惲代英早期思想轉(zhuǎn)變與五四運(yùn)動(dòng)關(guān)系研究

【摘?要】惲代英思想的轉(zhuǎn)變與五四運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)，一方面惲代英在力行救國(guó)論的指導(dǎo)下積極投入到五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中，另一方面五四運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐又為惲代英轉(zhuǎn)向馬克思主義提供了新的動(dòng)力。而將馬克思主義確立為自身的終極信仰之后，惲代英對(duì)五四運(yùn)動(dòng)做出了新的闡釋，他通過界定五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位、挖掘五四運(yùn)動(dòng)的革命性內(nèi)容以及反思五四運(yùn)動(dòng)的局限性等，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)革命詮釋傳統(tǒng)的形成。

【關(guān)鍵詞】惲代英;五四運(yùn)動(dòng);力行救國(guó);革命;馬克思主義

中圖分類號(hào)：K261.1?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

惲代英（1895-1931），江蘇武進(jìn)人，出生于湖北武昌，被譽(yù)為江蘇常州“三杰”之一。幼年接受了較為全面的傳統(tǒng)文化的熏陶。在入新式學(xué)堂之前，他在私塾中閱讀了傳統(tǒng)的啟蒙書目以及四書五經(jīng)。隨后，在家又閱讀了《戰(zhàn)國(guó)策》《古文觀止》《綱鑒易知錄》和康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派的經(jīng)典書目。傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)、康梁維新思想的影響及對(duì)民族危機(jī)的思考，激發(fā)了惲代英強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷。1917年，他確立了自己“利社會(huì)、利國(guó)家、利天下”[1]p377的人生觀理想。在這一人生觀的指導(dǎo)下，他倡導(dǎo)救國(guó)不在空談，貴在力行;并展開了一系列的救國(guó)實(shí)踐。

一、以力行救國(guó)為指導(dǎo)積極參加五四運(yùn)動(dòng)

惲代英“力行救國(guó)”的思想源自儒家以德治國(guó)的政治理念。在參加五四運(yùn)動(dòng)之前的惲代英主張以儒家移風(fēng)易俗的方式，通過個(gè)體道德修養(yǎng)的提升，并將此種道德修養(yǎng)的方法推展開，最終形成與惡勢(shì)力相抗的善勢(shì)力。他認(rèn)為當(dāng)社會(huì)的善勢(shì)力足夠強(qiáng)大時(shí)，民族國(guó)家的危機(jī)就會(huì)得到根本解決。正因此，他說：“蓋以治天下之本，在改良風(fēng)俗，不在改良政治?！盵2]p124而國(guó)民具有的改良社會(huì)風(fēng)俗的能力遠(yuǎn)強(qiáng)于政府，因?yàn)檎畠?nèi)部上下級(jí)之間還存在欺瞞的弊端，若每個(gè)國(guó)民盡其全力改變風(fēng)俗，則做得一步，既有一步的效果。具體而言，國(guó)人“各就其能力所及而實(shí)行救國(guó)”。

惲代英將“力行”視為救國(guó)之唯一方法，是因?yàn)樗吹酵Ａ粲谥饔^范圍的口說爭(zhēng)辯根本就解決不了客觀問題。而“力行”則具有積極意義：一則個(gè)體能力會(huì)得到增長(zhǎng)，二則個(gè)體之責(zé)任心也會(huì)日益明確，三則具有檢驗(yàn)是非的功能，四則能夠形成感化他人的客觀力量。雖然在世界觀上惲代英的“力行救國(guó)”論還未脫離唯心意識(shí)的束縛，但從認(rèn)識(shí)論角度而言，卻具有重要的意義，即他認(rèn)識(shí)到行動(dòng)在認(rèn)識(shí)論中的積極作用，要達(dá)到救國(guó)的目的只有“切實(shí)而勇猛之實(shí)行是也?！盵2]p122 “力行救國(guó)”思想蘊(yùn)含著可貴的實(shí)踐性品格，這里包含著只有行才能使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的見解[3]p61。換言之，在惲代英看來要改造社會(huì)，僅憑理想是無濟(jì)于事的，必須同時(shí)注重實(shí)踐、注重身體力行。

