夏承燾教育理念述略

盧荻菲爾

(南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 素質(zhì)教育部，江蘇 南京 210023)

新中國成立后的中國文學(xué)史研究界有一個(gè)重要現(xiàn)象，一批經(jīng)歷民國的研究大家，如夏承燾、程千帆、唐圭璋、王瑤等，不僅自身的研究老樹開新花，而且各自培養(yǎng)出一批出眾的弟子，形成引人矚目的學(xué)派。目前學(xué)界對(duì)諸大家學(xué)術(shù)成就的研究已相當(dāng)豐富，但對(duì)他們教育成就的探討并不多見。諸大家中，夏承燾留下的個(gè)人資料相對(duì)豐富，尤其是夏先生全部三大冊日記的選輯《天風(fēng)閣學(xué)詞日記》，詳細(xì)記載了其教學(xué)生涯，這為研究者研究其教育思想、教育理念提供了大量一手材料。

夏承燾(1900--1986)，字瞿禪，浙江永嘉(今溫州市)人。1918年5月畢業(yè)于浙江省立溫州師范學(xué)校，同年秋任永嘉縣立任橋第四高等小學(xué)教員[1]16。1921年任永嘉梧埏高等小學(xué)校長。同年赴西安，任中華圣公會(huì)中學(xué)教員，后兼任西北大學(xué)講師。1925年回溫州，先后在甌海中學(xué)、溫州中學(xué)、寧波第四中學(xué)和嚴(yán)州中學(xué)任教。1930年任之江大學(xué)國文系講師，未幾升任教授。1942年任浙江大學(xué)龍泉分校教授?？箲?zhàn)勝利后返杭州，任國立浙江大學(xué)教授。解放后，歷任浙江大學(xué)、杭州大學(xué)中文系教授。夏先生一生著作等身，在開拓現(xiàn)代詞學(xué)研究新局面的同時(shí)，以極大精力投入教學(xué)中，以育人為樂，門下人才輩出。

夏先生畢生以教書為樂。還在17歲時(shí)，先生便立志從教，打算用30年時(shí)間研習(xí)教育學(xué)，用10年時(shí)間遍覽各國國情，“采其教育方法及風(fēng)俗民情，然后畢生躬行教育事業(yè)”，并誓言：“以百折不回之堅(jiān)忍心，務(wù)達(dá)我教育事業(yè)之目的?！盵2]239對(duì)教學(xué)帶來的快樂，夏先生深有體會(huì)：“教書趣味甚好，每日巴不到上課，課后心頭甜蜜，愉快哉教書，南面不易矣?！盵3]644夏先生多次說，“近年教書，意味醰醰，樂此不疲，可以終身”。夏先生對(duì)教學(xué)的喜愛甚至到不可一日無課的地步，只要第二天有課，當(dāng)天晚上便“陶陶動(dòng)興”[3]666。和很多寧做研究而不愿教學(xué)的學(xué)者不同，夏先生對(duì)教學(xué)的由衷喜愛，使其工作和興趣完全合一，達(dá)到一般學(xué)者難以企及的人生境界。夏先生的教育活動(dòng)澤被深遠(yuǎn)。其弟子蔡義江回憶：“使我得益最多、對(duì)我影響最大的是恩師夏承燾(字瞿禪)教授?！毕南壬鷱慕塘嗄?，“善于獎(jiǎng)掖人才，扶植后進(jìn)。他‘但開風(fēng)氣不為師’，從不以師道自居”。他的學(xué)生深受其賜而又不為所限，在學(xué)術(shù)上得以獨(dú)立發(fā)展。門墻桃李，濟(jì)濟(jì)多士，遍布于海內(nèi)外[4]116。著名學(xué)者任銘善、蔣禮鴻，著名翻譯家朱生豪，臺(tái)灣著名作家琦君(潘希真)，著名詞學(xué)家吳熊和、周篤文、彭靖、施議對(duì)等，均曾在夏先生門下問學(xué)，之后均在各自的領(lǐng)域卓然成為大家。夏先生在研究、教學(xué)兩方面均開創(chuàng)大格局，尤其是出自其門下者非限于詞學(xué)研究一科，這一獨(dú)特現(xiàn)象背后的教育理念，實(shí)有細(xì)致研究的必要。

