新媒體時(shí)代屈原文化傳承發(fā)展策略

劉 萍 童 利

（1.湖南理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414006；2.湖南省屈原文化研究基地，湖南 岳陽(yáng) 414006）

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。屈原文化融合了兩千多年來(lái)政治、文化等社會(huì)因素所賦予的豐富內(nèi)涵，作為一個(gè)生動(dòng)的文化形象存在于歷史文化生命中，是楚文化中最具活力的文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。屈原文化是一種客觀存在，是屈原的人品和作品對(duì)社會(huì)的影響，從而產(chǎn)生的與之相關(guān)的文化現(xiàn)象[1]。國(guó)內(nèi)外學(xué)者特別關(guān)注屈原研究的時(shí)代意義，將屈原研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)密切結(jié)合，尤其是屈原精神文化遺產(chǎn)的相關(guān)研究。學(xué)者崔富章、毛慶、方銘、王德華、龔紅林、林潤(rùn)宣等均對(duì)屈原精神的文化價(jià)值予以系統(tǒng)論述；學(xué)者烏丙安、蔡靖泉、郭講用、蔣方等對(duì)紀(jì)念屈原的端午節(jié)文化予以系統(tǒng)考證與闡釋；翻譯家楊憲益與戴乃迭、孫大雨、許淵沖、卓振英的《楚辭》英譯本極大地推動(dòng)了屈原文化的對(duì)外傳播。而新媒體時(shí)代的到來(lái)，為屈原文化的傳播提供了新的契機(jī),但相關(guān)研究匱乏?；诖耍疚膰L試探索如何結(jié)合新媒體技術(shù)進(jìn)一步推進(jìn)屈原文化的傳承發(fā)展。

1 傳承發(fā)展屈原文化的現(xiàn)實(shí)意義

1.1 傳承發(fā)展屈原文化有利于提高國(guó)民的道德修養(yǎng)

當(dāng)今世界逐步融為一體，各國(guó)之間的文化交流越來(lái)越密切。外來(lái)文化與本土文化的碰撞沖擊，極易紊亂國(guó)人價(jià)值觀。屈原文化的本體即屈原精神，屈原熱愛(ài)祖國(guó)、廉潔無(wú)私、知難而進(jìn)、知榮明辱等精神有著不可超越的時(shí)代意義，為人的健康成長(zhǎng)提供了不可或缺的精神食糧，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用。傳承發(fā)展屈原文化有助于規(guī)范青少年的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，增強(qiáng)民族精神和品格的培育，提高國(guó)民道德修養(yǎng)。

1.2 傳承發(fā)展屈原文化有利于構(gòu)建和諧社會(huì)

歷史積淀深厚的屈原文化，具有獨(dú)特的風(fēng)骨和氣度，內(nèi)容博大精深，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。近年來(lái)，我國(guó)始終存在動(dòng)蕩勢(shì)力妨礙社會(huì)和諧發(fā)展，如國(guó)際反華勢(shì)力、臺(tái)獨(dú)等。屈原精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要組成部分，其愛(ài)國(guó)主義精神、美政思想、高尚貞操等能促使社會(huì)團(tuán)結(jié)一致、共克時(shí)艱，構(gòu)建和諧社會(huì)。

1.3 傳承發(fā)展屈原文化有利于推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)

文化崛起推動(dòng)大國(guó)崛起，文化軟實(shí)力是社會(huì)主義力量的重要組成部分。屈原文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)起推動(dòng)作用。傳承發(fā)展屈原文化，講好屈原故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色，能夠塑造國(guó)家文化形象，打造文化品牌，增強(qiáng)國(guó)家對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力和公信力,提高我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，使當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念走向世界,實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力提升“形于中”而“發(fā)于外”。

2 屈原文化傳承發(fā)展存在的問(wèn)題

2.1 傳播內(nèi)容乏味

目前，屈原文化的傳播方式與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合新媒體進(jìn)行分享，如微博、微信等社交平臺(tái)。但筆者搜查了解到屈原文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的效果并不理想。以微博為例，搜索“屈原”“端午節(jié)”等關(guān)鍵詞，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有專門(mén)傳播屈原文化的官方ID，僅有相關(guān)的超話社區(qū)，呈現(xiàn)出枯萎態(tài)勢(shì)，主要表現(xiàn)在微博點(diǎn)贊極少、評(píng)論幾乎為零、內(nèi)容簡(jiǎn)單乏味。