正是在這一思想的指引下，惲代英積極參加到五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中，并成為運(yùn)動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。首先，撰寫一系列激發(fā)國(guó)人愛國(guó)心的檄文。1919年5月6日惲代英從《漢口新聞報(bào)》上得知北京五四運(yùn)動(dòng)的消息，于當(dāng)晚寫就《四年五月七日之事》的愛國(guó)傳單，并與林育南一起連夜印制600份。隨后，在5月10日、11日、12日、17日、31日分別發(fā)表《武昌學(xué)生團(tuán)宣言書》、《武漢中等以上學(xué)生致北京大總統(tǒng)國(guó)務(wù)院電》、《湖北全體學(xué)生上督軍省長(zhǎng)公函》、《嗚呼青島》、《中國(guó)與日本最后之決斗》。1919年6月湖北軍閥當(dāng)局先后制造了“六?一慘案”和“六?三慘案”，為從根底瓦解學(xué)生的愛國(guó)活動(dòng)，逼迫各校提前放假。為抗議軍閥當(dāng)局的反動(dòng)之舉，惲代英于6月5日撰寫了《武昌中等以上學(xué)生放假留言》和《學(xué)生聯(lián)合會(huì)報(bào)告軍警蹂躪狀況書》，10日作《為什么要罷市》，11日發(fā)表《武漢學(xué)生聯(lián)合會(huì)宣言書》，19日完成《武漢學(xué)生聯(lián)合會(huì)提出對(duì)于全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)意見書》等。在這些戰(zhàn)斗檄文中：第一，揭露了日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的可恥的侵略，號(hào)召國(guó)人與侵略者抗?fàn)幍降?。第二，揭露帝?guó)主義瓜分中國(guó)和賣國(guó)賊出賣民族的卑鄙罪行，諷刺英、美、法、意等帝國(guó)主義的所謂“公理”是包藏殺機(jī)的騙人的門面話。第三，充分肯定學(xué)生的愛國(guó)行動(dòng)，認(rèn)為這是“中華民國(guó)未死盡之正氣”的體現(xiàn)，論證在民族生死存亡之際，學(xué)生參加政治活動(dòng)的合理性，批判了埋頭讀書，不問國(guó)事的錯(cuò)誤主張。第四，痛斥軍閥捕殺愛國(guó)學(xué)生，瓦解學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)罪行。

其次，支援學(xué)生的斗爭(zhēng)，動(dòng)員商人罷市。1919年5月7日是國(guó)恥紀(jì)念日，中華大學(xué)為“鼓勵(lì)尚武精神”，“振揚(yáng)國(guó)雄”而舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)。惲代英與林育南等互助社成員在校內(nèi)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上和武昌街市散發(fā)明信片和愛國(guó)傳單。5月9日為支援北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)，撰寫電稿。5月10日國(guó)立武昌高等師范學(xué)校、湖北省立第一師范等15所大、中學(xué)校學(xué)生決定與北京愛國(guó)學(xué)生采取一致行動(dòng)，為支持學(xué)生的行動(dòng)，惲代英擬就了致北洋軍閥政府大總統(tǒng)等各機(jī)關(guān)的電稿。5月12日為武昌學(xué)生團(tuán)的成立起草了致中央政府，各省，各機(jī)關(guān)，各學(xué)校并歐洲和會(huì)及美國(guó)總統(tǒng)威爾遜的電文。同日，為武昌學(xué)生團(tuán)擬致督軍、省長(zhǎng)、教育總長(zhǎng)、北京各校校長(zhǎng)、各省議會(huì)公函。5月13日，惲代英與林育南一起書寫油印“致各校通照函”并分寄各校。6月5日，在漢口加印《武昌中等以上學(xué)生放假留言》一千份，并沿街散發(fā)。6月6日到醫(yī)院慰問在“六?一”和“六?三”慘案中受傷的學(xué)生，隨后在輔德中學(xué)召集武漢學(xué)聯(lián)代表開會(huì)，進(jìn)一步商討斗爭(zhēng)的辦法。