一、“南面教之，北面師之”

夏承燾一生樂于培育人才，又沒有傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)的架子。在其數(shù)十年的教學(xué)生涯中，不僅發(fā)現(xiàn)、培育出一批才華橫溢的學(xué)生，也放下身段，從學(xué)生中汲取新鮮知識(shí)，即其自謂的“南面教之，北面師之”。

著名翻譯家朱生豪1929年至1933年在之江大學(xué)(之江文理學(xué)院)國文系就讀。當(dāng)時(shí)國文系規(guī)模相當(dāng)小，師生日常接觸機(jī)會(huì)并不少，但朱生豪生性沉默寡言，與夏先生私下交往的次數(shù)屈指可數(shù)。不過，夏先生還是通過批改朱生豪的試卷，發(fā)現(xiàn)其非同一般的能力。在1930年11月5日的日記中，夏先生說：“夕閱考卷，朱生豪不易才也?！盵5]16312月8日又記：“閱卷，嘉興朱生豪讀晉詩隨筆，極可佩。”[5]176次年1月13日再記：“夜閱文科學(xué)生試卷，朱生豪止十八歲，真可欽佩?！盵5]1826月8日，在看了朱生豪討論唐代詩人的幾則短札后說：“多前人未發(fā)之論，爽利無比。聰明才力，在余師友之間，不當(dāng)以學(xué)生視之。其人今年才二十歲，淵默如處子，輕易不肯發(fā)一言。聞?dòng)⑽纳跎?，之江辦學(xué)數(shù)十年，恐無此未易才也?！盵5]2086月16日，夏先生再次贊嘆其才華：“朱生豪讀詞雜記百則，仍極精到，為批十字曰：審言集判，欲羞死味道矣?！盵5]210朱生豪也確實(shí)不負(fù)眾望，其翻譯的莎士比亞戲劇作品迄今仍是難以逾越的經(jīng)典，確可當(dāng)?shù)谩安灰撞拧比齻€(gè)字。

夏先生不僅在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)不遺余力，從不擺出權(quán)威、師長的架子，而且秉持“三人行必有吾師也”之道，常常俯身向?qū)W生請(qǐng)教學(xué)術(shù)問題。俄國文學(xué)評(píng)論家維薩里昂·格里戈里耶維奇·別林斯基有言：“學(xué)生如果把教師當(dāng)作范本而不是敵手，他就永遠(yuǎn)也不能青出于藍(lán)。”[6]317夏先生引用此語鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，超越老師，并踐行之。

1931年6月18日，夏先生記：“朱生豪謂‘?dāng)?shù)峰清苦，商略黃昏雨’，白石詞格似之。此語甚當(dāng)?！盵5]126此時(shí)，夏先生正研究南宋大詞人姜夔(號(hào)白石道人)詞，從其日記行文語氣看，其學(xué)生朱生豪對(duì)姜夔詞格的分析給夏先生以一定啟示。

1941年6月，夏先生寫成《四聲繹說》初稿，1963年1月才定稿，次年發(fā)表于《中華文史論叢》，前后歷時(shí)20余年，是夏先生詞學(xué)理論的代表作之一。該文在論述四聲與五音的關(guān)系時(shí)，就不止一次引用“予友任銘善”[7]423之說。任銘善，語言學(xué)家，1935年畢業(yè)于之江文理學(xué)院，是夏先生早期的得意弟子。任銘善對(duì)詩詞鑒賞有獨(dú)到的功夫，在之江文理學(xué)院求學(xué)期間，就與夏先生時(shí)相論辯，成為同事后，夏先生與其在學(xué)術(shù)上的互動(dòng)更為頻繁、深入。

