論劉禹錫與白居易的唱和詩

肖瑞峰

(浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州310014)

劉禹錫一生“經(jīng)事還諳事，閱人如閱川”(1)劉禹錫.酬樂天詠老見示[A].劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：682.，交往及唱和過的詩人殆難計(jì)數(shù)。就中，柳宗元情誼最篤，而白居易歷時(shí)最久。從元和三年(803)到會(huì)昌二年(842)，此唱彼和幾近40年。即使天各一方，亦未稍廢。大和三年(829)，白居易將自己與劉禹錫的唱和詩編成《劉白唱和集》上下兩卷，共收入兩人唱和詩138首。此集后來又由白居易續(xù)編4次，增至5卷。而由白居易一次次不憚其勞、不厭其煩地編集唱和詩的熱情，足以看出他對兩人桴鼓相應(yīng)的詩誼的珍惜以及對劉禹錫這位旗鼓相當(dāng)?shù)脑娪训耐浦亍?/p>

對劉白二人的唱和詩，除了歷代詩論家只言片語的評點(diǎn)外，最值得我們重視就是20世紀(jì)80年代以來陸續(xù)發(fā)表的10余篇專題論文，包括碩士學(xué)位論文《劉禹錫白居易唱和詩研究》(2)王玫.劉禹錫白居易唱和詩研究[D].首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2002.、期刊論文《劉禹錫、白居易唱和詩簡論》(3)熊飛.劉禹錫、白居易唱和詩簡論[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1990,(2).等。而卞孝萱、卞敏的《劉禹錫評傳》(4)卞孝萱,卞敏.劉禹錫評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社,1996.及吳汝煜的《劉禹錫傳論》(5)吳汝煜.劉禹錫傳論[M].西安：陜西人民出版社,1988.等學(xué)術(shù)專著也對劉白唱和詩有所涉及。不過，這些論著較多地致力于本事的鉤稽、作品的解讀、思想藝術(shù)特色的探析及政治文化背景的觀照，創(chuàng)獲殊豐。但仍有進(jìn)一步拓展、提升與深化的余地。茲就前賢時(shí)彥鋤犁罕及者加以申論，側(cè)重以時(shí)間為經(jīng)、空間為緯，梳理劉白唱和詩發(fā)生、演進(jìn)及嬗變的軌跡，探討劉白唱和詩的創(chuàng)作傾向、藝術(shù)風(fēng)貌及歷史地位。

一、酬酢之始：揚(yáng)州初逢席上的即興吟唱

檢視劉白二人長達(dá)40年的唱和歷程，依據(jù)劉禹錫的仕履蹤跡，約略可以劃分為4個(gè)時(shí)期，即：揚(yáng)州初逢以前；重入廟堂時(shí)期；三牧上州時(shí)期；晚居洛陽時(shí)期。

唐敬宗寶歷二年(826)，劉禹錫與白居易初逢于揚(yáng)州。此前，他們聞聲相思已久，也早就有詩唱和。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，白居易元和二年(807)十一月?lián)魏擦謱W(xué)士后，便與貶居朗州的劉禹錫時(shí)有書信往來及詩歌酬唱，并不顧忌后者為動(dòng)輒得咎的戴罪之臣。劉禹錫作于元和三年(803)春的《翰林白二十二學(xué)士見寄詩一百篇因以答貺》是最早的一篇酬答白居易的作品：

吟君遺我百篇詩，使我獨(dú)坐形神馳。
玉琴清夜人不語，琪樹春朝風(fēng)正吹。
郢人斤斫無痕跡，仙人衣裳棄刀尺。
世人方內(nèi)欲相尋，行盡四維無處覓。(6)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：102.

看得出，劉禹錫對白居易詩洗盡鉛華、不事雕飾的藝術(shù)風(fēng)格極為推崇，對白居易清如玉琴、穆如春風(fēng)的人格魅力也極為神往。長慶元年(821)冬，謫守夔州的劉禹錫作有《白舍人見酬拙詩因以寄謝》：

雖陪三品散班中，資歷從來事不同。
名姓也曾鐫石柱，詩篇未得上屏風(fēng)。
甘陵舊黨凋零盡，魏闕新知禮數(shù)崇。
煙水五湖如有伴，猶應(yīng)堪作釣魚翁。(7)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：361.

據(jù)《舊唐書·憲宗紀(jì)》，長慶元年十月“壬午，以尚書主客郎中、知制誥白居易為中書舍人”(8)劉昫,等.舊唐書(第二冊)[M].北京：中華書局,1975:492.。詩題稱“白舍人”，可知作于此際。詩中以“甘陵舊黨”喻指永貞革新集團(tuán)，慨嘆當(dāng)年患難與共的革新志士在風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ那忠u下相繼辭世。篇末則表達(dá)了與白居易偕隱五湖的愿望，而相見恨晚之意則冥于其中。

寶歷二年(826)秋天，劉禹錫奉旨卸任和州，返回洛陽待命。這對于他來說，不啻是重入廟堂、待機(jī)起用的福音。他與因病罷蘇州刺史的白居易約定在揚(yáng)州會(huì)合，然后結(jié)伴返回洛陽。這是他們的第一次見面，也是他們的酬酢之始。酒酣耳熱之際，白居易即興賦寫《醉贈(zèng)劉二十八使君》：

為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。
詩稱國手徒為爾，命壓人頭莫奈何。
舉眼風(fēng)光長寂寞，滿朝官職獨(dú)蹉跎。
亦知合被才名折，二十三年折太多。(9)謝思煒.白居易詩集校注(第四冊)[M].北京：中華書局，2006:1957.

