經(jīng)典閱讀、理性建構(gòu)與“課程思政”建設(shè)
——以“理想”概念為例

朱 松 苗

(運(yùn)城學(xué)院 中文系，山西 運(yùn)城 044000)

一、“課程”與“思政”

在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“辦好我們的高校，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)……要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論”，為此我們要建立起全員、全過(guò)程、全方位的大思政體系，特別是“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道……使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]《文學(xué)概論》課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中理論性最強(qiáng)、也是與馬克思主義理論聯(lián)系最緊密的課程之一。這不僅在于馬克思主義是《文學(xué)概論》課程的指導(dǎo)思想，而且在于馬克思主義文學(xué)理論本身就是文學(xué)理論的最重要的一個(gè)組成部分，所以對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)不僅是思政的需要，也是專業(yè)本身的需要。在此意義上，對(duì)于馬克思主義文學(xué)理論的學(xué)習(xí)就是通過(guò)馬克思主義思想去理解文學(xué)，也是通過(guò)文學(xué)去理解馬克思主義思想的過(guò)程。

因此，在《文學(xué)概論》中融入“課程思政”的元素，既是大學(xué)教育堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向、確保三全育人、實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人和培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人目標(biāo)的需要，也是該課程完成自身、實(shí)現(xiàn)自身的需要——離開(kāi)了馬克思主義文學(xué)理論，它不僅不完整、不全面，而且不科學(xué)、不徹底，正是在以馬克思主義文學(xué)理論為核心，在融會(huì)貫通中西文學(xué)理論的基礎(chǔ)上，《文學(xué)概論》課程才能科學(xué)地生成自身。

那么，我們究竟應(yīng)該如何在《文學(xué)概論》中融入“課程思政”的元素呢？除了具有精深的“課程”素養(yǎng)外，我們還需要有建立在經(jīng)典閱讀基礎(chǔ)上的透徹的“思政”素養(yǎng)，同時(shí)作為一門理論學(xué)科，它還需要有一定的理論深度，需要超越碎片化、娛樂(lè)化、淺層化的教學(xué)，為此課程內(nèi)容要符合一定的邏輯思維結(jié)構(gòu)，具有理性的力量和比較的能力。

如關(guān)于文學(xué)的“詩(shī)言志”本質(zhì)、文學(xué)的“超越性”特征和“理想型文學(xué)”類型，這些內(nèi)容都相關(guān)于文學(xué)的“理想”。在教材中，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論述被一語(yǔ)帶過(guò)，但是如果要讓這個(gè)概念真正地深入人心、打動(dòng)人心，還需要對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行結(jié)構(gòu)性分析，比如何謂理想、為何有理想、有哪些理想、如何實(shí)現(xiàn)理想等等。在此基礎(chǔ)上，再將馬克思的共產(chǎn)主義理想與其他形態(tài)的“理想”相比較，由此得出共產(chǎn)主義理想不僅具有客觀必然性，而且具有現(xiàn)實(shí)的可能性，因此它是審美理想，而不是幻想；它之所以產(chǎn)生，是源于過(guò)去和現(xiàn)在的不完善，所以依靠它，人能夠從不完善中解放出來(lái)走向完善，進(jìn)而完成自己、喚醒自己、實(shí)現(xiàn)自己；與其他理想相比，它更加全面、完整，也更加具體、現(xiàn)實(shí)。正是在比較中，它也內(nèi)在地回答了為什么共產(chǎn)主義理想是人類最高理想，以及我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持共產(chǎn)主義理想的原因，而課程思政的內(nèi)涵也潛移默化地融入其中。

二、“理想”的闡釋與建構(gòu)

