天人合一的自然觀是古建筑群的靈魂
——張谷英古建筑文化探秘之一

肖自力 胡海林 陳細兵

（岳陽職業(yè)技術學院，湖南 岳陽 414000）

在湖南省岳陽縣張谷英村，當追溯始遷祖張谷英公的來歷時，張門后裔會眉飛色舞地講起六百年前的一段傳說。明代以前，幕阜山余脈的渭洞尚未開發(fā)，荒草萋萋，古木森森。洪武年間，從江西過來三個人，一個是張谷英，另兩個是他的好友劉萬輔和李千金。三人結伴西行至此，見層山環(huán)繞，風景秀麗，是個宜人耕讀的處所，便決定于斯擇地定居。谷英公很懂風水，自然承擔勘察宅基的任務。

他踏訪了多個山丘、山坳，最后選定了以“祿位高升”“四季發(fā)財”“人丁興旺”發(fā)展趨勢的三塊宅基地。谷英公風格很高，他先要朋友挑選。結果，劉萬輔選擇了“四季發(fā)財”，后世子孫當真發(fā)了大財；李千金挑了“祿位高升”，其后代果真做了大官。最后，留給谷英公的是“人丁興旺”那塊地。張家一門600 多年來，雖無名卿顯宦、巨賈首富，但也確實人丁興旺發(fā)達，家族長盛不衰。現(xiàn)張氏后裔已歷經(jīng)27 世，繁衍達萬人，而聚族同居張谷英大屋的有2600 多人。不過，對這個傳說的真實性存在質疑。筆者曾經(jīng)考據(jù)，張谷英原名張釭，為官宦出身，譜載“明指揮使”，元末明初為保留張氏一族血脈，躲避明朝嚴刑濫殺的“恐怖政治”而隱居渭洞，改名張谷英。但這個傳說，至少揭示了一個問題，那就是張谷英一門及其周邊村民認為，被譽為“天下第一村”“民間故宮”的全國重點文物保護單位張谷英古建筑群的選址，是一塊“人丁興旺”的風水寶地。

“風水是我們國家傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊藏著自然科學、人生哲理，以及傳統(tǒng)美學倫理觀念等方面的豐富知識，具有一定的科學合理性”，具有一定的科學合理性“但不排除傳承過程中夾雜了一些封建迷信內容。對風水要取其精華、去其糟粕[1]。好的風水，應該就是適宜人類生產生活的好環(huán)境。

究竟張谷英古村落的選址是何等吉地？環(huán)境好在哪里？村落選址與“人丁興旺”有何聯(lián)系？從張谷英古建筑的選址和規(guī)劃布局中后人可得到什么啟示？本文試圖運用唯物辯證法的揚棄觀，對這些奧秘作一初淺探析，以待專家學者進一步論證。

1 村落選址是按古代風水之說的最佳選擇

人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營，被稱為“宅”，它是人與自然的中介?！罢瑩褚?，擇吉處而營之也”（《黃帝宅經(jīng)》）?！吨芤住は缔o上》說：吉，無不利。梳理文獻記載：“吉”字有“福”“善”“順”等寓意?！罢峭馕铮綀A由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也”（《答釋難宅無吉兇攝生論》）?！熬哂型獠靠臻g設計理論性質的風水形勢”“具有嚴密精審的科學性和表述精煉、富于辯證觀的特質”[2]14。根據(jù)中國古代風水學形勢說，結合理氣法分析，吉地必須符合龍要真、砂要秀、水要抱、穴要的、向要吉五大要素[3]。

第一，龍真。因山脈在形態(tài)上多方面與龍相似，故中國風水將山脈比喻為龍。土是龍的肉，石是龍的骨，草木是龍的毛。擇地覓龍必須選擇來龍深運、奔騰遠赴、迎風生氣的山脈，即真龍。按照風水之說，張谷英大屋的選址是覓到了真龍。

龍脈起源于西北昆侖山的幕阜山，“周圍五百里”，越平江，插巴陵，逶迤延伸到渭洞。一脈向東發(fā)展，形成旭峰尖、小水尖；一脈向西發(fā)展，突兀成筆架尖、大峰尖。兩條山脈合抄之中成一長川盆地，其面積約六十平方公里。盆地中央有一座東南朝向的小山，形狀蜿蜓像龍，稱為龍形山。龍形山昂首向東，逶迤向西北甩尾。張谷英古建筑群由當大門、王家塅、上新屋三部分組成。龍形山的兩邊各有一條小溪，在龍頭前的大屋（主屋“當大門”）前方匯合。龍的正前方百多米有一直徑三米的天然巨石裸露田間，稱為“龍珠”。張谷英大屋背依龍身，自龍頭處造屋，順龍形山走勢鋪陳擴建，正門“當大門”處在龍頭前面，稱為“龍口”，“王家塅”在龍腰，“上新屋”在龍尾，三大主體建筑群組合成半月形平面，三面包繞龍形山，長約近千米，屋瓦相連，房墻相接達五萬平方米之廣，伴隨巨龍飛舞。尤其是正門當大門的“龍口”，正對“龍珠”，構成了“巨龍戲珠”的山形地貌格局。

第二，砂秀。砂者，泛指穴之環(huán)衛(wèi)諸山。具體到村落選址的風水格局中，砂統(tǒng)指前后左右環(huán)抱村落的群山。砂秀是指這些環(huán)抱的群山，秀麗有情，與村落后倚的龍形山呈現(xiàn)出尊卑的隸從關系。吉處貴地最典型的說法是“四神砂”，俗稱“四靈地”。張谷英大屋屬于砂秀中典型的“四靈地”。