詩中對劉禹錫的坎坷遭遇深致不平之鳴，慨嘆其挾王佐之才卻長期沉淪下僚、蹉跎歲月，在寂寞中耗盡壯心?！皾M朝官職獨(dú)蹉跎”既是抨擊“斯人獨(dú)憔悴”的不公現(xiàn)象，也有針砭“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”的現(xiàn)實(shí)政治之意。

劉禹錫的和詩則表現(xiàn)出比白居易開朗和達(dá)觀的情調(diào)：

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。(10)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：402.

首聯(lián)囊括了詩人輾轉(zhuǎn)流徙巴楚等地的慘痛遭遇，折射出其內(nèi)心的深沉感慨。頷聯(lián)感嘆舊友凋零、今昔異貌。如果說上句包蘊(yùn)著詩人對亡友繾綣難已的懷念之情的話，那么，后句不僅暗示了自己貶謫時(shí)間之長久，而且表現(xiàn)了世事的變遷以及回歸后恍若隔世的特殊心態(tài)。頸聯(lián)或有自傷淹蹇、自嘆沉淪之意，但“沉舟”“病樹”后續(xù)以“千帆過”“萬木春”，則又平添了幾分生機(jī)與活力。在結(jié)構(gòu)上，它與白詩中的“舉眼風(fēng)光”一聯(lián)相呼應(yīng)，卻擯棄了前者的晦暗色彩和低沉旋律，而出以相對明朗、亢奮的筆墨。在手法上，它則實(shí)現(xiàn)了詩情、畫意、哲理的高度融合，情韻悠長，耐人尋味。尾聯(lián)順勢而下，敦請白氏藉飲酒聽歌，振作精神，一起擁抱明天。這種精神狀態(tài)，或者說精神境界的差異，一直呈現(xiàn)在劉、白二人的唱和詩中。相對于白居易的低沉，劉禹錫雖也難免情緒產(chǎn)生波動(dòng)，總體上卻顯得較為昂揚(yáng)與通達(dá)。白居易后來譽(yù)其為“詩之豪者”，正是自覺這位老而彌篤的詩友有著自己所缺少的豪邁。

二、五色駁雜：重入廟堂后的悲喜人生

揚(yáng)州初逢時(shí)，劉禹錫生死相契的摯友柳宗元已于7年前不幸病故于柳州貶所，舉世再無風(fēng)雨同舟、安危與共者，他亟需找到一位心息相通的詩友來彌補(bǔ)柳宗元去世所留下的空白。白居易在揚(yáng)州的適時(shí)亮相以及亮相后表現(xiàn)出的同病相憐、同氣相求意向，恰好滿足了劉禹錫的精神需求和心理渴望。而白居易這邊，雖然當(dāng)年一同大力創(chuàng)作諷喻詩的元稹依然健在，并且依然與他唱和不休，但政治上的窮達(dá)之異已使他們之間少了許多共同的話題。同時(shí)，劉禹錫身上還有著為求榮達(dá)而不惜劍走偏鋒的元稹所缺乏的東西，那就是不忘初心、不畏挫折、始終保持著奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)貌。這對自感精銳不足的白居易也很有吸引力和感染力。惟其如此，揚(yáng)州把晤之后，他們的友誼不斷加深，而唱和的熱情也漸次升溫。因此，重入廟堂以后與揚(yáng)州初逢以前相比，唱和的密度提高了許多。

劉白二人一同返回洛陽不久，白居易便被征為秘書監(jiān)，赴長安履新。劉禹錫的任命卻遲遲不見下達(dá)，閑處洛陽，宦況冷落。這讓白居易頗為牽掛，在奉使江南的途中，他也不忘以詩代箋，送達(dá)問候。劉禹錫酬以《答樂天臨都驛見贈(zèng)》：

北固山邊波浪，東都城里風(fēng)塵。
世事不同心事，新人何似故人。(11)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：431.