2.2 傳承意識(shí)淡薄

民俗活動(dòng)是傳統(tǒng)文化外在表現(xiàn)形式之一。湖南省汨羅市屈原紀(jì)念館原館長(zhǎng)劉石林曾在采訪中提到，民間自發(fā)性舉辦有關(guān)屈原的活動(dòng)逐漸減少，很多民俗活動(dòng)僅有老一輩的人知曉并參與，年輕人對(duì)屈原文化的傳承意識(shí)越來(lái)越淡薄。本課題組通過(guò)統(tǒng)計(jì)調(diào)查屈子文化園365 名游客發(fā)現(xiàn)未成年人僅占6.3%，大多數(shù)為中老年人。屈原文化傳承出現(xiàn)“年齡斷層”現(xiàn)象，屈原文化傳承性正在逐漸弱化。

2.3 文化體驗(yàn)匱乏

文化體驗(yàn)是大眾在文化信息滿足過(guò)程中不斷深化的精神需求。屈子文化園景區(qū)充滿著濃厚的歷史氣息，但景區(qū)缺乏吸引力，游客體驗(yàn)感不足。一是展現(xiàn)屈原文化的形式科技融合不強(qiáng)，如缺乏虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、綜合導(dǎo)覽型App 應(yīng)用等。二是相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)層次不夠深入,與屈原文化資源厚重的積淀不成比例。要融合線上和線下、虛擬和現(xiàn)實(shí),整合多樣化媒體介質(zhì),才能為受眾帶來(lái)獨(dú)特文化體驗(yàn)。

綜上所述，目前傳承屈原文化的途徑缺乏系統(tǒng)化、層次化、具體化，與現(xiàn)代化脫軌。信息時(shí)代的快速發(fā)展影響著人們的生活，人們的文化需求亦隨之改變。利用新媒體活化屈原文化傳播方式與內(nèi)容將有利于促進(jìn)文化展示形式創(chuàng)新化，引導(dǎo)大眾關(guān)注、探索、熱愛(ài)屈原文化。

3 新媒體時(shí)代屈原文化的傳承發(fā)展策略

新媒體能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的多樣化信息采集需求，已成為文化傳播的首選載體。文化具有對(duì)符號(hào)的依賴性,總是依賴特定的語(yǔ)言、文字、肢體語(yǔ)言、圖像、符號(hào)、聲音等符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳播,表現(xiàn)著獨(dú)特的語(yǔ)意[2]。借助新媒體傳播文化能夠簡(jiǎn)化大眾接觸文化信息的渠道,借助多媒體的多維度展示,文化的精髓與價(jià)值可以被更好地感知[3]。探討文化傳承與新媒體結(jié)合，構(gòu)建屈原文化立體傳播渠道，能推動(dòng)屈原文化傳承系統(tǒng)化、層次化、具體化。

3.1 借助新媒體平臺(tái)，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)信息碎片化、內(nèi)容傳播精準(zhǔn)化

由于網(wǎng)絡(luò)受眾面廣、影響深遠(yuǎn)，其廣度和范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他媒體，這為傳統(tǒng)文化的傳播奠定了良好的受眾基礎(chǔ)。網(wǎng)站、論壇、QQ、博客、微博、微信等媒體傳播速度快，信息反饋及時(shí)便捷，極大地增強(qiáng)了信息的傳播與互動(dòng)。積極整合多渠道的媒體傳播形式，最大限度地利用這些技術(shù)資源，使它們各自發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，綜合利用，增強(qiáng)信息傳播的實(shí)效性[4]。要達(dá)到有效傳播,媒體必須了解受眾的心理需求、喜好、思維方式,清晰自身定位[5]。由于新媒體平臺(tái)上網(wǎng)絡(luò)信息碎片化特征突出，在傳播屈原文化過(guò)程中除了豐富傳播方式外，更應(yīng)注重傳播內(nèi)容的精準(zhǔn)定位。

3.1.1 利用分享平臺(tái)激發(fā)大眾對(duì)屈原文化的熱愛(ài)

新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)短視頻發(fā)展迅速，抖音、YouTube 等平臺(tái)趣味性強(qiáng)、受眾面廣、可接受性大，深受年輕人喜愛(ài)。國(guó)內(nèi)知名博主李子柒充分利用短視頻向世界展現(xiàn)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，收獲了上千萬(wàn)粉絲，中央電視臺(tái)新聞稱贊她用一顆平常心做出了國(guó)際文化傳播的奇跡。屈原文化的傳承亦可跟隨時(shí)代潮流，制作相關(guān)短視頻并發(fā)布在國(guó)內(nèi)外分享平臺(tái)上?？芍谱髑髌焚p析短視頻，通過(guò)音樂(lè)短片進(jìn)行闡述，如趙景旭根據(jù)《楚辭·九歌》所作的歌曲《山鬼》，既保留了原作的韻味，同時(shí)運(yùn)用楚辭特有的、相似的曲調(diào)，采用現(xiàn)代的方式完美演繹了經(jīng)典詩(shī)詞，帶領(lǐng)聽(tīng)者穿越時(shí)空和歷史，感受屈原文化的魅力；亦或制作端午節(jié)系列短視頻再現(xiàn)文化場(chǎng)景，喚醒大眾對(duì)屈原的文化記憶，詮釋屈原文化。要充分利用平臺(tái)，結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)或視頻內(nèi)容發(fā)布關(guān)于屈原的話題，如“汨羅投江”“美政”“辭賦之祖”等，呼吁大眾參與討論，滿足人們隨時(shí)隨地交互表達(dá)、文化輸出與輸入并存的需求。利用分享平臺(tái)傳播屈原文化不僅擴(kuò)寬了傳播渠道，亦可提高青少年對(duì)屈原文化的興趣，增強(qiáng)其傳承意識(shí)。