每個(gè)人都有理想，每個(gè)時(shí)代也有每個(gè)時(shí)代的理想，為何《荷馬史詩(shī)》能夠成為古希臘文學(xué)的典范，拜倫、雪萊能夠成為西方近代文學(xué)的巨擘，杜甫、李白、王維的詩(shī)歌能夠流傳千古，根本原因在于他們經(jīng)由文學(xué)的形式敞開(kāi)了人類對(duì)理想之境的追求……因?yàn)檫@些不同時(shí)代、不同文化樣態(tài)下的文學(xué)理想的存在，指引了不同時(shí)代、不同文化背景下的人們的前進(jìn)方向，激發(fā)了其不同形態(tài)但同富熱度的生命力量，從而使其生活有了“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。那么究竟什么是理想呢？

(一)何謂理想？

在日常語(yǔ)義中，理想就是對(duì)未來(lái)的美好想象，是對(duì)事物臻于完善的希望；在字源學(xué)上，“ideal”作為形容詞，意味著“完美的”“最好的”“想象的”“假設(shè)的”[2]；而在理論語(yǔ)義中，“理想之為理想就因?yàn)樗⒉滑F(xiàn)實(shí)存在,而只是作為人的一種精神目標(biāo)來(lái)引導(dǎo),完善和改進(jìn)人生,使之趨于完美?！盵3]如果是這樣的話，理想具有三個(gè)特征：(1)它面向未來(lái)，這意味著理想所言說(shuō)的不是過(guò)去和現(xiàn)在，而是對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的超越；(2)它趨向完善，這意味著過(guò)去和現(xiàn)在尚不完善，理想就是對(duì)它們的完善；(3)它是美好想象，這意味著理想還只是一種想象，而沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，但是它可能成為現(xiàn)實(shí)。為此，我們還要區(qū)別理想和空想、幻想，因?yàn)槲覀兂３０阉鼈兓煜谝黄?，這在于它們有一個(gè)共同特點(diǎn)——“想象”。但是兩者的想象有本質(zhì)的區(qū)別：

首先，理想的想象具有客觀必然性。這在于它是合乎事物發(fā)展規(guī)律的想象，所以經(jīng)過(guò)努力，理想是可以實(shí)現(xiàn)的；而空想、幻想則是不切實(shí)際的，不能實(shí)現(xiàn)。比如共產(chǎn)主義理想，它好像是遙不可及的，但馬克思從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，從宏觀上已經(jīng)證明它是可以并且一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。他把人類社會(huì)分為三種形態(tài)：第一種形態(tài)是資本主義以前的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì),因?yàn)樵谶@個(gè)階段生產(chǎn)力低下,人依靠一己之力無(wú)法獨(dú)自生存下來(lái)，所以必須依靠群體，如以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族部落，由此人依賴于他人，不可能獲得自由；第二種形態(tài)是以資本主義為典型的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，這時(shí)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人具有了自由的可能性，但是由于社會(huì)分工的出現(xiàn)，造成人的能力的片面發(fā)展，人依賴于物，所以人仍然不自由；第三種形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，個(gè)人全面發(fā)展，這時(shí)人可以隨自己興趣勞動(dòng)，以至勞動(dòng)成為了一種自覺(jué)、自愿的活動(dòng)，人獲得了完全的自由。因此共產(chǎn)主義是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，它是理想而不是空想。

其次，理想具有實(shí)現(xiàn)的可能性——?jiǎng)趧?dòng)。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義理想不會(huì)自己自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，而必須依靠勞動(dòng)——即自覺(jué)的、有意識(shí)的、富有創(chuàng)造性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，這種勞動(dòng)一方面促成了人的解放，另一方面也促成了人的實(shí)現(xiàn)。這不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的心性修養(yǎng)，而馬克思強(qiáng)調(diào)的是外在的勞動(dòng)——這意味著理想在馬克思這里不僅僅只是一種心靈的建構(gòu)，更是現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)和完成，所以它更具有現(xiàn)實(shí)性。