《古詩·上山采蘼蕪》有句“將縑來比素，新人不如故”?！靶氯撕嗡啤痹圃飘?dāng)取義于此，用以表達(dá)雙方對舊日情誼的持奉，頗見拳拳。白居易讀后，又寫下《臨都驛答夢得六言二首》(12)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：432.，既感嘆時(shí)序如流，韶光易逝，又引出古代同樣命運(yùn)多舛的“謝守”和“馮公”，以之為參照，勸勉劉禹錫莫問前事，且吟新詩。

大和二年(828)，劉禹錫終于調(diào)回長安就任主客郎中，旋又兼任集賢殿學(xué)士。劉禹錫以為燦若云錦的前程已迤邐展開，命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)或?qū)Ⅳ嫒唤蹬R。然而，在內(nèi)有宦官專橫，外有藩鎮(zhèn)跋扈，又兼朋黨傾軋無已的情勢下，有心提拔劉禹錫的宰相裴度根本無力掌控局面，人事安排也受到多方掣肘。因此，劉禹錫總是與晉升的機(jī)會(huì)擦肩而過。與此相應(yīng)，他與白居易的唱和詩也被抹上了幾絲陰郁的色彩?！洞鸢仔滩柯勑孪s》一詩有云：

蟬聲未發(fā)前，已自感流年。
一入凄涼耳，如聞斷續(xù)弦。
晴清依露葉，晚急畏霞天。
何事秋卿詠，逢時(shí)亦悄然。(13)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：457.

秋蟬尚未鳴叫之前，詩人已自感流年似水，自傷淪落不偶；一旦秋風(fēng)把時(shí)斷時(shí)續(xù)的蟬聲送入耳膜，便覺得格外凄涼?！捌鄾觥倍?，既是形容蟬聲，更是刻劃心境。蟬聲本來未必“凄涼”，蓋因詩人一時(shí)心情悲頹，聽來頓生“凄涼”之感。不說“凄涼一入耳”，而說“一入凄涼耳”，徑直以“凄涼”修飾“耳”字，不僅是為了切合平仄律，更為點(diǎn)明“凄涼”主要不是來自蟬聲，而是來自與雙耳相關(guān)合的心境?！扒缜逡缆度~”看似安逸,接云“晚急畏霞天”著一“霞”字，則又流露出身處矛盾漩渦中的憂讒畏譏之感。結(jié)句“逢時(shí)亦悄然”一語雙關(guān)，暗示自己雖遭逢明時(shí)，卻悄然淹乎眾儕。

大致作于同時(shí)的《同樂天送河南尹馮學(xué)士》一詩也向白居易袒露了仕進(jìn)無路、用非所長的郁悶心情：

可憐五馬風(fēng)流地，暫輟金貂侍從才。
閣上掩書劉向去，門前修刺孔融來。
崤陵路靜寒無雨，洛水橋長晝起雷。
共羨府中棠棣好，先于城外百花開。(14)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：468.

“劉向”和“孔融”既是比擬由左散騎常侍、兼集賢殿學(xué)士出任河南尹的馮宿，又何嘗不是自況？詩以“可憐”二字領(lǐng)起，托出詩人對喜獲重任的馮宿的不勝欣羨之情。而“寒無雨”“晝起雷”云云，既是“景語”，也是“情語”，象征著詩人的心情冷寂而又干涸，得不到雨露的滋潤，還不時(shí)有電閃雷鳴突襲于其間。

此時(shí)的劉禹錫盡管心情極度壓抑，有時(shí)也不免用比興手法出以怨望之語，但從總體上看卻比白居易用筆明朗。比如同樣吟詠深秋，劉禹錫雖也展示秋景的蕭索，卻力避衰颯之氣、追求閑淡之致。如《和樂天早寒》：

雨引苔侵壁，風(fēng)驅(qū)葉擁階。
久留閑客話，宿請老僧齋。
酒甕新陳接，書簽次第排。
翛然自有處，搖落不傷懷。(15)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：468.

白居易《早寒》詩云：“黃葉聚墻角，青苔圍柱根。被經(jīng)霜后薄，鏡遇雨來昏。半卷寒檐幕，斜開暖閣門。迎冬兼送老，只仰酒盈尊?！北槐＄R昏，霜寒雨密，簾幕“半卷”，閣門“斜開”，這種種衰颯意象，宣示了詩人內(nèi)心的悲涼與凄惶。而劉禹錫的這首和詩固然也呼應(yīng)原唱渲染蕭瑟秋景：雨驟風(fēng)狂，苔鮮半壁，黃葉滿階。這本當(dāng)令人觸目傷懷，而詩人卻從容若素，以待客、飲酒、讀書等一系列足以娛情遣興的活動(dòng)來消解眼前的枯寂?！傲浫蛔杂刑?，搖落不傷懷”。因?yàn)橐颜业桨仓眯撵`的驛站，所以他不會(huì)作悲秋之嘆。

《答樂天所寄詠懷且釋其枯樹之嘆》一詩更見用筆不俗、氣魄非凡：

衙前有樂饌常精，宅內(nèi)連池酒任傾。
自是官高無狎客，不論年長少歡情。
驪龍頷被探珠去，老蚌胚還應(yīng)月生。
莫羨三春桃與李，桂花成實(shí)向秋榮。(16)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：532.