《杜詩札記》是夏先生的另一名篇。夏先生在該文第三部分討論杜甫詩中方言的運(yùn)用時(shí)指出，杜詩中的“殘”多應(yīng)解釋為“余”，其中一個(gè)外圍的例證出自唐代變文《舜子變》中的一句“渾家不殘性命”，其意為“全家不留性命也”。夏先生特意在這條例證后用括弧標(biāo)出，這個(gè)觀點(diǎn)出自其學(xué)生蔣禮鴻(后成為著名的語言學(xué)家)的《敦煌變文字義通釋》。蔣禮鴻1938年畢業(yè)于之江文理學(xué)院國文系，在之江讀書期間，深受夏先生的影響[8]8?！抖鼗妥兾淖至x通釋》初版于1959年，是蔣禮鴻的成名作。夏先生的這一做法充分體現(xiàn)了其治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，人品之謙遜。

在任銘善40歲生日時(shí)，夏先生曾贈(zèng)對(duì)聯(lián)一副祝壽，上聯(lián)為“念爾嘉名，取人為善，與人為善”，下聯(lián)為“是余至樂，南面教之，北面師之”?！澳厦娼讨?，北面師之”，貫穿于他一生的教育實(shí)踐中。

明代文學(xué)研究大家徐步奎抗戰(zhàn)時(shí)期在浙江大學(xué)龍泉分校師范學(xué)院讀書，深受夏先生的影響。徐步奎畢業(yè)后入溫州師范學(xué)校任教，1954年，在夏先生的幫助下調(diào)入浙江師范學(xué)院中文系。從此徐步奎和夏先生朝夕相處。徐步奎繼續(xù)向夏先生求教，而夏先生也主動(dòng)與徐步奎商討教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等問題。當(dāng)夏先生發(fā)現(xiàn)徐步奎準(zhǔn)備的講稿比自己的更完備時(shí)，就直接采用徐的講稿。除了與徐步奎商討講義外，夏先生還請(qǐng)徐步奎為自己的研究論著提出批評(píng)意見[9]289。此段學(xué)術(shù)交往，夏先生在1954年至1956年的日記中有詳細(xì)記載。

1960年畢業(yè)于杭州大學(xué)中文系的王尚文，對(duì)夏先生平等對(duì)待學(xué)生的態(tài)度體會(huì)極深。1975年，王尚文路過杭州，拜訪夏先生，順便拿出在火車上草成的幾首作品呈請(qǐng)指教。夏先生拿著作品說：“我們商量商量?！盵10]學(xué)術(shù)水平如此之高、學(xué)術(shù)地位如此之尊的夏先生，以這樣的姿態(tài)與無名之輩交流，令初出茅廬的王尚文異常感動(dòng)，這“商量”二字，王尚文一直記得。

夏先生博學(xué)多識(shí)，對(duì)西方文學(xué)也頗有興趣，這在其日記中屢有記載。當(dāng)外文系的同學(xué)旁聽他的課時(shí)，夏先生抓住機(jī)會(huì)請(qǐng)他們推薦西洋名著，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生以西方文學(xué)的分析技巧來欣賞中國古典文學(xué)[4]160。這種由夏先生主動(dòng)發(fā)起的師生雙向互動(dòng)，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也大大拓展了夏先生的知識(shí)面，正是其“北面師之”理念的體現(xiàn)。

二、從教書到育人

夏承燾不但通過“言傳”，在詩詞文章的教學(xué)中傳授做人的道理，而且通過“身教”，在日常生活中以自己的一言一行感染學(xué)生，在為人處事、砥礪精神等各方面給予學(xué)生幫助。

