《文心雕龍》之文字學

○ 朱文民

(山東莒縣劉勰文心雕龍研究所，山東 莒縣 276599)

黃侃說：“文者，集字而成，求文之工，必先求字之不妄?！盵1]191“練字之功，在文家為首要，非若鍛句練字之徒，茍以矜奇炫博為能也?！盵1]195字之不妄是綴字聯(lián)篇最基本的要求。凡是從事漢語言文字工作者，必須首先闖過文字關(guān)。劉勰《文心雕龍》專列《練字》篇，正是出于這一目的。所以，羅章龍說：“衡量一個人的國學根柢的深淺，首先看他對文字學的造詣?！盵2]

我國漢字，由形音義三個質(zhì)素構(gòu)成，民國以前把有關(guān)這三個質(zhì)素的學問統(tǒng)稱為小學，后來一分為三：研究字形的稱為文字學，研究字音的稱為音韻學，研究字義的稱為訓詁學。但是，三者又不可能絕然分開。但是，文字學之謂，民國以來始有此稱。劉勰《文心雕龍》之傳統(tǒng)意義上的文字學雖然涉及全書，但是卻比較集中地反映在《練字》《聲律》和《章句》篇。我們這里說的劉勰《文心雕龍》之文字學，是字形意義上的文字學。

一、劉勰的中國文字發(fā)展觀

劉勰在《文心雕龍》中設(shè)立《練字》篇，不是專門講述文字學，設(shè)立的目的是服務于全書的宗旨，即文章寫作過程中的文字選用問題。劉勰的《文心雕龍》有兩大脈絡(luò)：一是“經(jīng)學思想”，二是“史學識見”?！毒氉帧菲娑弥Ｆ涫穼W識見表現(xiàn)在選字綴文，從漢語言文字的產(chǎn)生說起。

漢字是什么時候產(chǎn)生、怎樣產(chǎn)生的呢？劉勰的《文心雕龍》中有多篇涉及文字學：一是《原道》篇，二是《練字》篇，三是《章句》篇，《镕裁》《章表》《聲律》等篇也有明顯的涉獵。關(guān)于字的起源主要在前兩篇，劉勰是從《易經(jīng)》中找到源頭的。

劉勰在《原道》篇說：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。”“庖犧”就是伏羲。劉勰認為，庖犧畫的“《易》象”是最早的文字。

劉勰在《練字》篇說：“夫爻象列而結(jié)繩移”。這話出自《周易》?！柏场笔恰吨芤住分薪M成卦的符號：“—”為陽爻，“--”為陰爻。每三爻合成一卦，可得八卦；兩卦(六爻)相重則得六十四卦，又稱為別卦；“爻”含有交錯和變化之意?！柏诚蟆笔侵浮吨芤住分辛诚嘟怀韶运硎镜氖挛镄蜗?、形跡。《易·繫辭下》：“爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外?！笨追f達疏：“言爻者，效此物之變動也；象也者……言象此物之形狀也?！眲③哪莻€時代，尚未發(fā)現(xiàn)陶文、甲骨文，但是，金文已經(jīng)有所發(fā)現(xiàn)。如西漢晚期宣帝的時候，在美陽發(fā)現(xiàn)的銅鼎上的銘文，經(jīng)過好古文的京兆尹張敞識讀，是周朝一個叫作尸臣的大臣受到王的賞賜，“大臣子孫刻銘其先功，藏之于宮廟”[3]39。但這只能證明張敞是最早能識讀金文的一位學者，其后的文字學家對其意義缺乏充分認識，也就未有把金文納入文字研究資料范圍中。劉勰所用的資料是歷史文獻和歷史上流傳下來的口碑資料。我在其他文章中提到劉勰是齊梁時期易學大家，所以劉勰的文字學資料首先來自《周易》是可以理解的?！吨芤住は缔o下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！瞎沤Y(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！痹S慎《說文解字序》：“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！眲③恼f的“倉頡造之，黃帝用之，官治民察”(《練字》)，與許慎觀點一致，皆為文獻系統(tǒng)說。