白居易原唱題為《府齋感懷酬夢得》，篇末感嘆“不聞枯樹再生枝”，暮年蒼涼之感溢于言表。有鑒于其悲頹，劉禹錫在和詩中疊用“驪首探珠”“老蚌懷珠”“桂花秋榮”等廣為人知的典故，開導(dǎo)與安慰詩友：三春時(shí)節(jié)，繁華似錦，桃花李卉混雜于百花叢中，并不顯得特別絢麗奪目。桂花則不同，它在“眾芳搖落”的秋日飄香，除了菊花同時(shí)傲霜開放外，再?zèng)]有其他爭奇斗艷者，于是它也就成為秋天的寵兒了。世上有“賞桂”之說，何曾有“賞桃”“賞李”之稱？因此，搶占春光的桃李何足羨哉？“枯樹之嘆”可以休矣！詩人巧妙地將人生哲理融合在典故之中，不服老邁的壯闊胸襟與豪邁情懷躍然紙上。

三、別情依依：出牧蘇州時(shí)的深切感懷

大和五年(831)十月，劉禹錫被外放為蘇州刺史，得以暫時(shí)遠(yuǎn)離黨爭，免受“池魚”之殃。蘇州位于江南富庶之地，名列“上州”，與他當(dāng)年謫居的朗、連、夔、和4州不可同日而語。他與白居易唱和的精品佳作也多誕生于該地。

劉禹錫出牧蘇州期間，回環(huán)在他與白居易唱和詩中的主旋律是相思之情。但并不拘囿于此，對友人的思念往往是與對身世的感懷糅合在一起的。如《郡齋書懷寄江南白尹，兼簡分司崔賓客》更值得玩味：

謾讀圖書三十車，年年為郡老天涯。
一生不得文章力，百口空為飽暖家。
綺季衣冠稱鬢面，吳公政事副詞華。
還思謝病吟歸去，同醉城東桃李花。(17)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：574.

此詩純屬有感而發(fā)，其著力點(diǎn)與落腳點(diǎn)均在詩題中的“郡齋書懷”四字。雖是寄贈(zèng)之作，卻略無應(yīng)酬意味?；蛟S是厭倦了多年漂泊天涯、埋身簿領(lǐng)的郡齋生活，詩人又萌生了歸隱田園之思。詩中自嘲“謾讀圖書三十車”，慨嘆“一生不得文章力”，即杜甫早已表達(dá)過的“儒冠多誤身”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)、“文章憎命達(dá)”(《天末懷李白》)之意，說到底，是一種仕途偃蹇、夙志難酬的怨尤，是以曲盡其致的方式渲泄內(nèi)心無法壓抑的牢騷。這樣，接下來以“綺季”和“吳公”來反襯自我也就順理成章了。劉禹錫強(qiáng)調(diào)綺季的“衣冠”與“鬢面”相稱，而吳公的“政事”亦與“詞華”相副，正是為了凸顯自己“才命兩相妨”的不幸遭際，反襯現(xiàn)實(shí)生活中自身政治地位與文學(xué)才華的不相匹配。而這也正是他在尾聯(lián)中傾吐“謝病吟歸去”的迫切愿望的實(shí)際誘因。

《秋日書懷寄白賓客》一詩與此格調(diào)相近：

州遠(yuǎn)雄無益，年高健亦衰。
興情逢酒在，筋力上樓知。
蟬噪芳意盡，雁來愁望時(shí)。
商山紫芝客，應(yīng)不向秋悲。(18)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：581.

首聯(lián)即感喟官冷年邁。如是的感喟在“書懷”之作中反復(fù)出現(xiàn)，透露出詩人永遠(yuǎn)難以化解的矛盾心結(jié)：既以脫離政治斗爭漩渦、暫得全身遠(yuǎn)禍為幸;又以僻處遠(yuǎn)州、壯志難酬為憾。兩種情愫在現(xiàn)實(shí)生活中不免隨著政局和情勢的變化而此消彼長，各有起伏，卻始終無法絕跡，既相互沖突，又相互依存，人生訴求的復(fù)雜性也因此得以顯現(xiàn)。頷聯(lián)承前慨嘆“甚矣吾衰也”：盡管舉杯痛飲時(shí)自覺興致尚在，但舉步登樓時(shí)卻由步履的日趨滯重感知到筋力的駑鈍。這樣的感知帶給他的顯然不是快意。因此，頸聯(lián)中也就只能回旋著厭聞蟬鳴、愁望秋雁的惆悵之情了。尾聯(lián)以向往隱逸作結(jié)，仍是披露磊落不平的胸中溝壑。

因?yàn)槎硕家训蕉樦?，劉禹錫在與白居易的唱酬贈(zèng)答詩中多次以“晚達(dá)冬青”為題，各自抒寫對桑榆晚景的認(rèn)知。《樂天重寄和晚達(dá)冬青一篇因成再答》一詩說：

風(fēng)云變化饒年少，光景蹉跎屬老夫。
秋隼得時(shí)凌汗漫，寒龜飲氣受泥涂。
東隅有失誰能免，北叟之言豈便誣？
振臂猶堪呼一擲，爭知掌下不成盧？(19)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：572.