為動(dòng)員商人罷市，惲代英專門撰寫了《為什么要罷市》的傳單，在這份傳單中闡明了罷市的目的與意義，并在街市上親自散發(fā)該傳單。1919年6月7日，惲代英還以學(xué)生代表的身份訪問武漢巨商馬剛侯、劉子敬等，希望商界繼起，援助學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。晚上，他和施洋一起出席武漢各界聯(lián)合會(huì)代表會(huì)議，再次號(hào)召商界為救國(guó)而罷市。6月9日，惲代英再次沿街散發(fā)罷市傳單。在惲代英的號(hào)召下，6月10日部分商人開始罷市。同日，印發(fā)報(bào)告罷市狀況的折扇。6月11日，在惲代英的積極推動(dòng)下，商界罷市人數(shù)由少數(shù)轉(zhuǎn)為多數(shù)，使“軍警無法干涉”。

最后，提倡國(guó)貨運(yùn)動(dòng)。惲代英將抵制日貨、提倡國(guó)貨作為愛國(guó)救國(guó)的重要途徑。為抵制日貨、提倡國(guó)貨，他不但自己身體力行使用國(guó)貨，還通過各種途徑深入調(diào)查、奔走宣傳。通過學(xué)校教育平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生使用國(guó)貨，抵制日貨。他不但在講課時(shí)號(hào)召學(xué)生使用國(guó)貨，而且成立專門提倡國(guó)貨的組織。1919年5月21日惲代英草擬“學(xué)生實(shí)行提倡國(guó)貨團(tuán)”大綱。該大綱規(guī)定：凡入團(tuán)人員除特殊情況外決不使用外國(guó)貨，且不用外國(guó)原料制造的物品，絕對(duì)排斥日貨;在社會(huì)中通過調(diào)查、勸告、扶助等方式倡導(dǎo)國(guó)民使用國(guó)貨;出版發(fā)行推動(dòng)國(guó)貨運(yùn)動(dòng)的《愛國(guó)周報(bào)》。而《愛國(guó)周報(bào)》的主要內(nèi)容就是對(duì)國(guó)貨品種，價(jià)格以及行情的調(diào)查與介紹。1919年5月29日將“提倡國(guó)貨堅(jiān)持到底”設(shè)定為武漢學(xué)生聯(lián)合會(huì)刊物《學(xué)生周刊》的辦刊宗旨。6月19日在《武漢學(xué)生聯(lián)合會(huì)提出對(duì)于全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)意見書》中提出制作方便國(guó)民隨時(shí)查看的國(guó)貨調(diào)查錄的建議。7月1日先后完成《名片有國(guó)貨可用了》和《日貨國(guó)貨辨認(rèn)法》兩篇文章。

二、由五四革命實(shí)踐而引發(fā)的思想上的轉(zhuǎn)變

從五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)到1921年7月共存社的成立為止，是惲代英從資產(chǎn)階級(jí)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的時(shí)期①。在這一時(shí)期，惲代英的思想是復(fù)雜的，即資產(chǎn)階級(jí)民主主義、無政府主義、馬克思主義思想的雜糅。但在其思想轉(zhuǎn)變的途程中，馬克思主義逐漸由次要的位置居于主導(dǎo)，而資產(chǎn)階級(jí)民主主義和無政府主義思想則逐漸退出其思想領(lǐng)域。五四的革命實(shí)踐在其世界觀的轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮了重要的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，認(rèn)識(shí)到民眾是改變社會(huì)的重要力量。五四運(yùn)動(dòng)中雖然學(xué)生充當(dāng)了急先鋒的作用，但學(xué)生的力量并沒有迫使當(dāng)時(shí)的反動(dòng)軍閥讓步，而商人罷市、工人罷工之后，才迫使反動(dòng)軍閥當(dāng)局罷免賣國(guó)賊，拒絕在巴黎合約上簽字。正是對(duì)群眾革命力量的切實(shí)感知，惲代英認(rèn)識(shí)到：“平民之思潮，乃吾人所以立國(guó)。”[4]p71正因如此，他號(hào)召知識(shí)分子必須注意群眾心理，注意提升自身動(dòng)員群眾、組織群眾的能力，并且提出了具體的喚醒多數(shù)國(guó)民的方式與方法。從惲代英與仁社社員張景武的書信交往中，更能透析惲代英對(duì)群眾力量的肯定。1919年7月5日和8日，惲代英一方面闡述了自己參加五四運(yùn)動(dòng)的原因，反駁了張景武的指責(zé);另一方面批判了張景武將五四運(yùn)動(dòng)視為“烏合之眾”的錯(cuò)誤主張。惲代英指出五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)有其客觀原因，是“群眾心理發(fā)展之自然”的表現(xiàn)，而他參加五四運(yùn)動(dòng)是順應(yīng)這一客觀形勢(shì)的發(fā)展。針對(duì)張景武將五四運(yùn)動(dòng)中的群眾視為“烏合之眾”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，惲代英闡述了他的合群的主張：人是社會(huì)動(dòng)物，離開社會(huì)的個(gè)體是無法正常生存的。既然人不可能“離世獨(dú)立”，就必當(dāng)深入到社會(huì)之中，與群眾形成密切的聯(lián)系。此外，僅靠一人一手之力不可能達(dá)到挽救民族，挽救國(guó)家的目的，解決之法在“喚醒工商界及多數(shù)平民”，造就“一良善的平民政治”。