錢穆先生說：“《易》之為書，本于八卦。八卦之用，蓋為古代之文字?！辈⑴e例說明八卦分別是古文：天、地、風、山、水、火、雷、澤。將八卦“因而重之，猶如文字之有會意?！熘?，猶如文字之有假借”[4]?！皶酢敝^，目前學界意見尚不一致。我們認為“書”和“契”是兩回事，“書”是文字，“契”是憑證，初期表現(xiàn)為刻畫符號。從劉勰的“書契作”接下來的語境看，已經(jīng)是統(tǒng)指文字了。

文字是記錄言語的符號，因為文字的創(chuàng)造是由言語而來；但是正式的文字形成以前，我們的祖先已經(jīng)創(chuàng)造了至少兩種記錄言語的符號，這就是結(jié)繩和畫卦?！柏诚罅卸Y(jié)繩移”這句話反映了漢字的產(chǎn)生是多元的。我們現(xiàn)在知道的是結(jié)繩和畫卦，即“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”。劉勰認為卦象形式的推廣，使得結(jié)繩記事的形式慢慢地退出，人類進入“書契”時期。我們現(xiàn)在能夠知道的如金文中幾個十的倍數(shù)的字可能就是結(jié)繩記事的遺跡。

關(guān)于結(jié)繩記事的說法，不僅《周易》有記載，在《莊子·胠篋》篇也有記載，都說是在伏羲神農(nóng)時期。關(guān)于倉頡造字的說法，在先秦諸子中如《荀子》《呂氏春秋》《韓非子》和漢代的《淮南子》《論衡》等書，也都提到“倉頡造書”的傳說。后來的考古界李伯謙等人認為黃帝時期距今約4930年[5]?，F(xiàn)代文字學家唐蘭認為：“無論從哪一方面看，文字的發(fā)生，總遠在夏以前。至少在四五千年前，我們的文字已經(jīng)很發(fā)展了?！盵6]66這說明劉勰對于文字產(chǎn)生時代的推論已被后來的考古學界所證明。盡管劉勰取用的是前人的資料，劉勰采之為我所用，說明已經(jīng)是劉勰認可的觀點了。

劉勰認為“鳥跡明而書契作”(《練字》)，“自鳥跡代繩，文字始炳”(《原道》)。這是文字發(fā)生的文獻系統(tǒng)說。而后來的文字學家則結(jié)合考古證明，認為文字開始于圖像，即圖畫文字，這也就是為什么六書把“象形”列為第一的緣故。許慎《說文解字序》：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日、月’是也?！比绻毦?，“鳥跡”也是圖畫，二者并不矛盾。后來孔安國作的《尚書序》中說：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！卑素缘漠a(chǎn)生和廣泛應用，代替了結(jié)繩記事的形式。這與劉勰八卦、鳥跡為文字之始的觀點一致。

孔子在《論語·子路》里說：“必也正名乎？”鄭玄注：“正名，謂正書字也。古者曰名，今世曰字?！碧啤り懙旅鳌督?jīng)典釋文》：“名謂文字也?！编嶉浴读鶗浴氛J為：“獨體為文，合體為字?！庇终f：“象形、指事，文也；會意，字也。文合而成字。文有子母，母主義，子主聲。一子一母為諧聲，諧聲而成字也。”文與字合稱為文字，始見于秦始皇《瑯琊刻石》?！墩f文解字序》：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本也；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。書者，如也?！边@“依類象形，故謂之文”，是說人們根據(jù)客觀事物的形象和特征，描摹出它們的形狀，所以叫作“文”；“文”是單個物體的形狀，人們又把幾個物體的形狀組合在一起表示一個意思，就形成了一個合體的“字”，這合體者，不再叫作“文”，而是叫作“字”，這字是由多個單體的“文”繁衍而成的，這種繁衍在文字學上叫做“孳乳”。許慎說是“形聲相益，即謂之字”。這里只是說了形聲字，還應該包括會意字。“文者，物象之本也”，這個“本”說明單體的物象“文”是形聲字和會意字的“原”，或者“母”。前面鄭樵的話，大概是本于許慎之言。正是鑒于這種理解，許慎認為單體的“文”不能拆解，只能“說”，合體產(chǎn)生的“字”可以拆解，所以他的大著取名為《說文解字》。劉勰《練字》的“字”當是廣義的文字。