白居易原唱《代夢得吟》中有“后來變化三分貴，同輩凋零太半無”“不見山苗與林葉，迎春先綠亦先枯”等句，明顯流露出孤獨(dú)、寂寞之感和來日無多的憂傷。劉禹錫的和詩則有異于此。詩人承認(rèn)，自己與詩友同屬“老夫”，不可能再像年少時(shí)那樣叱咤風(fēng)云、指點(diǎn)江山，而只能蹉跎歲月，這是概莫能免的自然規(guī)律。然而大可不必因此而嗟嘆，因?yàn)榈湼Ｏ嘁?，任何事物都是可以相互轉(zhuǎn)化的，應(yīng)以積極的心態(tài)看待消極的外部環(huán)境，譬如衰秋和寒冬固然是令人不適的時(shí)令，卻為“善假于物”的雄鷹和神龜提供了高飛或暢飲之便。如果順時(shí)而動(dòng)、順勢而為，又善于把握機(jī)會(huì)，何嘗不能另有所獲？這已見卓識，但詩人隨即又攀升至新的哲學(xué)高度：化用“東隅”“北叟”一系列等典故，形象地闡發(fā)了禍福、升沉、榮辱可以相互轉(zhuǎn)化的哲理?！罢癖郦q堪呼一擲，爭知掌下不成盧？”關(guān)鍵是要有“振臂”的信心與勇氣。這樣描寫桑榆晚景，大有“晚達(dá)冬青”之概，確實(shí)要比白居易曠達(dá)與超邁。

《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》一詩也足以顯示劉禹錫因擅長哲學(xué)思考而形成的卓異見地：

吟君嘆逝雙絕句，使我傷懷奏短歌。
世上空驚故人少，集中惟覺祭文多。
芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。
萬古到今同此恨，聞琴淚盡欲如何。(20)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：581.

此詩的題旨是悼念元稹等不久前亡故的友人。白居易原詩題為《微之敦詩晦叔相次長逝，巋然自傷，因成二絕》，其一曰：“并失鹓鸞侶，空留麋鹿身。只應(yīng)嵩洛下，長作獨(dú)游人?！逼涠唬骸伴L夜君先去，殘年我?guī)缀巍Ｇ镲L(fēng)滿衫淚，泉下故人多?！钡客鶄诺纳蕵O為濃郁，幾近吞聲嗚咽。劉禹錫和詩自也必須呼應(yīng)題中之義，為亡友一掬傷心之淚。首聯(lián)與尾聯(lián)便都徑直標(biāo)出“傷”“恨”“淚”等哀婉之辭。假如通篇這般措筆，那就混同于尋常的傷逝之作而未能跳出白居易原唱的窠臼。但絕非等閑之輩的劉禹錫出人意表地在中間嵌入了“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”一聯(lián)，頓然擢升了全詩的境界。沒有陳葉的凋零，何來新葉的生長？同理，若無前波的偃息，豈有后波的洶涌？蘊(yùn)含在這看似寫景的筆墨中的是新陳代謝、生生不息的哲學(xué)思想。如此將人類與自然相聯(lián)系，從進(jìn)化論的視角對生死現(xiàn)象作整體考察，在當(dāng)時(shí)是無人堪與比肩的。

四、豪放不羈：晚居洛陽期間的縱飲狂歌

開成元年(836)秋，劉禹錫獲準(zhǔn)以太子賓客分司東都，和白居易一起賦閑洛陽。兩人唱和的黃金歲月隨即到來。這是他們酬唱最為頻繁的時(shí)期，也是勘破世事的他們一生中最為愜意的時(shí)期。

白居易將他們此時(shí)的生活狀態(tài)稱作“中隱”，這種介乎出與處、忙與閑之間的獨(dú)特生活形態(tài)，為他們的唱和提供了時(shí)間與空間的便利。當(dāng)時(shí)，在東都留守裴度的倡導(dǎo)和主持下，“洛陽文酒之會(huì)”經(jīng)常不定期舉行。如果說德高望重的裴度是“洛陽文酒之會(huì)”的當(dāng)然領(lǐng)袖的話，劉禹錫與白居易則不失為“洛陽文酒之會(huì)”的核心(或曰中心)人物。今人著眼于其創(chuàng)作成就及實(shí)際作用，將參與聚會(huì)的詩人統(tǒng)稱為“劉白詩人群”。(21)肖瑞峰.劉禹錫與洛陽文酒之會(huì)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2015,(7).

但劉白二人唱和的時(shí)空卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出了“洛陽文酒之會(huì)”。他們既參與眾人的“群聚”，更樂意兩人的“獨(dú)處”，創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)來馳騁才思、切磋詩藝?？梢哉f，他們的唱酬是全方位的，也是全天候的，春去秋來，從不間斷。寫于秋高氣爽之際的《秋晚新晴夜月如練有懷樂天》一詩說：

雨歇晚霞明，風(fēng)調(diào)夜景清。
月高微暈散，云薄細(xì)鱗生。
露草百蟲思，秋林千葉聲。
相望一步地，脈脈萬重情。(22)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：712.