綜上所述，一方面，共產(chǎn)主義理想具有客觀必然性，另一方面，它又具有具體的現(xiàn)實(shí)可能性，所以這種理想是審美理想，而不是幻想。它在我們這個(gè)時(shí)代的集中表述就是“中國(guó)夢(mèng)”，這是共產(chǎn)主義理想的中國(guó)化表達(dá)：首先，它是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度以后，接下來(lái)就是“美麗中國(guó)”的建設(shè)；其次，這個(gè)“夢(mèng)”不是心靈的虛構(gòu)，而是勞動(dòng)——努力奮斗的結(jié)果，所以習(xí)總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“幸福都是奮斗出來(lái)的”[4]，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，我們必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”[5]。

(二)為何有理想？

如上所述，就整個(gè)社會(huì)而言，是因?yàn)樗倪^(guò)去和現(xiàn)在還不完善，所以我們要去完善它，這種完善就是一種理想的目標(biāo)，但這還只是一種消極意義上的理想，即所謂理想還只是一種從不完善中解放出來(lái)(free from)的想象。

還有一種積極意義上的理想(free to)——人要完成自己、喚醒自己、實(shí)現(xiàn)自己。德國(guó)思想家布洛赫認(rèn)為，人是一種“尚未”(not yet)實(shí)現(xiàn)、“尚未”完成的存在，他處于一種向未來(lái)敞開(kāi)的開(kāi)放性過(guò)程之中，所以哲學(xué)的任務(wù)不是描述現(xiàn)狀、面對(duì)過(guò)去，而是喚醒生活、面向未來(lái)，喚醒“尚未”敞開(kāi)的人們。這意味著，人們有何種理想，才可能喚醒人的何種存在；人的理想有多遠(yuǎn)，我們才可能走多遠(yuǎn)。而關(guān)于人的敞開(kāi)，海德格爾認(rèn)為日常生活中的人都處于沉淪狀態(tài)，只有理想的人才處于本真的狀態(tài)。他的理想之人是“能死者”或“將死者”，真正的生是“向死而生”，他認(rèn)為人只有面對(duì)死亡時(shí)，真正的生命才會(huì)向我們敞開(kāi)。在此意義上，我們的生命不是太短，而是太長(zhǎng)，長(zhǎng)到我們已經(jīng)忘記了生命的意義和使命，即“忘記初心”。對(duì)于馬克思而言，人在本質(zhì)(類本質(zhì))上是自由的，但是在異化勞動(dòng)中，人則喪失了自由，所以我們需要借助理想來(lái)復(fù)歸人的本質(zhì)和人的自由，這種復(fù)歸的過(guò)程也即人的自我實(shí)現(xiàn)、自我完成的過(guò)程[6]。

概言之，人的本真、自由的生命在日常中常常處于“尚未”“沉淪”“異化”的狀態(tài)——即被遮蔽的狀態(tài)，正是理想幫助我們喚醒、敞開(kāi)、實(shí)現(xiàn)了它們。

(三)有何理想？

就文學(xué)形態(tài)而言，古今中外的文學(xué)作品汗牛充棟，每一部文學(xué)作品都或隱或現(xiàn)地表達(dá)了作者對(duì)自然、社會(huì)和人生的一種理解和闡釋、向往和追求。但是就其整體而言，西方文學(xué)具有時(shí)代性，在不同的時(shí)代，其文學(xué)具有不同的情調(diào)和主題：古希臘文學(xué)的理想是塑造具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義品格的英雄，所以《荷馬史詩(shī)》成為了英雄們的贊歌；中世紀(jì)文學(xué)的理想是塑造具有信仰、希望和博愛(ài)的圣人，所以圣經(jīng)文學(xué)成為了時(shí)代的主旋律；西方近代文學(xué)則塑造了具有自由、平等、博愛(ài)的自由人理想，如果說(shuō)雪萊的《解放了的普羅米修斯》塑造了一位從被束縛中解放出來(lái)的自由者形象的話，那么夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》則塑造了一位憑借自己的理性努力使自己成為自己的自由女性形象。中國(guó)古典文學(xué)不具有時(shí)代性，只是具有朝代性，所以我們只能從其思想形態(tài)出發(fā)，如果說(shuō)儒家文學(xué)追求的是內(nèi)圣外王、濟(jì)世救民仁愛(ài)精神，那么道家文學(xué)追求的則是曠達(dá)無(wú)為、淡泊寧?kù)o的自然理想，禪宗文學(xué)的理想則是清凈智慧和慈悲情懷。