唐蘭先生認為，早在紀元前中國人就開始研究文字，《史籀》《倉頡》和《爾雅》是最早的文字書。劉勰說：“《雅》以淵源詁訓，《頡》以苑囿奇文，異體相資，如左右肩股，該舊而知新，亦可以屬文?！薄毒氉帧贰妒肤Α贰秱}頡》篇講字形，當然《說文解字》主要也是講字形，《爾雅》講字義，是訓詁學的祖宗。三國時期李登的《聲類》，晉代呂靜《韻集》等，應該說是最早的韻書，至此文字學的典籍都具備了。這種形、音、義相互佐證的文字書，便于“該舊知新”組織文章。按理說，研究文字的構(gòu)造和運用的學問，就叫作文字學。這說明劉勰那個時期已經(jīng)具備了現(xiàn)在意義上的文字學條件。但是容庚先生認為，文字學之謂，始于清末民初的劉師培之《中國文學教科書》。他認為：“文字學必包括形音義三者而言。”[7]容庚的這個界定讓人一時費解。唐蘭認為：“文字學的萌芽，大概在春秋時?！稜栄拧窊?jù)說是周初所作，《史籀》據(jù)說是宣王時作，但解說文字的風氣，實起于《左傳》。”[8]57例如：《左傳·宣公十二年》楚莊王說：“夫文，止戈為武。”《左傳·宣公十五年》晉國大夫伯宗說：“故文，反正為乏?！闭压辏貒t(yī)生和(人名)說：“于文，皿蟲為盅?！眲③脑凇毒氉帧菲f：“《周禮》保氏掌講六書?！痹S慎《說文解字序》有：“八歲入小學，保氏教國子，先以六書：一曰指事，……二曰象形，……三曰形聲，……四曰會意，……五曰轉(zhuǎn)注，……六曰假借?！辈椤吨芏Y·地官·保氏》有：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，……五曰六書?！边@六書之說，已經(jīng)是總結(jié)出規(guī)律性的東西了，象形、指事、形聲、會意，是講造字法，轉(zhuǎn)注、假借是用字法，這種研究六書的學問，應該稱之為文字學。但是在漢代被稱之為小學，六朝時期叫作“倉雅學”[6]5。

劉勰所謂“先王聲教，書必同文，輶軒之使，紀言殊俗，所以一字體，總異音”(《練字》)，這句話也是有歷史文獻作為根據(jù)的?！抖Y記·中庸》：“今天下，車同軌，書同文，行同倫?！边@當是指周王朝統(tǒng)治全國之后開始的一次文化上的大一統(tǒng)行動，即統(tǒng)一文字，統(tǒng)一語言，統(tǒng)一風教。這是任何一個大一統(tǒng)的社會都必須采取的措施?？鬃邮谴呵飼r期的人物，周王權(quán)衰微，政出多門，文字也亂了，孔子發(fā)出“必也正名乎”的呼聲，說如果讓他主政，他首先要統(tǒng)一文字。因為“文不正，則言不順”，政令無法傳達至民間。其后至戰(zhàn)國，許慎《說文解字序》說：“分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形?！边@說明戰(zhàn)國時期文字應用比春秋時期更亂。