“月高”云云，意謂隨著秋月的漸漸升高，原有的“微暈”悄然散去，更顯得月色皎潔，寰宇澄澈；云彩則越來越薄、越來越淡，就像細(xì)細(xì)的魚鱗點(diǎn)綴于寥廓的天穹。這兩句初看其貌平淡，似非名言雋句；細(xì)品方能察知其寫景之切、狀物之工。在語言形式上，除了尾聯(lián)對偶稍欠工整外，其余都是嚴(yán)格而又妥帖的對仗句，頗見整飭之美。

劉禹錫與白居易晚居洛陽期間的唱和詩較多地以飲酒為題，或者詩題中雖不出現(xiàn)“飲酒”字樣，卻以飲酒為主要內(nèi)容。即如白居易的《贈(zèng)夢得》，題面與酒全然無涉，中間卻既說“豈宜憑酒更粗狂”，又說“花前剩醉兩三場”，飲酒仍然是其主旋律。劉禹錫的奉和之作亦是如此，且看《樂天以愚相訪沽酒致歡，因成七言聊以奉答》：

少年曾醉酒旗下，同輩黃衣頷亦黃。
蹴踏青云尋入仕，蕭條白發(fā)且飛觴。
令征古事歡生雅，客喚閑人興任狂。
猶勝獨(dú)居荒草院，蟬聲聽盡到寒螀。(23)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：710.

描寫劉白二人“沽酒致歡”的情形。醇厚而又綿長的杯中物將他們的思緒牽引到“曾醉酒旗下”的少年時(shí)代，勾起他們對“蹴踏青云”的驕人往事的溫情回憶。但“蹴踏青云”的光榮歷史終究難以掩蓋與涂飾“蕭條白發(fā)”的悲涼現(xiàn)實(shí)。要從這一現(xiàn)實(shí)中逃逸出來，在詩人看來，除了“且飛觴”外別無他法。于是，每次“相訪”時(shí)，他們必定要“沽酒致歡”。然而，他們絕非只知買醉的酒徒，深厚的文化修養(yǎng)使他們飲酒的過程充滿雅趣。比如行酒令時(shí)，他們不斷征引古人的逸聞趣事。惟其如此，才達(dá)到了“歡生雅”的現(xiàn)場效果。至于“興任狂”，則是以“閑人”自居的劉白進(jìn)入微醺狀態(tài)后的現(xiàn)場表現(xiàn)：忘乎所以，一任狂放。當(dāng)然，在興高采烈的表象下，我們隱隱還是能觸摸到一些他們試圖遮蔽的東西。

將劉、白二人此時(shí)的唱和詩相并讀，我們不難發(fā)現(xiàn)劉禹錫雖也無法擯棄遲暮之感，而且已斂抑鋒芒，不再譏彈時(shí)政、議論風(fēng)發(fā)，卻依然保持著當(dāng)年的氣骨，不失雄豪之風(fēng)，在生命問題上顯得比白居易要通達(dá)得多、透徹得多。《酬樂天感秋涼見寄》一詩說：

庭晚初辨色，林秋微有聲。
槿衰猶強(qiáng)笑，蓮迥卻多情。
檐燕歸心動(dòng)，鞲鷹俊氣生。
閑人占閑景，酒熟且同傾。(24)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：712.

頷聯(lián)中的“槿”“蓮”以及頸聯(lián)中的“燕”“鷹”，都是秋涼時(shí)節(jié)習(xí)見的物象。詩人將其一一攫入筆端加以描摹，藉以映現(xiàn)自己的秋日情懷。較之早年貶居朗州期間賦寫的《秋詞二首》，縱然已不見了“我言秋日勝春朝”那樣的高度自信，卻也沒有皈依傳統(tǒng)的悲秋主題。“槿衰猶強(qiáng)笑”或帶有一些不甘與無奈，“蓮迥卻多情”則展示了一種情思綿邈卻波瀾不驚的坦然與從容。待得“檐燕歸心動(dòng)，鞲鷹俊氣生”一聯(lián)推出，則將前文的些微感喟掃蕩殆盡，而示人以一派生機(jī)與活力，與《始聞秋風(fēng)》中的“馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開”二句有異曲同工之妙。

五、各臻佳境：劉白唱和詩的創(chuàng)作風(fēng)貌及其異同

縱觀劉禹錫與白居易唱和的4個(gè)時(shí)期，隨著時(shí)間的推移、友誼的加深以及時(shí)空條件的改善，他們見面的周期越來越短，應(yīng)酬的熱情越來越高，唱和的頻率越來越密。白居易曾在《與元九書》中論及唱和的意義及作用：“小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛?！薄跋嘟洹薄跋嗝恪薄跋辔俊薄跋鄪省?，正是劉、白二人唱和的初衷。遵循這一初衷，他們在不同的時(shí)期、不同的境遇、不同的背景下，賦予唱和詩多種功能。

劉白唱和詩的體裁多為五七言近體，但也有古體、雜體(如《嘆水別白二十二》)以及新出現(xiàn)的長短句(如《憶江南·和樂天春詞》)。其中，《嘆水別白二十二》尤堪注目：

水。
至清，盡美。
從一勺，至千里。
利人利物，時(shí)行時(shí)止。
道性凈皆然，交情淡如此。
君游金谷堤上，我在石渠署里。
兩心相憶似流波，潺湲日夜無窮已。(25)劉禹錫全集編年校注(上冊)[M].陶敏,陶紅雨，校注.長沙：岳麓書社，2003：499.