所以新時(shí)代中國(guó)文學(xué)不僅要汲取古希臘文學(xué)中的“正義”精神，而且要借鑒中世紀(jì)文學(xué)中的“信仰”“博愛(ài)”精神，來(lái)為共產(chǎn)主義理想的弘揚(yáng)和闡釋服務(wù)，同時(shí)也要參照西方近代文學(xué)“自由”精神，來(lái)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由”做好注解，當(dāng)然更要吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”精神、“自然”理想和慈悲情懷，共同為新時(shí)代人的自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)共同體的完成貢獻(xiàn)智慧和力量。

三、“理想”與“課程思政”

和以往的“理想”形態(tài)不同，馬克思主義的理想是共產(chǎn)主義理想，那么何謂共產(chǎn)主義理想呢？或共產(chǎn)主義理想究竟是“共”什么呢？一方面，它是指共同生存。這意味著:首先，人是社會(huì)性的動(dòng)物，他必須與他者共在；其次，這種共在是建立在平等基礎(chǔ)上的共在；再次，這種共在是積極的共在，而不僅僅是外在的聯(lián)合?；诖耍伯a(chǎn)主義的共在既不同于原始社會(huì)中的共在，因?yàn)樗皇侨藗優(yōu)榱松娑坏貌辉谝黄鸬穆?lián)合；也不同于封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的共在，因?yàn)樗皇瞧降榷浅錆M奴役和剝削的共在。另一方面，共產(chǎn)主義的“共”不僅意味著共同生存，更意味著共同生成，這種“共生”是一種內(nèi)在的聯(lián)系，是相互給予、共同創(chuàng)造、彼此生成。[7]

所以十九大報(bào)告提出要構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，這個(gè)共同體不僅要理解為共同的命運(yùn)聯(lián)合體——風(fēng)雨同舟、榮辱與共，更要理解為命運(yùn)的共生體，因?yàn)檫@個(gè)共同體是不斷發(fā)展變化的，所以我們要“加強(qiáng)各民族交往交流交融……共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”；同時(shí)，“共同體”不是相同體，不是完全一樣，而是“和而不同、兼收并蓄”，只有這樣才能共同生成。

具體而言，首先，共產(chǎn)主義理想強(qiáng)調(diào)了人與自然的共生，既不是人定勝天，也不是人的命天注定，而是人與自然風(fēng)雨同舟，所以十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念……堅(jiān)持人與自然和諧共生”；其次，共產(chǎn)主義理想強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)(他人)的共生，十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！保参ㄓ腥绱?，才能像馬克思所定義的，共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[8]；最后，共產(chǎn)主義理想不僅強(qiáng)調(diào)了人與自然的共生，而且強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)(他人)的共生；不僅強(qiáng)調(diào)了中華民族的共存、共生，而且強(qiáng)調(diào)了世界人民的共存、共生。所以它既是“中國(guó)夢(mèng)”，也是中國(guó)形態(tài)的“世界夢(mèng)”，故而十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，促進(jìn)(各國(guó))共同發(fā)展”。

總之，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理想是“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵，而實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的過(guò)程。也正是因?yàn)?，十九大?bào)告反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”。

正是在此基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義理想和其他形態(tài)的“理想”相區(qū)別開(kāi)來(lái)：

首先，相比較而言，共產(chǎn)主義理想的內(nèi)涵更加全面、完整，因?yàn)樗粌H是人的理性、信仰、博愛(ài)等美德的回歸，而是包括人的“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)”等人的本質(zhì)力量的全面、完整的回歸。西方中世紀(jì)的信仰和博愛(ài)、近代的理性對(duì)人雖然也很重要，但它們只是探討了人性中的某一方面，片面強(qiáng)調(diào)了人性的某一方面，而共產(chǎn)主義所追求的則是全面、完整的人性。