秦始皇統(tǒng)一六國之后，也是采取了與周朝相同的措施：“一字體，總異音，刪籀而秦篆興，程邈造隸而古文廢。”這就是改大篆為小篆，后又改用秦隸，并統(tǒng)一了字音，實現(xiàn)了孔子“必也正名乎”的愿望。劉勰說的“秦隸興，古文廢”，與許慎觀點相同。許慎《說文解字序》說：“秦滅書籍，滌除舊典?！侏z職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣?！碧铺m《古文字學導論》說：“‘古文字’這個名稱，初見于《漢書·郊祀志》所說的‘張敞好古文字’，漢時通常的稱謂卻只是‘古文’。因為漢時通行的文字是隸書和小篆，這都是秦并天下以后才興起來的，所以把秦以前的文字，統(tǒng)叫作古文?！盵8]32我們認為古文之謂，是一個相對的稱呼?，F(xiàn)在通常把文言文稱之為古文，而現(xiàn)代文字學上的古文之謂，大都是指大篆之前的文字。有唐虞之古文、夏商之古文、西周之古文和六國之古文。劉勰說的這個“古文”當指大篆和小篆。小篆是秦代文字，隸書簡便于篆體，故人們習慣使用隸書，故有劉勰“程邈造隸而古文廢”之說，特別是后出的漢隸。但是，劉勰“程邈造隸而古文廢”的說法，當取材于許慎《說文解字序》，許慎說：秦“官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣”。這個“隸興而古文廢”的說法可能不嚴密，其資料相沿脈絡(luò)是班固《漢書》、許慎《說文》、劉勰《練字》?，F(xiàn)代文字學家胡樸安在引用許慎《說文解字序》和《漢書·藝文志》的有關(guān)這方面意見之后緊接著說：“隸書之興，專為獄史隸人之用。秦時雖滅文重質(zhì)，然從未以隸書施之高文典冊，觀始皇各處刻石，皆書以篆，詔版亦然。惟權(quán)用隸，可知篆隸之用，在秦固各有所宜也。自漢人以隸寫經(jīng)，隸書之用日廣，變更篆體，俗書疊出，千里草為董，白水為泉。篆文之廢，不廢于秦之造隸書，而廢于漢之用隸書也。雖然隸即變更篆體，究竟由篆而出，其間變遷之跡，茍明字例之條，皆可知其意?！盵9]

后漢時期，漢隸再變，歷經(jīng)章草、楷化，演變成今天通行的正書。這種始于東漢，盛行于魏晉南北朝的正書，中間經(jīng)歷了晉宋以來的別字、俗字的文字混亂期。這種現(xiàn)象，顏之推《顏氏家訓·雜藝》記載甚詳。

劉勰認為：“秦滅舊章，…… 漢初草律，明著厥法。太史學童，教試六體。又吏民上書，字謬輒劾?！?《練字》)《說文解字序》說是八種字體：大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書。這是秦代規(guī)定的文字八體。劉勰說的“六體”之謂，是指：古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。這是王莽時期改秦八體為六種字體[3]57。據(jù)《漢書·藝文志》載，“漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：‘太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書御史、史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。’”這當是劉勰之所本。秦王朝雖然規(guī)定書同文，但是因為統(tǒng)治時間太短，未能形成風習，漢初蕭何再次用法律的形式統(tǒng)一字體，吏民上書，字或不正，必然治罪?？梢姶笠唤y(tǒng)王朝對于規(guī)范文字工作的重視，所以文字學在漢代得到大發(fā)展。劉勰指出孝武之世，司馬相如撰寫了《凡將篇》等文字書。宣平二帝兩朝時期，召集通曉古文的人整理字書，張敞以訓正讀音傳業(yè)，揚雄以不常見的奇字編成《訓纂篇》等。他們都能熟練貫通《爾雅》《倉頡》兩書，這些學問，在漢代初期，因為六國遺老尚在，在當時的大學者那里，無不通曉音義。“是以前漢小學，率多瑋字，非獨制異，乃共曉難也?！?《練字》)

后漢時期，文字學轉(zhuǎn)趣疏略，司馬相如、揚雄等人的作品，他們用字深奧，后漢人讀不懂，認為他們是賣弄學問，故意選擇一些深奧的文字用于文章，這種認識是不了解西漢文字學昌盛的緣故。劉師培就說：“西漢文人，若揚、馬之流，咸能洞明字學(故相如作《凡將篇》，而子云亦作《方言》。)故選詞遣字，亦能古訓是式(所用古文奇字甚多，非明六書假借之用者，不能通其詞也。)非淺學所能窺(故必待后儒之訓釋也)?！盵10]曹魏時期，作文用字，還是有些法度，而《練字》篇：“自晉來用字，率從簡易，時并習易，人誰取難？”劉勰這些話反映的現(xiàn)象在《顏氏家訓·雜藝》篇也有相同的著錄，南朝如“蕭子云改易字體，邵陵王頗行偽字，朝野翕然，以為楷式，畫虎不成，多所傷敗?！背瘑蕘y之余，書籍鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚于江南。乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來為歸，更生為蘇，先人為老，如此非一，遍滿經(jīng)傳?！焙笫牢淖謱W家唐蘭說：“六朝是文字學衰頹，也是文字混亂的時期?！盵6]18文家作文用字不講究，隨手撿來用上，別字、俗字、自造字滿篇多有，事后連自己也不識得了，以至于成了劉勰說的“字妖”。

