原的僧人們的神通廣大故事，這些故事應(yīng)該是此時西方的醫(yī)學(xué)、工業(yè)技術(shù)在中原的投影。“佛圖澄”類科幻故事和“穆天子”類故事相似，再次驗(yàn)證了“科幻”寫作的熱潮誕生于中外交流暢通無礙時期的猜想。在后世好奇者眼中，因穆王曾經(jīng)置身于或者更接近于技術(shù)發(fā)源地，故賦予其高級技術(shù)接觸者的角色，而故事發(fā)生地，要么是“西極之國”，要么是返還時“未及中國”時的遭遇，進(jìn)一步指示了與“前絲綢之路”的密切關(guān)系。

“偃師故事”中，“機(jī)器人”代表對西方機(jī)械技術(shù)的想象。故事發(fā)生在穆王西行返程的路上，“工人”由沿途部落進(jìn)獻(xiàn)，是一款與真人模樣無別的舞蹈娛樂型“機(jī)器人”。域外人往往給人悍勇、野蠻的印象，如果制造出更加先進(jìn)的戰(zhàn)爭攻伐利器，倒也并不奇怪。奇怪的是如此精巧的技術(shù)用于娛樂的目的，那么，這背后整體的技術(shù)發(fā)明以及商業(yè)氛圍，就不難給人以無限的想象空間。中西交通線上，可能早已失落的文明，卻反映在中國早期科幻小說中。而通過對小說的解讀，又可以讓人換一種眼光重新看待曾經(jīng)的時代。從這個角度看，“偃師故事”是時代和作者互相贈送給對方的禮物。

三、道家的廣告宣傳策略

宗教宣傳因素應(yīng)該是“穆天子”故事寫作的現(xiàn)實(shí)原因。魏晉六朝時，志怪小說寫作達(dá)到高峰，學(xué)術(shù)研究者不得不對其做出理論解釋。比較能達(dá)到一致的理論成果就是《隋書·經(jīng)籍志》總結(jié)的：“(雜傳)推其本源，蓋亦史官之末事也。”[11]這大體上也是歐陽修以前史家的基本看法。盡管孔子強(qiáng)調(diào)“不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》)，但從流傳的孔子各種故事中，其本人就是一位博聞強(qiáng)識、疏通知遠(yuǎn)的人物。逮至魏晉六朝，在思想較開放、信仰較包容的環(huán)境下，一方面“志怪”寫作數(shù)量迅速增長，一方面不斷由郭璞、蕭繹等提供理論支持。這種“志怪”理論的闡釋導(dǎo)致了一個非常微妙的結(jié)果，一方面妨礙了志怪文體的獨(dú)立性，不能得到現(xiàn)代“文學(xué)”意義上的獨(dú)立地位；但另一方面使志怪寫作附驥史書，從另一個角度得到一定的尊重。蕭繹在《金樓子》卷五《志怪篇十二》中對志怪的看法是：“夫耳目之外，無有怪者，余以為不然也?！?奇怪而實(shí)有者)諒以多矣。”[12]89“穆天子”志怪、科幻故事中的“偃師故事”“西極化人”故事也收錄在《金樓子·志怪篇》中[12]90，大概蕭繹認(rèn)為這兩個故事在現(xiàn)實(shí)中未必不會發(fā)生，屬于奇怪而實(shí)有的真實(shí)事件。“志怪”乃“史官之末事”論，對于志怪故事的寫作和保存都有很大的影響，故也可以從這個方面解釋“穆天子”故事寫作和流傳的原因。但過于強(qiáng)調(diào)“志怪”的記史作用，也使“志怪”產(chǎn)生的其他因素湮沒不彰，宗教因素即是其一。

大概犬戎滅亡西周后，華夷邊界意識愈加鮮明而強(qiáng)烈；華夏內(nèi)部，道術(shù)分裂，產(chǎn)生百家之言(《莊子·天下》)，儒、道其顯學(xué)也。但“(孔子)以修身齊家治國平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡?！盵13]。儒家有意放棄的東西，卻在道家發(fā)揚(yáng)光大，“志怪”成為道家傳播思想的一大工具?！稘h書·藝文志》著錄道家作品“三十七家，九百九十三篇”[14]1731。著錄“舍人事而任鬼神”[14]1735的陰陽家作品“二十一家，三百六十九篇”[14]1734。小說類也有道家方術(shù)人士寫作的《虞初周說》等內(nèi)容。其可見之書如《莊》《列》者，多寓言故事，則可大概推知其他道教、陰陽、小說家作品中也應(yīng)保存大量寓言創(chuàng)作。而道家也并非為“文學(xué)”的目的虛構(gòu)故事、創(chuàng)作寓言，而是借以宣傳道家思想?！肚f子·寓言》云：“寓言十九，藉外論之?！薄蹲⑹琛吩疲骸把猿鲇诩?，俗多不受，故借外耳?！薄笆跃判耪?，為假托外人論說之也。”[15]948因此，道家采用寓言式寫作而非直接進(jìn)行思想宣傳，有傳播策略上的考慮，除更容易使人相信外，還能使人更易產(chǎn)生興趣。反過來也可以推論，道家寫作者選擇哪個現(xiàn)實(shí)人物作為主角，也一定程度能證明人物的重要性與影響力。