此后，惲代英將大量的精力投入到喚醒民眾的事業(yè)中。如1919年12月15日，惲代英計(jì)劃辦《市民旬刊》，他認(rèn)為僅僅做學(xué)生文化運(yùn)動(dòng)是不夠的，還必須做市民文化運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村文化運(yùn)動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)市民文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于政治和社會(huì)具有更加重要的作用。對(duì)市民文化運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)調(diào)說明惲代英對(duì)民眾力量的肯定。此外，1920年3月惲代英應(yīng)武漢學(xué)商聯(lián)合會(huì)之請(qǐng)，起草湖北《平民教育社宣言書》。在文中，他提出應(yīng)舉辦平民學(xué)校，普及平民教育的思想。惲代英強(qiáng)調(diào)，平民學(xué)校是專為“貧苦無力量讀書的人設(shè)的”，因?yàn)檎家粐?guó)多數(shù)的農(nóng)工商人若未有真正的覺悟，則不可能達(dá)到挽救民族危亡的目的。對(duì)民眾力量的認(rèn)識(shí)與重視成為惲代英接受馬克思主義的一個(gè)重要推動(dòng)力。

第二，改變社會(huì)的方式，由對(duì)暴力革命方式的質(zhì)疑到逐漸肯定。1919年6月1日面對(duì)湖北軍閥王占元的反動(dòng)迫害，學(xué)生表現(xiàn)出大無畏的反抗精神。惲代英高度肯定了學(xué)生可貴之舉，并將其視為學(xué)生與政府當(dāng)局“宣戰(zhàn)”的表現(xiàn)。1919年8月18日，惲代英勸其友人夏維?！按娣纯咕瘛薄链⒅匀绱藦?qiáng)調(diào)“反抗精神”，是因?yàn)樗吹杰婇y、武人、政客都不是救國(guó)的力量，不但如此，他們還對(duì)手無寸鐵的愛國(guó)學(xué)生痛下殺手。在《武昌中等以上學(xué)生放假留言》中，他痛斥反動(dòng)軍閥對(duì)愛國(guó)學(xué)生慘無人道的殺戮，揭露其賣國(guó)的丑惡嘴臉。正是因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)中，軍閥當(dāng)局的真面目的暴露，促使惲代英對(duì)以改良的方式推動(dòng)社會(huì)的變革產(chǎn)生了質(zhì)疑，而對(duì)暴力革命的方式則由質(zhì)疑轉(zhuǎn)為肯定。1920年7月，惲代英在《怎樣創(chuàng)造少年中國(guó)？》中說到：“然果遇著顯見政治活動(dòng)或流血，為簡(jiǎn)捷有力的改造手段的時(shí)候，甚至于顯見其為改造的獨(dú)一無二不可逃避的手段的時(shí)候，亦沒有不贊成取用政治活動(dòng)或流血的手段的道理?！盵5]p126