從中國文字發(fā)展史來看，大的混亂期有三個：一是春秋戰(zhàn)國時期，二是魏晉南北朝時期，三是晚唐至五代時期。這三個時期都因國家混亂，王權(quán)衰微，政出多門，導致文字形體和讀音不能統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國時期造成的文字混亂，經(jīng)過秦漢兩代基本統(tǒng)一；魏晉南北朝時期造成的混亂，盡管有劉宋時期揚州都護吳恭撰《字林音義》和顧野王撰《字林》等字書訂正，也不能改變局面。至大唐王朝時期的顏師古奉命撰《字樣》、郎知本撰《正名要錄》、杜延業(yè)撰《群書新定字樣》(今佚)、顏元孫撰《干祿字書》、唐玄宗撰《開元文字音義》等數(shù)次正字正音等措施，雖然使得俗字現(xiàn)象有所收斂，但仍然不能禁絕，民間書手多不遵之。晚唐及其五代，由于國力漸衰，藩鎮(zhèn)割據(jù)，世風下頹，俗字、別體遂又泛濫起來，從而形成了俗字、別字流行的又一個高潮。敦煌遺書中大量的俗字就是物證，直到宋元雕版印刷盛行才基本克服，但是在民間文學和坊間刻書中仍沒有絕跡。誠如任半塘所言：“唐人之俗寫，沿漢魏六朝舊習，而集其成。……當時俗寫甚為普遍，并不擇事而施?！盵11]

劉勰《文心雕龍》講文章學，設(shè)置《練字》篇，是有其文字混亂期作為背景的。這說明劉勰《練字》篇的設(shè)置，其針對性是為了糾正和防止“字妖”現(xiàn)象，意義不同尋常。

總之，從《練字》篇可以看到，劉勰認為，漢語言文字的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了爻象、鳥跡、書契、籀文、秦篆、秦隸、漢隸、正書等字體。文字的產(chǎn)生和發(fā)展是自然而然的事情，他說：“《河圖》孕八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。”(《原道》)這“神理”就是自然而然的道理，這是從字形上說的。而字義和字音也是隨著時代的變化而變化的?！毒氉帧罚骸胺颉稜栄拧氛?孔徒之所纂，而《詩》《書》之襟帶也；《倉頡》者,李斯之所輯,而史籀之遺體也?！堆拧芬詼Y源詁訓，《頡》以苑囿奇文，異體相資，如左右肩股,該舊而知新,亦可以屬文?！眲③闹赋鼋柚稜栄拧费芯孔至x,與研究字形的《倉頡篇》相互勘用,猶如左右肩股相互配合?！毒氉帧菲f：“若夫義訓古今，興廢殊用?！敝挥辛私馕淖职l(fā)展的新趨勢，才能準確掌握字義，解釋古今有所不同，字義的取舍也隨著時代的不同而有別。

二、劉勰練字的意義與規(guī)則

據(jù)《顏氏家訓·文章》篇記載，劉勰的知音沈約認為：“文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也?！边@里的“易識字”與劉勰《練字》篇的要求是一致的；“易讀誦”與《聲律》篇相聯(lián)系，是指文章寫作，不僅要選用讀者常見的字，而且還得要考慮能夠朗朗上口?，F(xiàn)代學人劉師培說：“作文之道，解字為基，……豈有小學不明而能出言有章者哉！……小學不講，則形聲莫辨，訓詁無據(jù)，施之于文，必多乖舛?！盵12]文章是寫給人看的，作者是通過文字表達來傳播自己的思想。如果選用的文字，多人不識得，也就失去了文章寫作的意義。

劉勰說：“書契作，斯乃言語之體貌，而文章之宅宇也?！奔矗骸靶募韧新曈谘?，言亦寄形于字?！毖哉Z是人類交際的聲音，聲音通過文字符號記錄下來，就由聲像變成了物象，物象就有了“體貌”。積字成句，積句成章，積章成篇，因此文章就寓居在文字之中，成了文章之宅宇，可謂劉勰之自鑄偉辭。《文心雕龍·章句》篇說：