夏先生教導(dǎo)學(xué)生要寬容，用自己的實(shí)際行動(dòng)感染學(xué)生。琦君在《卅年點(diǎn)滴念師恩》中回憶，夏先生的同事也是其學(xué)生任銘善在教學(xué)中對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格，上課時(shí)不茍言笑，對(duì)夏先生的寬容頗有看法，認(rèn)為這種寬容會(huì)貽誤懶惰的學(xué)生。對(duì)于學(xué)生兼同事的這一提醒，夏先生一方面以海納百川的態(tài)度認(rèn)同道：“如卿言亦復(fù)佳?！绷硪环矫妫膊煌鼘⑷毋懮婆c自身的做法作一區(qū)分，他認(rèn)為自己堅(jiān)持的是“做人的道理”，而任銘善教的是“為學(xué)的態(tài)度”[4]150。一語中的，點(diǎn)出其教書育人的宗旨。

夏先生教導(dǎo)學(xué)生虛心向?qū)W，尊重其他學(xué)者，不帶成見地了解各種不同的論見。他曾做了一首語重心長的詩贈(zèng)予學(xué)生：“我愛青年似青竹，凌霄氣概肯虛心。”[11]他諄諄教導(dǎo)學(xué)生，做學(xué)問時(shí)應(yīng)“有若無，實(shí)若虛……有了學(xué)問要像沒有學(xué)問那樣，充實(shí)要像空虛那樣，不要怕別人不知道自己，不要有了一點(diǎn)學(xué)問就驕傲起來”[4]205。夏先生自己就從不端架子，吳熊和說：“夏承燾先生虛懷若谷，向他提意見從無捍格。”[12]在與學(xué)生交流的過程中，夏先生善于虛心聆聽，隨時(shí)準(zhǔn)備一個(gè)筆記本，遇到有意思的地方，隨手記下來[11]。對(duì)同仁，夏先生破除“文人相輕”的陋習(xí)，總是看到別人的長處，這種優(yōu)秀的品質(zhì)，使學(xué)生受益匪淺。他的學(xué)生蔣禮鴻在《自傳》中寫道：“夏瞿禪先生謙虛樂學(xué)的讀書態(tài)度……對(duì)我有所熏陶、啟發(fā)?！盵8]9

夏先生教導(dǎo)學(xué)生隨性自然，睿智生活。引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品或古代人物的成敗中得到啟示。他用古代的文學(xué)家，諸如唐宋八大家，引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)詩詞、文章來怡情養(yǎng)性，“念詩詞如唱歌曲，可以養(yǎng)性怡情”。他用歷史人物的成敗來砥礪學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生體悟生命的智慧，“讀圣賢書，便悟得安身立命的志節(jié)，也要有明哲保身的智慧”。他身體力行實(shí)踐著自己的人生哲學(xué)。夏先生的學(xué)生、著名《紅樓夢》研究專家蔡義江回憶，夏先生樂觀豁達(dá)，“從來沒有見過他有發(fā)怒或發(fā)愁的時(shí)候”，不管碰見什么事、什么人，從不疾言厲色。日常談吐“充滿詼諧幽默，特別喜歡講笑話”[11]。在蔡義江的印象中，“夏先生很贊賞蘇軾在仕途中備受打擊，多次被貶謫到偏遠(yuǎn)地區(qū)，卻始終不改其樂觀的處世態(tài)度，他自己那種處變不驚的涵養(yǎng)，應(yīng)該受到了蘇東坡的影響”[11]。