第三，成立革命組織的重要性。五四運(yùn)動(dòng)的直接目標(biāo)雖然得以實(shí)現(xiàn)，但并未推翻軍閥的專制統(tǒng)治。惲代英認(rèn)為缺乏革命組織的指導(dǎo)是一個(gè)重要的原因。他強(qiáng)調(diào)革命組織既是群眾運(yùn)動(dòng)的策源地，也是推動(dòng)社會(huì)建設(shè)的大本營(yíng)。其邏輯為構(gòu)建理想的國(guó)家必須依靠群眾的力量，而動(dòng)員群眾也并非依靠某個(gè)人的力量即可實(shí)現(xiàn)，由此構(gòu)建“基本的團(tuán)體”則成為必然。對(duì)于這一革命組織中的成員，惲代英指出必需具備三個(gè)方面的素質(zhì)：革命家的品性，對(duì)群眾心理的研究，對(duì)時(shí)事的了解和掌握[4]p110。雖然在五四運(yùn)動(dòng)之前，惲代英已經(jīng)組建了一些具有愛國(guó)性質(zhì)的團(tuán)體，但這些團(tuán)體都是以道德修養(yǎng)為核心，即通過提升個(gè)體道德修養(yǎng)的水平，達(dá)到改善社會(huì)風(fēng)俗的目的，最終形成能夠與社會(huì)惡勢(shì)力相抗的善勢(shì)力。如1917年10月8日成立的互助社，宗旨即為“自助助人”，其自助戒約的八條內(nèi)容也是從道德層面做出的規(guī)定。1918年4月27日成立的仁社，也以追求“成己成人”為目的。而五四運(yùn)動(dòng)之后，惲代英對(duì)組建團(tuán)體有了新的認(rèn)識(shí)，即在保持團(tuán)體的愛國(guó)性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體與群眾之間的關(guān)系，即團(tuán)體應(yīng)成為動(dòng)員群眾的“總策源地”，以及團(tuán)體成員必須具有“革命家的品性”。正是基于這兩點(diǎn)的思考，惲代英在1920年2月初成立利群書社時(shí)強(qiáng)調(diào)該社成員“都是為社會(huì)做事的人”。以服務(wù)社會(huì)為宗旨的利群書社才會(huì)把大量的精力投入到出售武漢不易購買到的新書、雜志和報(bào)紙的事業(yè)中。而在這一過程中，利群書社也成為了武漢地區(qū)傳播馬克思主義的文化機(jī)關(guān)。對(duì)團(tuán)體成員的革命性要求，以及強(qiáng)調(diào)團(tuán)體與群眾之間的密切關(guān)系都是惲代英轉(zhuǎn)向馬克思主義者的內(nèi)在促力。這也是惲代英為什么在沒有共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，而能與利群書社的主要成員成立具有共產(chǎn)主義性質(zhì)的革命團(tuán)體——共存社的原因。

三、成為馬克思主義者之后對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的反思

1921年7月共存社的成立，標(biāo)志著惲代英在思想上已經(jīng)從早期的激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變成了具有初步共產(chǎn)主義信仰的馬克思主義者。成為馬克思主義者之后的惲代英首先放棄了早期的以辦教育和創(chuàng)辦實(shí)業(yè)的改良方式來救國(guó)的主張，他認(rèn)識(shí)到社會(huì)的全部改造未完成以前，局部的改造是不可能有效的。他說：“我們不能盼望在全部未改造以前，能為局部爭(zhēng)一個(gè)什么程度的改造。我們雖有時(shí)可以局部的努力，為爭(zhēng)斗的練習(xí)，但決不可徑認(rèn)為我們爭(zhēng)斗的目的。我們最要亟求有個(gè)全部改造。我們一切的努力，要有利于這個(gè)全部改造，那便局部的改造不費(fèi)力便完成了?！盵6]p69-70