夫設(shè)情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句。故章者，明也；句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆；明情者，總義以包體。區(qū)畛相異，而衢路交通矣。夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。

可見，文字對于文章的重要性。因而劉勰主張作文貴在“練字”，“練字”的“練”，李善注《文選·月賦篇》時說：“練，與揀音義同?！睊?，《爾雅》：“柬，擇也?！狈段臑懴壬ⅰ段男牡颀垺ぞ氉帧菲摹熬殹弊衷?“練訓簡,訓選,訓擇,用字而出于簡擇精切,則句自清英矣?！眲③谋疽馐亲魑囊x擇恰當?shù)奈淖纸M成“端直”的語句，使得文含風骨感召讀者，以達到傳達作者本意的目的。正是出于這一要求，劉勰才在《風骨》篇主張：“捶字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也?！薄按纷帧笔蔷氉?，“捶”是錘煉。若選字不精，用詞不準，“空結(jié)奇字”造成巧言麗辭一大串，詞義瘠薄，無法達到風骨之力，對讀者起不到化感作用，就失去了文章寫作的意義。對于詩文作者綴文練字的故事很多，宋代洪邁《容齋隨筆》卷八就有一則《詩詞改字》，著錄了王安石絕句《泊船瓜洲》一詩的修改過程，僅“春風又綠江南岸”的“綠”字，就曾經(jīng)用過“到”“過”“入”“滿”字，“凡如是十余字，始定為綠”，最后形成“春風又綠江南岸”這一千古名句。黃魯直詩《登南禪寺懷裴仲謀》中的兩句：“歸燕略無三月事，高蟬正用一枝鳴。”據(jù)說這個“用”字是最后選定的?！坝谩弊殖跤谩氨А保指挠谩罢肌?，三改“在”，四改“帶”，五改“要”，最后改“用”字始定；詩人賈島寫詩“推敲”的故事更是家喻戶曉。至此，《練字》篇的意義明矣！

練字的目的、意義明確了，劉勰《練字》篇提出了練字的四條方法或者說四條規(guī)則：

是以綴字屬篇，必須揀擇：一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復。詭異者，字體瑰怪者也。曹攄詩稱：“豈不愿斯游，褊心惡哅呶?！眱勺衷幃?，大疵美篇。況乃過此，其可觀乎！聯(lián)邊者，半字同文者也。狀貌山川，古今咸用，施于常文，則齟齬為瑕，如不獲免，可至三接，三接之外，其字林乎！重出者，同字相犯者也?！对姟贰厄}》適會，而近世忌同，若兩字俱要，則寧在相犯。故善為文者，富于萬篇，貧于一字，一字非少，相避為難也。單復者，字形肥瘠者也。瘠字累句，則纖疏而行劣；肥字積文，則黯黕而篇暗。善酌字者，參伍單復，磊落如珠矣。凡此四條，雖文不必有，而體例不無。若值而莫悟，則非精解。

以上是劉勰提出的“練字”的四條規(guī)則。劉勰說得很清楚，避詭異問題如同沈約說的，是為了讀者易識字，更好地把作者的思想意圖通過常見的文字組成的篇章傳達給讀者。因為魏晉以降，文雖崇尚簡約，但是，詭異之弊病仍然不絕。劉勰自己解釋：“詭異者，字體瑰怪者也?！边@種現(xiàn)象，直到唐代亦然。例如唐·韓愈《上兵部李侍郎書》：“南行詩一卷，舒憂娛悲，雜以瓌怪之言，時俗之好，所以諷於口而聽於耳也?！弊煮w“瓌怪”的原因是文人“獵奇”所致?！奥?lián)邊者，半字同文者也。狀貌山川，古今咸用，施于常文，則齟齬為瑕，如不獲免，可至三接，三接之外，其字林乎！”劉勰所批“字林”之謂，左思《三都賦》即是一例，如《吳都賦》：