夏先生教導(dǎo)學(xué)生“爭角色而不爭名位”。據(jù)夏先生詞學(xué)研究的傳承者吳熊和回憶，夏先生喜歡看戲曲，常舉一例說明什么是“爭角色”：有一出戲，劇中人物一個(gè)是王者，雖冠冕高聳，端坐臺(tái)中，但因終場并無戲份，不免神色索然；另一人物雖為一介平民，但戲份十足，一出場便滿臺(tái)生輝，兼以演員的精彩演出，將全場的注意力全部吸引過去，沒人再關(guān)注那個(gè)高高在上的人物。夏先生希望學(xué)生從此戲曲中得到啟示，即在日常工作、生活中，應(yīng)該力爭的是角色，而非名位，“名位是虛器，角色則貴在實(shí)干?！南壬f的爭角色，就是要為人民、為祖國做出更大的業(yè)績”[4]181。夏先生言出必行，他認(rèn)準(zhǔn)了自己的角色，在這個(gè)角色上燦然生輝，一生為中華傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展鞠躬盡瘁。沈善洪、金鏘、江熊堅(jiān)在《教育家、學(xué)者、詩人夏承燾教授的一生》中說：“在‘十年浩劫’中，夏先生遭受不白之冤，身心備受摧殘。但夏先生一面對(duì)‘四人幫’的倒行逆施鄙夷不屑，一面仍以樂觀開朗的態(tài)度，展望國家的前途。”[4]9這種“爭角色”的人生觀令人肅然起敬。他的一生，在兩個(gè)角色上均發(fā)揮得淋漓盡致，不但在詞學(xué)研究方面開宗立派，而且孜孜于教育事業(yè)。夏先生將他的積蓄用于推進(jìn)詞學(xué)發(fā)展，倡議建立中國韻文學(xué)會(huì)，并捐款4萬元作為“夏承燾詞學(xué)獎(jiǎng)金”，以獎(jiǎng)掖后進(jìn)。

夏先生教導(dǎo)學(xué)生精忠報(bào)國。夏先生在講授詩詞時(shí)，深入挖掘其中的“志”，用愛國主義精神教育和熏陶學(xué)生。他也將孔子的教育方式用得恰到好處，常常通過“無拘無束的隨意漫談”[4]181，教給學(xué)生研究方法、人生哲理。在這一點(diǎn)上，夏先生與程千帆、王瑤等先生頗為相似。程千帆先生帶博士生的一個(gè)辦法是讓學(xué)生陪其散步，王瑤先生的辦法是與學(xué)生一起喝酒聊天。在這種非班級(jí)授課式、看似很不正式的教學(xué)過程中，老師漫談學(xué)界掌故、研究心得，臧否古今學(xué)人論著，學(xué)生無拘無束地聽，隨心所欲地問，于潛移默化中對(duì)古今學(xué)人的道德文章了然于胸。

三、課堂之外的教導(dǎo)和關(guān)心

夏承燾之所以成為一代宗師，不僅源于他對(duì)校園之內(nèi)、課堂之上的教學(xué)、育人極其認(rèn)真，還在于他對(duì)學(xué)生的持續(xù)關(guān)懷。學(xué)生雖畢業(yè)離校，夏先生仍然諄諄教導(dǎo)，關(guān)注他們在學(xué)術(shù)方面的發(fā)展。琦君回憶道：“卒業(yè)后，同學(xué)們各分東西。我僻處山城中，書信逾月始達(dá)?！倍南壬圆粫r(shí)來函，“引先賢西哲之言，或記錄讀書心得相告，并指點(diǎn)我如何讀書、作詞，誨勉諄諄”。正因?yàn)槔蠋煹亩酱?，琦君感念師恩之下，從事學(xué)術(shù)之心“實(shí)不敢稍有懈怠”[4]151。

夏先生對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)、事業(yè)寄予厚望，但有時(shí)候因種種原因，學(xué)生難免未達(dá)老師的期望。王尚文回憶道：“我真切感到先生是希望我學(xué)有所成的，但我卻辜負(fù)了先生?！盵10]琦君卒業(yè)后，夏先生囑其寫《滬上朋游之樂》，并時(shí)時(shí)關(guān)注該文的進(jìn)展情況。可惜因戰(zhàn)亂流離，琦君未能動(dòng)筆。當(dāng)夏先生詢問完稿與否時(shí)，琦君深感慚愧。夏先生經(jīng)常與琦君書信往來，得知琦君安心讀書，甚感欣慰，建議琦君讀《老子》《論語》《孟子》，并指導(dǎo)琦君進(jìn)行詞創(chuàng)作。夏先生對(duì)琦君評(píng)價(jià)很高，稱其“前途無量”，鼓勵(lì)琦君在工作之余，讀書習(xí)字“最好勿一日中斷”，認(rèn)為以琦君的性情身世，“體貼人情，觀察物態(tài)”，如有“佛家憐憫心腸”，“期以十年，必能有所成”[4]166，并提出具體的要求，建議琦君“發(fā)揮女性溫柔敦厚之美德”，先從做札記入手，解決一個(gè)個(gè)小問題[4]167。