3.1.2 開(kāi)發(fā)專門(mén)App，引導(dǎo)大眾探索屈原文化

在信息化時(shí)代下，App 的應(yīng)用極為廣泛，內(nèi)容具有針對(duì)性，為大眾提供了有關(guān)屈原文化更深層次的探索渠道。一是創(chuàng)建多語(yǔ)繪本、“精讀屈原”等文化類App，呈現(xiàn)形式要充滿趣味，使屈原作品及歷史故事易于理解。文化類App 內(nèi)容可分為3 個(gè)系列，以物質(zhì)載體開(kāi)始敘述，以實(shí)物背后深挖屈原歷史人物，環(huán)環(huán)相扣對(duì)外宣傳。一為端午，包括龍舟、粽子、祭祀活動(dòng)；二為屈原，介紹屈原人物、歷史背景、平生事跡；三為屈原對(duì)世人的影響，包括存世作品、品格信念、當(dāng)代作家受到的影響。二是開(kāi)發(fā)娛樂(lè)類App，游戲趣味性強(qiáng)，年輕人玩家占比大，利用游戲傳播屈原文化，以增進(jìn)年輕人對(duì)相關(guān)故事的理解，增強(qiáng)其傳承意識(shí)。譬如“思美人”手游秉承文化輸出價(jià)值觀，創(chuàng)新屈原作品說(shuō)教方式，融入大量的古文、白話臺(tái)詞，采用類似長(zhǎng)篇故事的手法將屈原所遭遇的各種磨難，通過(guò)玩家的視角進(jìn)行展現(xiàn)，游戲兼有趣味與深度，從而延續(xù)屈原文化內(nèi)涵。

3.2 借助新媒體平臺(tái)，增強(qiáng)大眾對(duì)屈原文化的體驗(yàn)感

文化體驗(yàn)是大眾接觸文化、了解文化的重要方式，探索屈原文化的傳承策略不能忽視大眾的文化體驗(yàn)感。開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，借助新媒體平臺(tái)宣傳，打造智能化景區(qū)，能夠增強(qiáng)體驗(yàn)感，推動(dòng)文化傳承。

3.2.1 開(kāi)發(fā)屈原系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是將“文化”轉(zhuǎn)化為“創(chuàng)意”之后附加在產(chǎn)品之上的結(jié)果，它體現(xiàn)了人們有條件、有目的地呈現(xiàn)人與物之間的聯(lián)系[6]。開(kāi)發(fā)屈原系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品，依托物質(zhì)載體將隱性文化顯性地展示出來(lái)，利用新媒體平臺(tái)宣傳，以推動(dòng)屈原文化傳承與發(fā)展。1）影視系列。對(duì)于影視制作及傳播來(lái)說(shuō)，新媒體技術(shù)為其發(fā)展帶來(lái)了很大的助推力，也可以說(shuō)是一種傳播級(jí)的重構(gòu)[7]。新媒體時(shí)代下的影視打破了單一的傳統(tǒng)傳播模式，利用微博、豆瓣、微信等社交平臺(tái)以及優(yōu)酷、芒果TV、騰訊等視頻網(wǎng)站進(jìn)行多元化宣傳。文化類影視節(jié)目借助新媒體平臺(tái)，擴(kuò)寬了文化傳播渠道，如中央電視臺(tái)文化類電視綜藝節(jié)目“我在故宮修文物”在新媒體平臺(tái)上獲得了高收視率，微博話題熱度持續(xù)走高。因此，可以立足于屈原文化傳播方向并結(jié)合受眾需求確定節(jié)目定位，深度挖掘屈原作品、個(gè)人精神、文化元素，創(chuàng)新節(jié)目模式，打造新媒體屈原文化教育節(jié)目，開(kāi)發(fā)“講說(shuō)形態(tài)”類節(jié)目，如講壇、紀(jì)錄片、名人訪談、個(gè)人脫口秀，以大眾化講學(xué)的形式解說(shuō)屈原文化。另外，可以制作“音樂(lè)形態(tài)”類節(jié)目，如音樂(lè)劇、情景歌舞劇，利用音樂(lè)、服飾、演技再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，傳遞屈子精神，展示屈原文化魅力。2）旅游紀(jì)念品系列。如今有關(guān)屈原文化的旅游紀(jì)念品類型單一、娛樂(lè)性較弱。具有趣味性、實(shí)用性與創(chuàng)意性的旅游紀(jì)念品更能抓住大眾眼球，能夠更好地迎合市場(chǎng)需求，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌。例如，臺(tái)北故宮結(jié)合《唐人宮樂(lè)圖》所設(shè)計(jì)的“墜馬髻U 枕”充滿趣味性，深受大眾喜愛(ài)。因此，可以傳播屈原文化為目標(biāo)，創(chuàng)意開(kāi)發(fā)系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品，提取屈原文學(xué)作品中的詩(shī)句，如《離騷》中的“上下求索”，絲網(wǎng)印刷于帆布袋上；亦或采用《楚辭》中“香草”意象在筆記本、U 盤(pán)、水杯上設(shè)計(jì)圖案。依托新媒體平臺(tái)如淘寶、微信小程序、App 等進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大銷售渠道。