其次，相比較而言，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)路徑更加具體、現(xiàn)實(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)思想所宣揚(yáng)的道德理想、自然理想都強(qiáng)調(diào)了心性修養(yǎng)對(duì)于人生的重要性，雖然它們很重要，但是如果理想的實(shí)現(xiàn)僅僅只是依靠心性修養(yǎng)的話，這種理想很可能會(huì)脫離實(shí)際，成為一種幻想、空想。

四、“課程思政”的實(shí)現(xiàn)路徑

綜上所述，要實(shí)現(xiàn)“課程思政”的目標(biāo)，我們首先需要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典的學(xué)習(xí)。只有掌握了這個(gè)理論武器，“思政”才有源頭、活水，才能保持正確的方向，否則思政效果可能會(huì)大打折扣，甚至南轅北轍、適得其反。為此我們需要不斷加強(qiáng)對(duì)原典的閱讀，“讓讀馬克思主義經(jīng)典著作成為掌握看家本領(lǐng)的習(xí)慣與追求”[9]。

其次，“課程思政”需要理性的建構(gòu)。它不僅需要有思想的深度，還需要有邏輯性的建構(gòu)——即符合事情自身秩序的闡釋結(jié)構(gòu)。馬克思說(shuō)：“理論只要說(shuō)服……人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服……人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵10]“課程思政”需要抓住“根本”，并將其以合規(guī)律性的方式闡釋出來(lái)，這種“合規(guī)律性”既是指符合“思想工作規(guī)律”“教書(shū)育人規(guī)律”“學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律”[11]，而且指符合事情本身的規(guī)律。高校課程不同于中小學(xué)課程，它不僅需要以情(情感)動(dòng)人，以德化人，更需要以理服人，以理化情(情緒)。因此大學(xué)課堂不僅需要知識(shí)傳授，更需要知識(shí)構(gòu)建；不僅需要學(xué)習(xí)知識(shí)，更需要學(xué)習(xí)知識(shí)的結(jié)構(gòu)，以及建立在此基礎(chǔ)上的知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)。尤其是在這樣一個(gè)知識(shí)信息化、碎片化的時(shí)代，缺乏理性判斷的知識(shí)不僅可能是虛假的，甚至可能是危險(xiǎn)的。而理性判斷需要原則的能力，需要掌握事情的基本結(jié)構(gòu)，這樣才能進(jìn)行理性的建構(gòu)。

最后，“課程思政”還需要基于理性的比較研究。要讓學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受馬克思主義思想，避免生硬的口號(hào)式宣傳，首先需要證明馬克思主義思想的真理性、先進(jìn)性，為此我們需要進(jìn)行深入細(xì)致地比較研究，因?yàn)檎婊蚣佟⑾冗M(jìn)或落后只有在比較中才能明晰地顯現(xiàn)出來(lái)，這也是學(xué)生理解和接受馬克思主義思想的重要途徑。

總之，經(jīng)典閱讀是“課程思政”的基礎(chǔ)，如果說(shuō)專業(yè)經(jīng)典是課程基礎(chǔ)的話，那么馬克思主義及相關(guān)經(jīng)典則是思政的基礎(chǔ)，它們既是知識(shí)學(xué)習(xí)與積累的源泉，也是培養(yǎng)理性能力的最佳途徑；理性建構(gòu)是關(guān)鍵，它是對(duì)前者的消化和吸收，當(dāng)它面向教學(xué)時(shí)，這也是教與學(xué)的完美轉(zhuǎn)化，是理論結(jié)合實(shí)際、面向現(xiàn)實(shí)的完美實(shí)現(xiàn)；經(jīng)由這種建構(gòu)或轉(zhuǎn)化，“課程思政”才能做到水到渠成、自然天成。