真是“狀貌山川”，就用山字旁的字構(gòu)句；形容江河，就使水字旁的字連篇。郭璞《江賦》更甚于左思《吳都賦》，我在閱讀時，如果不借用《中華字?！?有很多字一般字典是查不到的)和注釋家的注釋，直接不能閱讀，如同劉勰說的進入“字林”一樣。我們可以從中看到相同偏旁的文字充盈其內(nèi)，或為了求得雙聲疊韻，爭得“半字同文”，不惜搜腸刮肚，費時十年寫成《三都賦》。這當就是黃侃說的“茍以矜奇炫博為能也”。

隋唐之前，文章傳播皆由書手抄錄，如果書手不慎，選字隨便，或只注意讀音，不講究文字本意，或者只憑己意，省略偏旁，也容易造成不必要的錯誤。劉勰所謂“三寫易字，或以音訛，或以文變”，正是此意。“音訛”者，劉勰舉例如“子思弟子，‘于穆不巳’者”，這是指“祀”字之謂，在文獻上有用“于穆不巳”者、“于穆不似”者、“于穆不祀”者之別，“巳”“似”“祀”，“音訛之異也”，都是因為書手抄寫中音訛而致?！皶x之史記，‘三豕渡河’，文變之謬也。”所謂“文變之謬”，是指文字形變所致。如“三豕渡河”，晉之《史記》本是“己亥渡河”，由于“己”與“三”形似，“亥”與“豕”形似，因而訛變成了“三豕渡河”。劉勰又舉例曰：“《尚書大傳》有‘別風淮雨’，《帝王世紀》云‘列風淫雨’?！?別’‘ 列’‘ 淮’‘ 淫’，字似潛移。‘淫’‘列’義當而不奇，‘淮’‘別’理乖而新異?！薄皠e風”原本是“列風”，列，通“烈”?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“迅雷風烈必變?！薄把咐罪L烈”，即迅雷烈風，烈風就是大風。“列”與“別”形似，“淫”與“淮”形似?！啊?列’義當而不奇，‘淮’‘別’理乖而新異”，正是這種獵奇心理的支配而舍“義當而不奇”而取“理乖而新異”。正如劉勰所言“三寫易字”?！侗阕印ゅ谟[》篇也說“書三寫，魚成魯，帝成虎?！?/p>

“聯(lián)邊”和“單復”是一個文章表面觀感的美學問題。“聯(lián)邊者，半字同文者也”，是指偏旁相同的文字累積在一句話或者一篇文章中，前面已經(jīng)舉例言明?！笆÷?lián)邊”要求盡量減少用偏旁相同的文字組成句子，否則，會給人以“字林”之感。正是這種“字林”式的文字構(gòu)句，影響了作品的文學藝術(shù)價值。臺靜農(nóng)的《中國文學史》說《三都賦》：“等于類書的性質(zhì)，并沒有文學價值?！薄皺?quán)重出”，“權(quán)”是斟酌之意，是指要斟酌用字，避免重復，給人以語言貧乏之感。“善為文者，富于萬篇，貧于一字，一字非少，相避為難”，這是劉勰說的行話。雖然“相避為難”，作者應該盡量避免。但是，凡事也不能絕對，有時重復也是必要的。如司馬遷《史記·陳涉世家》：“陳勝、吳廣乃謀曰：‘今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？’”十四個字，用了四個“死”字，不但不給人以重出的反感，反而加重了起義的正當性、必然性，顯示了司馬遷的語言駕馭能力和修辭技巧之高超。這說明高明的作者對于重出，避與不避，見機而作，不必教條。“調(diào)單復”，就是調(diào)配單復。劉勰講得明白：“單復者，字形肥瘠者也?！币话銇碚f，獨體字相對筆畫少，顯得消瘦，合體字筆畫多，顯得肥大。如果“瘠字累句，則纖疏而行劣；肥字積文，則黯黕而篇暗”，這是一個美學意義上的要求，所以劉勰接下來說：“善酌字者，參伍單復，磊落如珠矣。”“參伍單復”就是調(diào)配“單復”。《易·系辭上》：“參伍以變，錯綜其數(shù)?！眲③脑凇段男牡颀垺分兴拇问褂谩皡⑽椤币辉~，用意皆與《易·系辭上》相同，取“錯綜”之意，指把肥瘠文字調(diào)配的錯落有致，即“磊落如珠”。