徐步奎抗戰(zhàn)期間在浙江大學(xué)龍泉分校師范學(xué)院中文系上學(xué)時(shí)，就常向夏先生問學(xué)。1947年畢業(yè)后，經(jīng)常將自己的論文寄給夏先生，夏先生均給予認(rèn)真的指導(dǎo)：“為了能對(duì)徐步奎的論文提出真正有指導(dǎo)價(jià)值的意見，夏先生從閱讀徐步奎的論文開始，接著閱讀徐文論述的原著，還核對(duì)了徐文中引文的原文。在此基礎(chǔ)上提出的評(píng)閱意見，自然不乏真知灼見，也自然會(huì)使徐步奎獲益匪淺?！盵9]289

對(duì)于學(xué)生的請(qǐng)教，夏先生“知無不言，言無不盡”，不管學(xué)生請(qǐng)教的問題是淺顯的，還是高深的，都給予答復(fù)。有時(shí)因某種原因，夏先生沒能及時(shí)回復(fù)學(xué)生，多年以后，他仍然銘記在心，將修改意見郵寄給學(xué)生。王尚文便有此經(jīng)歷。1984年初，王尚文收到夏先生寄來的一包物品，打開一看，竟是自己在六十年代初寫的一篇關(guān)于蘇軾的文章。事過20年，他自己也忘了這篇文章的存在，沒想到夏先生一直惦記在心。王尚文回憶說，四五萬字的稿子，寫在灰暗粗劣的稿紙上，“我正后悔當(dāng)時(shí)年少無知，竟然會(huì)拿這樣的東西去消耗老師寶貴的時(shí)間、精力，看著上面他親筆寫的許多批語和改的錯(cuò)字，我的眼睛濕潤了”[10]。

夏先生不僅關(guān)心學(xué)生學(xué)業(yè)，而且在生活上給予無微不至的關(guān)懷。即便學(xué)生畢業(yè)離校之后，夏先生仍然一如既往地關(guān)心學(xué)生的成長、發(fā)展，甚至健康。在他的學(xué)生生病時(shí)或情感上出現(xiàn)糾葛時(shí)，他都予以關(guān)懷，這種關(guān)懷有時(shí)表現(xiàn)為噓寒問暖，有時(shí)表現(xiàn)為從根本上解決問題。

琦君有段時(shí)間久咳不愈，懷疑自己得了肺病，一度精神萎靡。夏先生去探望時(shí)，笑而不語，這種鎮(zhèn)定的神態(tài)勝似千言萬語，以輕松的方式化解了琦君的擔(dān)憂。第二天，夏先生又特意為琦君寄去用明代書法家黃道周的字體寫的《維摩詰經(jīng)問疾》，讓其慢慢體會(huì)。琦君剛開始讀的時(shí)候，一知半解，經(jīng)過夏先生點(diǎn)撥：“我空則病空，不以病為苦。……在痛苦中體會(huì)人生，不起厭離念，怨恨惱怒念，以一身所授，推憫大眾?！盵4]151琦君“略略懂得化煩惱為菩提的妙理”，后琦君遵夏先生囑，每天用工楷抄寫經(jīng)書，精神狀態(tài)明顯好轉(zhuǎn)。