此詩寫于白居易以太子賓客分司東都的名分退歸洛陽后，劉禹錫與他思念日深，遂賦寫了這首以難以排遣的相思之情為主旋律的“寶塔體”。詩不僅以水起興，而且以水經(jīng)緯全篇，試圖藉“流波”傳遞“兩心相憶”的深情?！爸燎?，至美”“利人利物，時(shí)行時(shí)止”，這是對水的評點(diǎn)，也是對彼此品格特征及生命歷程的寫照。形式上，則采用“一七令”，句式從一字到七字逐步增衍，追求參差錯(cuò)落之美。盡管這多少帶有游戲筆墨的意味，卻使唱和詩的體裁變得更為豐富。至于《憶江南·和樂天春詞》以詞體來唱和，也體現(xiàn)了對唱和詩體裁的一種全新探索。

劉白唱和詩的題材則包括詠物、寫景、抒懷，而以抒懷為主。其所抒固然都是一己之情懷，但其中往往融入家國之思和身世之感。誠然，他們從不直接抨擊時(shí)政、揭露時(shí)弊，像他們自己早年分別創(chuàng)作以《新樂府五十首》《秦中吟十首》為代表的諷喻詩和以《聚蚊謠》《飛鳶操》為代表的諷刺寓言詩那樣。他們也極少議論國家政事及朝廷人事，有時(shí)甚至還對血雨腥風(fēng)的現(xiàn)實(shí)政治采取視而不見的態(tài)度，努力將其人其詩打造為不帶電、不傳電、不觸電的絕緣體。但從他們對冬寒夏熱、春雨秋風(fēng)的敏銳感知和不無憂懼的詠嘆，卻不難觸摸到嚴(yán)酷的時(shí)代氛圍，體認(rèn)到他們內(nèi)心深處不堪國勢日蹙、危機(jī)日深的感傷。他們并沒有真的忘懷國事，只是在表象上與現(xiàn)實(shí)政治有些疏離。從某種意義上說，刻意回避本身就表明了一種別樣的關(guān)注。而且，除了少量作品為時(shí)風(fēng)所染偶涉“綺靡”外，他們所抒寫的情懷大多是健康的、誠摯的、不假虛飾的，有時(shí)甚至是高尚的、純粹的、拔乎流俗的。尤其是劉禹錫，作為歷盡劫波的永貞革新集團(tuán)的骨干成員，始終不忘初心、不改初衷，在唱和詩中沒有如同執(zhí)政所希望的那樣，對當(dāng)年的政治立場與歷史選擇流露一絲悔意，相反，不時(shí)或隱或現(xiàn)地表現(xiàn)出對理想的持守和節(jié)操的捍衛(wèi)。

應(yīng)該說，劉白二人勢均力敵，藝術(shù)上各有千秋，難加軒輊。不過，劉禹錫的唱和詩有兩點(diǎn)優(yōu)長是為白居易所欣羨的，其一就是他在詩中所表現(xiàn)出的豪邁、壯闊胸襟和曠達(dá)、樂觀情懷以及生生不息的辯證法思想。這種超凡拔俗的胸襟、情懷與思想，不是偶然閃現(xiàn)的，猶如驚鴻一瞥，而是貫穿始終的，宛若草蛇灰線，綿延于他與白居易唱和的全過程。諸如揚(yáng)州初逢席上創(chuàng)作的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；重入廟堂時(shí)期創(chuàng)作的“翛然自有處，搖落不傷懷”“莫羨三春桃與李，桂花成實(shí)向秋榮”；三牧上州時(shí)期創(chuàng)作的“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”“振臂猶堪呼一擲，爭知掌下不成盧”；晚居洛陽時(shí)期創(chuàng)作的“檐燕歸心動(dòng)，鞲鷹俊氣生”“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”等等，前后呼應(yīng)，相互烘托，共同支撐起他人難以摘取的“詩豪”桂冠。將兩人的同題之作加以比照并觀，不能不承認(rèn)，就生活態(tài)度的開朗、樂觀以及對人生哲學(xué)的思考、感悟而言，劉禹錫明顯要高于白居易。正因?yàn)檫@樣，劉禹錫的奉和之作，往往在思想高度上比白居易原唱有明顯的提升。比如年近古稀時(shí)，劉白二人的唱和詩較多地以“詠老”為題。如果將劉禹錫的《酬樂天詠老見示》與白居易的《詠老贈(zèng)夢得》相比較，可以深切地感受到劉禹錫的“骨力豪勁”、超拔同儕之處。而白居易之所以慷慨地將“詩豪”這一桂冠奉贈(zèng)予他，當(dāng)有自愧不如之意。