隨著惲代英世界觀與方法論的轉(zhuǎn)變，他對(duì)五四運(yùn)動(dòng)形成了新的認(rèn)識(shí)：

首先，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史地位的界定。惲代英指出五四運(yùn)動(dòng)是“中國(guó)以前不曾有的偉大運(yùn)動(dòng)”[7]p225。五四運(yùn)動(dòng)的首創(chuàng)性和偉大性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是國(guó)民在歷史上第一次反抗國(guó)內(nèi)及國(guó)外的干涉壓制，而直接參加政治的活動(dòng);另一是人們思想上得到了前所未有的解放。由此，惲代英認(rèn)定五四運(yùn)動(dòng)是繼辛亥革命之后“第一件值得紀(jì)念的要事”。通過這一歷史定位，惲代英將五四運(yùn)動(dòng)納入到中國(guó)近代革命的歷史脈絡(luò)中，凸顯五四運(yùn)動(dòng)具有的革命價(jià)值。他不但將五四運(yùn)動(dòng)納入到革命史的脈絡(luò)中，還將其納入到革命紀(jì)念傳統(tǒng)中。自五四運(yùn)動(dòng)之后，不同的社會(huì)階層出于不同的立場(chǎng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)形成了不同的詮釋，早期馬克思主義者立足于無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了革命化的闡釋，并將其視為革命歷程中紀(jì)念的重要事件。成為馬克思主義者的惲代英每當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日，他或者參加紀(jì)念活動(dòng)發(fā)表主題演講，或者在期刊報(bào)紙上發(fā)表紀(jì)念文章。惲代英之所以積極投入到五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念當(dāng)中，是因?yàn)樗吹酵ㄟ^紀(jì)念活動(dòng)的方式可將五四紀(jì)念塑造成新的傳統(tǒng)，使五四的革命精神能夠在代際之間傳遞，進(jìn)而奠定五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)革命中的地位。

其次，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)革命精神的闡釋。惲代英反復(fù)強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)具有的“革命精神”：五四是“青年學(xué)生與賣國(guó)賊肉搏的日子”，學(xué)生“充滿了革命的精神”，五四的價(jià)值是“普遍于青年界的革命精神”[7]301-302。此種“革命精神”具體而言：即面對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，國(guó)民成立了具有愛國(guó)性質(zhì)的團(tuán)體或組織，形成一致對(duì)外的聯(lián)合;在面對(duì)反動(dòng)軍閥的逮捕、屠殺時(shí)，國(guó)民表現(xiàn)出偉大的不妥協(xié)精神;在思想文化領(lǐng)域，改文言文為白話文，反對(duì)一切舊的腐朽的禮教、風(fēng)俗等。正是因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)具有的革命精神，才使人民認(rèn)識(shí)到自身的力量，并且人民的思想也日益解放。最終使“一切舊的都崩壞了，一切新的都萌芽了”，從而，五四運(yùn)動(dòng)成為了新中國(guó)的新生命。惲代英將五四運(yùn)動(dòng)視為“新中國(guó)的新生命”，其實(shí)質(zhì)是指五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新民主主義革命的開端。1926年惲代英發(fā)表了《中國(guó)民族革命運(yùn)動(dòng)史》，在這篇文章中他提出以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，中國(guó)革命劃分為前后兩個(gè)階段。從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命是舊階段，以五四運(yùn)動(dòng)為始點(diǎn)，經(jīng)國(guó)民黨改組之后，中國(guó)的革命進(jìn)入了一個(gè)新階段。五四運(yùn)動(dòng)之所以成為劃分新舊階段革命的標(biāo)志，在于其所具有的無產(chǎn)階級(jí)革命性，即“是與世界上無產(chǎn)階級(jí)及弱小民族聯(lián)合起來，以與帝國(guó)主義抗戰(zhàn)的革命運(yùn)動(dòng)?！盵8]p420惲代英對(duì)五四運(yùn)動(dòng)革命性的闡釋，從政治、思想領(lǐng)域延伸至社會(huì)領(lǐng)域，他所強(qiáng)調(diào)的是五四運(yùn)動(dòng)的社會(huì)意義與價(jià)值，這就突破了將五四運(yùn)動(dòng)僅僅局限于政治事件的解釋視角。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)社會(huì)意義與價(jià)值的開掘是惲代英從唯心主義世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的唯物史觀的必然結(jié)果。