3.2.2 打造智能化景區(qū)

景區(qū)是傳播傳統(tǒng)文化的重要載體，是大眾體驗(yàn)文化的渠道。作為傳統(tǒng)文化旅游景區(qū)，屈子文化園有著濃厚的歷史氣息，景點(diǎn)觀賞性強(qiáng)，但由于缺乏新媒體融入、體驗(yàn)感不強(qiáng)。因此，可以將互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、H5、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新媒體技術(shù)融入景區(qū)，實(shí)現(xiàn)景區(qū)對(duì)人、物、景的智能化識(shí)別與管理，打造智能化景區(qū)。1）數(shù)字服務(wù)平臺(tái)。利用新媒體實(shí)施智能化數(shù)字服務(wù)系統(tǒng)，建設(shè)移動(dòng)旅游信息服務(wù)平臺(tái)，為旅客提供一體化旅行服務(wù)，突破時(shí)空限制，游客可以隨時(shí)隨地瀏覽景區(qū)，感受文化魅力。例如北京故宮推出的微信導(dǎo)覽小程序“玩轉(zhuǎn)故宮”，不僅為游客提供了在線虛擬瀏覽，還有導(dǎo)覽問(wèn)詢一站式服務(wù)，具有較強(qiáng)的趣味性、便捷性。因此，可以開(kāi)通“體驗(yàn)屈子文化園”微信小程序，提供語(yǔ)音導(dǎo)游、景點(diǎn)虛擬瀏覽、路線規(guī)劃、在線客服等服務(wù)，實(shí)現(xiàn)線上線下旅游相銜接，實(shí)現(xiàn)定制化、智能化服務(wù)，加強(qiáng)游客對(duì)屈子文化園的文化體驗(yàn)。2）多重互動(dòng)體驗(yàn)。針對(duì)屈子文化園景區(qū)，結(jié)合新媒體，實(shí)現(xiàn)游客多重互動(dòng)體驗(yàn)，增強(qiáng)其對(duì)屈原文化的了解。例如北京故宮所推出的“V 故宮”項(xiàng)目，游客戴上VR 眼鏡，即能觀光養(yǎng)心殿，任意穿梭于不同的時(shí)空，身臨其境地感受歷史，提高了旅游新鮮感，增強(qiáng)了游客的文化體驗(yàn)感。屈子文化園可綜合應(yīng)用環(huán)幕影院、全息影像、VR、AR 技術(shù)等展現(xiàn)屈原文化，如建設(shè)屈原文化展館，結(jié)合超大屏幕技術(shù)的場(chǎng)景應(yīng)用，集中展示屈原作品，讓歷史文化場(chǎng)景呈現(xiàn)當(dāng)代面貌，拉近游客與文化的距離，進(jìn)一步增強(qiáng)文化體驗(yàn)。

4 結(jié)束語(yǔ)

屈原文化作為我國(guó)歷史發(fā)展留下的重要寶貴財(cái)富，具有極大的文化價(jià)值，在當(dāng)今時(shí)代不可或缺。推進(jìn)屈原文化傳播能夠促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。新媒體的盛行為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了契機(jī)，其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的傳播途徑，對(duì)文化傳播具有積極作用。通過(guò)與新媒體結(jié)合，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)碎片內(nèi)容精準(zhǔn)化、增強(qiáng)大眾文化體驗(yàn)感，使得屈原文化的傳播渠道立體化，滿足大眾的文化需求，為大眾所喜愛(ài)，從而增強(qiáng)其傳承意識(shí)，自主對(duì)外傳播中國(guó)好聲音。