另一點(diǎn)讓白居易心折的是，劉禹錫唱和詩的語言更為含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味。白居易早年和元稹一起創(chuàng)作諷喻詩時(shí)，為了達(dá)到“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”，使聞之者易諭、見之者易曉的目的，努力趨向于平易通俗的語言風(fēng)格，“其辭直而徑”“其言直而切”。這種基于大眾化的藝術(shù)追求，固然使白居易的作品接近“老嫗?zāi)芙狻钡牡夭?，贏得了遠(yuǎn)比李杜廣泛的讀者群和影響力，但同時(shí)也使他漸漸形成了務(wù)求顯豁的語言習(xí)慣，不僅要“直說”，而且要“說盡”“說透”。這才遭致翁方綱《石洲詩話》的批評：“詩至元、白，針線鉤貫，無所不到，所以不及前人者，太露太盡耳?！钡鹊桨拙右滓庾R到自己遣詞造句方面的弊病，想要加以救治時(shí)為時(shí)已晚，因?yàn)榉e習(xí)很難改變。而劉禹錫的詩歌既有“精銳”的一面，又有“含蓄”的一面，因此在自救自療的過程中，他有意識地對標(biāo)劉禹錫。對此，陳寅恪在《元白詩箋證稿》中有精到的分析：

大和五年，微之卒后，樂天年已六十，其二十年前所欲改進(jìn)其詩之辭繁言激之病者，并世詩人，莫如從夢得求之。樂天之所以傾倒夢得至是者，實(shí)職是之故。蓋樂天平日之所蘄求改進(jìn)其作品而未能達(dá)到者，夢得則已臻其理想之境界也。(26)陳寅恪.元白詩箋證稿[M].北京：三聯(lián)書店,2001:352.

這一論斷應(yīng)當(dāng)本于白居易在《劉白唱和集解》中的自我剖析：“夢得夢得，文之神妙，莫先于詩。若妙與神，則吾豈敢？如夢得‘雪里高山頭白早，海中仙果子生遲’‘沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春’之句之類，真謂神妙矣！在在處處，應(yīng)有靈物護(hù)持。”(27)白居易.白居易集(第四冊)[M].顧學(xué)頡，校點(diǎn).北京：中華書局,1979:1452.若論詩名，劉禹錫在當(dāng)時(shí)其實(shí)不敵白居易，而白居易也并不認(rèn)為自己在詩壇內(nèi)外的美譽(yù)度遜于劉禹錫?！犊迍舻蒙袝住烽_篇說“四海齊名白與劉”，當(dāng)仁不讓地先言“白”后言“劉”，中間說“杯酒英雄君與操”，意謂兩人同為詩壇翹楚，成就在伯仲之間。但他對創(chuàng)作中的軟肋是深具自知之明的。他稱贊劉禹錫詩“真謂神妙矣！在在處處，應(yīng)有靈物護(hù)持”，正是因?yàn)楹笳咭颜橛谒嗫嗲笏鞫荒苤恋摹袄硐胫辰纭?。的確，劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”與白居易的“舉眼風(fēng)光長寂寞，滿朝官職獨(dú)蹉跎”同為唱和詩的頸聯(lián)，二者的差異是一目了然的：一形象、含蓄、深蘊(yùn)哲理;一枯燥、直白、了無余味。白居易特意拈出這兩句作為范例贊嘆有加，折服之意也是畢見于字里行間的。

誠然，劉禹錫與白居易的唱和詩中也有一些內(nèi)容無聊、藝術(shù)粗糙的應(yīng)景之作。但它們只占很少的篇幅。唱酬之際，劉白二人的創(chuàng)作態(tài)度都是認(rèn)真的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒕媲缶?，并且一直是試圖與對方爭雄的，無論首唱抑或奉和，都傾力而為，殫精竭慮，絕不敢掉以輕心、率爾揮毫。唯其如此，劉禹錫與白居易的唱和詩不僅以唱和時(shí)間之久、唱和頻率之密、唱和作品之既多且精，構(gòu)成中國詩歌史上不可多見的景觀，而且就情感的濃度和抒情的深度而言，為后代文人唱和提供了可以效法的一種典范。尤其難能可貴的是，劉禹錫酬答白居易的許多作品，實(shí)現(xiàn)了詩情與哲理的水乳交融，映現(xiàn)于其中的超塵拔俗的胸襟、情懷與哲學(xué)思想認(rèn)知，不是偶然閃現(xiàn)的，猶如驚鴻一瞥，而是貫穿始終的，宛若草蛇灰線，綿延于他與白居易唱和的全過程。這就達(dá)到了后人難以企及的認(rèn)知高度。同時(shí)，劉白晚居洛陽期間的唱和，又直接促致了在中國文學(xué)史上具有重要影響的“劉白詩人群”的形成。作為這個(gè)創(chuàng)作群體的翹楚人物，劉禹錫與白居易是后代所艷羨的“洛陽文酒之會(huì)”當(dāng)仁不讓的主角，而他們的唱和詩也是脫穎于其間的最具藝術(shù)生命力和影響力的成果。(28)肖瑞峰.劉禹錫與洛陽文酒之會(huì)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2015,(7).