王權(quán)是夏先生1925年在溫州中學(xué)教書時(shí)的學(xué)生。王權(quán)離校后，夏先生不僅仍然“不厭其煩地以甘苦之言相勖勉”[4]169，鼓勵(lì)其堅(jiān)持向?qū)W，還在王權(quán)赴杭州就醫(yī)時(shí)，數(shù)次冒雨到醫(yī)院看望，并為其安排住處。夏先生在杭大中文系任教時(shí)的學(xué)生王尚文因病休學(xué)，夏先生特意帶其到精通中醫(yī)的杭州大學(xué)陸維釗教授家中，請(qǐng)其為王尚文把脈開方。夏先生囑咐王尚文要特別注意營養(yǎng)，但當(dāng)時(shí)正值三年困難時(shí)期，王尚文信口發(fā)了一句牢騷：“山區(qū)連油也缺呢?！毕南壬?dāng)場只是笑笑，什么也沒說，等王尚文離校返家時(shí)，卻拿出當(dāng)時(shí)很難得的一捆香腸送給他，并幽默地說：“這東西里面有點(diǎn)油的?！盵10]夏先生抗戰(zhàn)時(shí)期在浙江大學(xué)龍泉分校教過的學(xué)生黃禮芳，在遇到婚姻方面的挫折時(shí)，求教于夏先生。夏先生開導(dǎo)黃禮芳勿以此事影響治學(xué)、教書育人。黃禮芳聽后深受啟發(fā)，“從此就克制自己的情緒，白天里專心致志于教學(xué)，入晚即挑燈夜讀，并決心以教育淮南中學(xué)生為己任”[4]191。

夏先生少時(shí)即能背誦《十三經(jīng)》，及長，又得江浙滬老派學(xué)者如朱彊村等人的悉心指點(diǎn)，加之夏先生自身注意吸收新知，主動(dòng)與新派學(xué)人溝通聯(lián)系，終于成為民國大學(xué)中少數(shù)以詞學(xué)研究見長的教授之一。其研究不僅繼承傳統(tǒng)，而且自覺運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法，中西合璧，開創(chuàng)出一條現(xiàn)代詞學(xué)研究的新路。不過，必須指出的是，1949年前的夏先生雖已隱隱然有開宗立派之勢，但其聲名、地位尚不能與陳寅恪、陳垣等大師相比，即便在同輩文史學(xué)者中，也并非出類拔萃。

然而，論到對(duì)培育人才的熱愛、因材施教的技巧，夏先生則當(dāng)仁不讓。夏先生自己也說，一流教師教出來的學(xué)生往往是二流，反倒是第二流的教師有可能教出一流的學(xué)生[6]316。在教育理念方面，夏先生既注重傳統(tǒng)的小學(xué)，又注意吸收西學(xué)的有益養(yǎng)分；既對(duì)學(xué)生傾囊相授，又能不恥下問；既關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)，也關(guān)注其心理、生活，傳道、授業(yè)、解惑兼而有之。在教學(xué)方式方面，夏先生將傳統(tǒng)的書院式教學(xué)方式與現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)方式結(jié)合起來，不僅使自己的一身功夫傳承下來，使杭州成為詞學(xué)研究重鎮(zhèn)，也造就了一批詞學(xué)研究的中堅(jiān)力量。夏先生教書育人的成就不是個(gè)例，與其經(jīng)歷接近的一批學(xué)者如程千帆、唐圭璋、王瑤，留存的資料相對(duì)較少，特別是沒有日記這種一手材料，但從其與弟子們的書信往還、弟子們的回憶中，大致還可看出，諸人的教育理念和夏先生頗為相近，也均在各自的領(lǐng)域開宗立派，終成一代宗師。在學(xué)術(shù)研究熱衷于追慕全球化潮流的今天，梳理夏承燾、程千帆、唐圭璋、王瑤等人守正創(chuàng)新式的教育理念，對(duì)中國文史研究的再出發(fā)和中華文化的傳承，無疑有重要的參考價(jià)值。