劉勰在齊梁時期不僅是著名的文章家，也是頗有聲望的書法家。我曾在《草書大字典》中，集出六個劉勰寫的草字放在拙著《劉勰志》彩頁中。《草書大字典》對梁代只選錄了梁武帝、蕭確、沈約、陶弘景、蕭子云、劉勰、王彬、朱異等八人的字，可證劉勰在齊梁時期是著名的書法家?！读簳繁緜髡f：“京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文?！痹撚泴嵵?，說明劉勰對于書品肥瘠文字的搭配和排列，頗有講究。這不僅是從文義美學意義上的要求，更多的是從視覺美學意義上提出“磊落如珠”的要求。清代戈守智《漢溪書法通解》說：

排者，排之以疏其勢。疊者，疊之以密其間也。大凡字之筆畫多者，欲其有排特之勢。不言促者，欲其字里茂密，如重花疊葉，筆筆生動，而不見拘苦繁雜之態(tài)。則排疊之所以善也。故曰：“分間布白”，謂點畫各有位置，則密處不犯而疏處不離。又曰：“調(diào)勻點畫”，謂隨其字之形體，以調(diào)勻其點畫之大小與長短疏密也。

戈守智說的是書品的排疊布白問題，劉勰的“調(diào)單復”是選字問題，雖有不同，但是從美學意義上看，是相同的要求。劉勰提出一個標準，是本著圣人“寧缺毋濫”的原則綴字成文?！耙懒x棄奇”，不僅選字達意曉人即可，并指出“若依義棄奇，則可與正文字矣”?！芭c正文字”相聯(lián)系，其意義就更大了，可見還有糾正晉宋以來文字混亂現(xiàn)象的意義。

三、結(jié) 語

劉勰在《練字》篇的末尾總結(jié)性地說：

篆隸相熔，蒼雅品訓。古今殊跡，妍媸異分。字靡易流，文阻難運。聲畫昭精，墨采騰奮。

“篆隸相熔”一語，是說我國文字，自倉頡初造之鳥篆、史籀之大篆、李斯之小篆、程邈之隸書的演進，后者皆由前者之熔化，而成后者之鑄造，彼此相因，不斷演變，而始有今日之楷書。劉勰說：“李斯刪籀而秦篆興，程邈造隸而古文廢?！薄墩f文解字·序》言：“或頗省改，以趣約易?！闭f明文字的每一種形體的演變，都是對前一種形體的繼承和創(chuàng)新。文家可以根據(jù)文字的形、義從事選擇?！吧n雅品訓”是對前文“《雅》以淵源詁訓，《頡》以苑囿奇文，異體相資，如左右肩股”一語的回應?！奥暜嬚丫?，墨采騰奮”，是對“并貫練《雅》《頡》，總閱音義。鴻筆之徒，莫不洞曉”和“諷誦則績在宮商，臨文則能歸字形矣”而言?！白置乙琢?，文阻難運”是對“自晉以來，率從簡易，時并習易，人誰取難”一語的承接和概括[13]。

綜上，《練字》篇與許慎《說文解字序》是中國最早的兩篇文字學發(fā)展史?！墩f文解字序》只談到東漢，《練字》篇延伸到南北朝，雖然僅有千余字，意義足矣！我們從中可以看到劉勰對于漢字產(chǎn)生、發(fā)展的流變性和音、義變化性十分了解，且承認文字的形、音、義是流變的，與社會政治有密切的關(guān)系。這比起那些在漢字改革過程中的頑固派，不知“古今殊跡，妍媸異分”者來說，劉勰識見實在高明得多?，F(xiàn)代文字學家唐蘭先生說“一般人不知道文字是時常流動的，他們往往只根據(jù)所見到的文字，以為古來文字就是如此，……他們的理由，是：‘父子相傳，何得改易’，是‘俗儒啚夫’之見?！盵6]114要說談文字產(chǎn)生的資料是劉勰取自前人成說的話，“練字”的四條規(guī)則卻是劉勰獨創(chuàng)，而對漢字形音義流變性規(guī)律的認識，也不是凡夫俗儒所能掌握的。面對漢字文化圈內(nèi)的“俗儒啚夫”，說明劉勰不僅是一位偉大的文章家和杰出的思想家[14]，還是一位造詣頗深的文字學家。