從這個角度看《列子》中的“穆天子”故事寫作，似乎頗能給人以啟示?！读凶印芬粫欠駷榍f子以前的道家人物列子所作，其書是全偽書還是部分偽書，目前還是無法定讞的疑案。但《列子》為道家人物創(chuàng)作，用來表達(dá)道家思想的意圖則大體可以斷定。以“穆天子”故事為例，“穆天子”與“化人”同游神仙世界，“自失者三月而復(fù)”[3]90，由此決意西游求仙。在作者眼中，“求仙”構(gòu)成穆天子西游的最大動機(jī)，雖然欣賞其“能窮當(dāng)身之樂”，不過仍然遺憾其“猶百年乃徂”[3]94，因此其寫作目的就很明顯了，作者是借天子追求神仙之樂來宣傳神仙思想?！百葞煿适隆背鲎浴读凶印珕柶?，雖然也可以作為獨(dú)立的故事，但其實(shí)是與其他故事組成一個整體，通過譬喻宣揚(yáng)道家主張的只要用心精微至誠，就能到達(dá)出神入化、登峰造極的“神明”的境界。

因此，《列子》“穆天子”故事的作者應(yīng)該是早期道家人物，從創(chuàng)作水平而論，作者還應(yīng)該具有極高的“文學(xué)”素養(yǎng)。“穆天子”故事是道家數(shù)量龐大“志怪”故事中的一個組成部分，把“志怪”與道家聯(lián)系起來講，似乎可以解釋“志怪”故事發(fā)達(dá)的原因。把“志怪”看成“史官之末事”，是站在儒家角度尋找其存在合法性；但如果站在宗教思想的角度觀察“志怪”，道家在著作中寫作數(shù)量龐大的“志怪”，則既有合理性又有現(xiàn)實(shí)性。最后，道家選擇通過“前絲綢之路”接觸、探索西方文明的周穆王為主角，顯然是為迎合當(dāng)時讀者對異域文明頗感興趣的閱讀心理。

四、結(jié) 語

有必要說明的是，本文使用的是廣泛意義上的“志怪”一詞，《莊子·逍遙游》云：“齊諧者，志怪者也?！盵15]4莊子引用“鵬”的故事可以視為“志怪”，則自創(chuàng)種種光怪陸離之寓言，也不妨皆視為“志怪”。以此相推，則漢及以前之道教、陰陽、小說家著作中，“志怪”故事數(shù)量就已經(jīng)非常龐大。

回到“穆天子”故事，其既有一定的數(shù)量，也有其自身的特點(diǎn)，甚至產(chǎn)生出以“機(jī)器人”為主角的中國文學(xué)史上最早的科幻小說，其成因頗有探究價值。其寫作成因大致有三個方面：一是穆天子本人及真實(shí)經(jīng)歷就具有傳奇性；二是穆天子”傳說可以說是早期工業(yè)文明在東方的投影；三是“穆天子”傳說適宜融入道家作品以宣傳其思想。無論何種成因，又均與“前絲綢之路”密切相關(guān)。同時，對“穆天子”故事成因的分析，似乎也能對“志怪”故事理論合理性提供一個解釋的角度。

【 注 釋 】

①“容成公者，自稱黃帝師，見于周穆王。能善補(bǔ)導(dǎo)之事。取精于玄牝，其要，谷神不死，守生養(yǎng)氣者也。發(fā)白更黑，齒落更生，事與老子同，亦云，老子師也。”見王叔岷(撰)：《列仙傳校箋》，中華書局，2007年，第14頁。

②“周穆王迎意而子居靈卑之宮，訪以至道，后欲以為司徒，意而子愀然不悅，奮身化作玄鳥，飛入云中，故后人呼玄鳥為‘意而’。”見《四庫全書存目叢書》子部一二〇《瑯?gòu)钟浫怼?，齊魯書社，1995年，第69頁。

③“穆王田，有黑鳥若鳩，翩飛而跱于衡，御者斃之以策，馬佚，不克止之，躓于乘，傷帝左股。”見[梁]蕭統(tǒng)(編)、[唐]李善(注)：《文選》，上海古籍出版社，1986年，卷十四注引《古文周書》，第628頁。

④“《圖經(jīng)》云：穆天子藏異書于大酉山、小酉山之中?！币奫清]錢牧齋(著)、何義門(評注)：《唐詩鼓吹評注》，河北大學(xué)出版社，2000年，第109頁。

⑤《尚書·書序》：“武王戎車三百兩，虎賁三百人，與(紂王)受戰(zhàn)于牧野?！币奫清]阮元(?？?：《十三經(jīng)注疏》之《尚書正義》，中華書局，1980年，第182頁。周人相對于殷商，雖然掌握戰(zhàn)車技術(shù)的時間稍落后，但是到商周之戰(zhàn)，周人戰(zhàn)車規(guī)模、先進(jìn)程度上應(yīng)該超過了殷商。

⑥“一條路線是常常被人們提到的，由西亞經(jīng)北高加索進(jìn)入草原地帶，由烏拉爾山脈以南進(jìn)入西西伯利亞平原，再由阿爾泰山脈以北進(jìn)入外貝加爾地區(qū)，然后南下，經(jīng)蒙古草原至長城一帶，最后進(jìn)入華北平原?！硪粭l可能的途徑是，由兩河流域經(jīng)伊朗、阿富汗、天山山脈南麓進(jìn)入新疆，再由羌人聚居的甘肅、青?；蛴蓛?nèi)蒙古中西部經(jīng)晉北、陜北傳入中原地區(qū)。”見王?。骸渡檀R車淵源蠡測》，收入李伯謙(編)：《商文化論集》，文物出版社，2003年，第402頁。

⑦關(guān)于青銅技術(shù)傳播路線的研究，可以參考以下論文：安志敏《試論中國的早期銅器》，《考古》，1993年第12期；《塔里木盆地及其周圍的青銅文化遺存》，《考古》，1996年第12期；易華《青銅之路：上古西東文化交流概說》，湯惠生(主編)《東亞古物》A卷，文物出版社，2004年；劉學(xué)堂、李文瑛《中國早期青銅文化的起源及其相關(guān)問題新探》，《藏學(xué)學(xué)刊》，第3輯(2007年)。