最后，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)局限性的反思。惲代英認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)的缺陷表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，缺乏政黨的指導(dǎo)，“五四運(yùn)動(dòng)的結(jié)果不好，便是由于彼時(shí)沒有黨的組織去指導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)的原故”[8]p494。沒有政黨的指導(dǎo)，由此導(dǎo)致群眾運(yùn)動(dòng)因缺乏恒久的凝聚力，最終導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)的失敗。第二，沒有動(dòng)員廣大的農(nóng)工群眾，缺乏群眾基礎(chǔ)。學(xué)生是五四運(yùn)動(dòng)的先鋒，但學(xué)生作為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，具有自身的局限性。他們?nèi)狈o(jì)律性和組織性，且多浪漫性。這就導(dǎo)致他們無法認(rèn)識(shí)到農(nóng)工群眾在社會(huì)革命中的重要地位。第三，沒有提出明確的反帝反封建的革命目標(biāo)。反帝反封被窄化為打倒曹、章、陸，結(jié)果賣國(guó)賊被罷免之后，國(guó)人就以為革命的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。如此，五四運(yùn)動(dòng)不但沒有推翻反動(dòng)軍閥的專制統(tǒng)治，而且沒有打倒日本帝國(guó)主義。

惲代英對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的反思正折射出其世界觀的轉(zhuǎn)變。將馬克思主義確立為自身的信仰之后，惲代英認(rèn)識(shí)到只有經(jīng)過社會(huì)革命才可以從根本上挽救民族危機(jī)。由此，他果斷放棄早期的改良主張，走向馬克思主義的革命論，并以革命的視角解析五四運(yùn)動(dòng)。在這一視角下，五四運(yùn)動(dòng)不僅僅是一件政治事件，而是具有重大歷史意義的社會(huì)事件，是新的反帝反封革命的開端。他從無產(chǎn)階級(jí)政黨與群眾運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系分析五四運(yùn)動(dòng)中群眾缺乏凝聚力的原因，以階級(jí)分析方法解析以學(xué)生為主的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子自身的局限性，從無產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)象的視角分析五四運(yùn)動(dòng)何以未達(dá)到最終目的的原因。通過這一系列的反思，惲代英挖掘了五四運(yùn)動(dòng)新的意義與價(jià)值，推動(dòng)了五四運(yùn)動(dòng)革命詮釋傳統(tǒng)的形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]惲代英.惲代英全集：第一卷[M].北京：人民出版社，2014年.

[2]惲代英.惲代英全集：第二卷[M].北京：人民出版社，2014年.

[3]徐善廣、徐衛(wèi)國(guó).惲代英早期認(rèn)識(shí)論思想初探[A].李良明編.惲代英學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集1985[C].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1985年.

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[6]惲代英.惲代英全集：第五卷[M].北京：人民出版社，2014年.

[7]惲代英.惲代英全集：第六卷[M].北京：人民出版社，2014年.

[8]惲代英.惲代英全集：第八卷[M].北京：人民出版社，2014年.

注釋：

①關(guān)于惲代英早期政治思想的主流，以及轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的節(jié)點(diǎn)，曾在學(xué)界引起爭(zhēng)論，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為惲代英早期政治思想的主流是資產(chǎn)階級(jí)民主主義，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的時(shí)間為1921年7月。參見：林谷良：《惲代英早期思想評(píng)價(jià)的一個(gè)問題》，《黨史研究資料》，1980年第10期。田子渝：《關(guān)于惲代英早期思想轉(zhuǎn)變的時(shí)間》，《黨史研究資料》，1982年第10期。胡長(zhǎng)水：《反帝反封建思想就是民主主義嗎？》，《黨史研究》，1985年第1期;《再論惲代英早期政治思想的基本傾向》，《黨史研究》，1987年第2期。韓凌軒：《惲代英早期思想的特點(diǎn)和主流》，《文史哲》，1987年第3期。田子渝：《論“五四”時(shí)期惲代英政治思想的主流——與胡長(zhǎng)水同志商榷》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1989年第3期。童志強(qiáng)：《論惲代英的早期思想轉(zhuǎn)變》，《黨史研究與教學(xué)》，1995年第3期等。

作者簡(jiǎn)介：

周后燕（1985年5月—），女，重慶永川人，西北大學(xué)歷史學(xué)博士，成都大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

基金項(xiàng)目：

2019年四川新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究中心項(xiàng)目《陳獨(dú)秀與瞿秋白農(nóng)民觀之比較研究》（項(xiàng)目編號(hào)：SCXN2019-022）。

（作者單位：成都大學(xué) 馬克思主義學(xué)院）