站在張谷英村口，極目四望，便覺得這“四靈地”妙趣橫生。大宅左邊之山即青龍蜿蜒盤旋，時而視線為山丘所阻，時而隱約一鱗半爪，于樹林掩映之中，“神龍”不見首尾；右邊之山即白虎，有一股雄性的力量之美，高大壯闊，線條圓渾簡煉，若以象形觀之，確有猛虎伏金牛下海之相；大宅后山即玄武，來脈遠接“盤亙湘、鄂、贛”的幕阜山脈，雄闊壯美，氣韻悠遠；前山即朱雀，當文昌筆架，挺拔俏麗，滿山翠綠，晨光夕照之中，宛若孔雀開屏，并且前面山腳有一條筆直的“滑樹槽”直達峰間，酷似一支如椽巨筆，直擱筆架山上[4]。

“府東百五十里又有渭洞（渭洞為張谷英鎮(zhèn)原名），廣袤百里，周圍如城”（清初顧祖禹《讀史方輿紀要·卷七十七》）。張谷英大屋除“四靈地”外，還有環(huán)護的“羅城”之說，指前朝后托之山統(tǒng)被周圍之遠山盤繞，狀若城墻之垛，恰如“拱役環(huán)抱無空缺，宛然造就一乾坤”，不使生旺之氣外泄。

第三，水抱。古代風水認為最典型的吉地是水抱處的選址，河曲以水流三面環(huán)繞纏護為吉，謂之“金城環(huán)抱”。

張谷英古村之水，發(fā)源于后山獨石尖，順龍形山兩側而下，在龍形山前匯合后，再呈月牙形繞向渭洞盆地中央。整個古建筑群地勢北高而南低，它的東南西三面，均被渭溪河包繞著，形成了“金城環(huán)抱”（又稱“金帶環(huán)抱”）的風水格局。所謂“金城環(huán)抱”水的形勢，即選址在河流彎曲或“弓”形的內側位置，水流三面環(huán)繞。按照陰陽五行理論，“金生水”，環(huán)抱之水故稱“金城”。這種水形又稱為“玉帶水”“冠帶水”或“眠弓水”?！吧焦苋硕∷茇敗薄７菜畞硖幹^之天門，如水來不見源流，謂之天門開；水去謂之地戶，不見水去，謂之地戶閉。水主財，門開則財來，戶閉則用之不盡。張谷英村水來之處有兩山高聳，顯示貴地。水去之處原建有寶塔（文化大革命中被毀），并有“獅象把門”等造型地貌，寓意天門開、財源滾滾，地戶收、財氣不散。

第四，穴的。古代風水認為，地理脈絡與人體脈絡具有相同的規(guī)律，“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也”?！把ㄒ摹?，就是要選中建筑基址的最佳位置，構成良好生態(tài)和景觀的最佳風水格局。宅舍以中堂為正穴，營建中以南向為正，居中為尊，后接來龍，前面案山、朝山，左右山水環(huán)抱有情，規(guī)劃縱橫軸線，城廓自成。

張谷英群體建筑中“堂屋”為建筑主體，最后一進堂屋為“上堂”，在此設“神龕”，供奉祖先牌位。因此，被族人認為是建筑的顯要組成部分，是大屋的正穴。在大屋的正穴中，又以位于龍形山龍頭部位的當大門主堂屋的“上堂”為正穴之首，是龍形山處聚結的“龍穴”，被謂之千里來龍的止息之所，是龍脈勃勃生氣的凝聚之地。

第五，向吉。向即方向、朝向。一般指與建筑基址垂直相對的方向。根據(jù)中國風水之說，陽宅必須有生氣，除了吸收地下生氣外，還要從宅門召氣。按照五行觀點，氣有生克，方向也有生克，只有避免克方，陽宅才可得到吉祥。因此，必須選好地址和房門向。一般認為，陽宅坐北向南偏東、坐北向南偏西是最佳朝向。張谷英大屋各組群的朝向，以坐北朝南和偏西為主。主體建筑當大門，坐北朝南偏東23°，王家塅和上新屋座北朝南偏西25°，當大門的大門是古建筑群的總入口處，因此特別強調面向位置。如大門朝向上不許正對前面的山峰，所以特意將大門轉一角度，以使大門朝向山口桐本坳，認為這樣順之山水之情則人財兩旺。

綜上所述，張谷英大屋村落選址構成了“枕山、環(huán)水、面屏”的理想格局，即基址后有龍形山作倚托，村中有渭溪水流繞，前面有較小的山作為屏障，四周形成“羅城”。正如同濟大學古建筑專家、曾任《現(xiàn)代建筑》副主編王紹周教授所說的：張谷英村“房屋選址四面環(huán)山，地勢北高而南低，有渭溪河水橫貫全村，俗稱‘金帶環(huán)抱’，這乃是按風水之說的最佳選址，具有一定的科學性”。[5]此外，所謂龍、穴、砂、水等術語，實際上都是引類譬如，賦形以象，寓象以情，原其本始，洞其化分，巧其配合，致用于千態(tài)萬狀的山川自然環(huán)境及景觀構成的實用分析方法，表現(xiàn)出張氏先人在大屋的選址規(guī)劃中，極其重視自然景觀的審美，追求建筑人文美與環(huán)境自然美達到和諧有機統(tǒng)一。[2]9-10

2 “風水寶地”與“人丁興旺”的因果分析

古人云：“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨信命也（《釋名》）”那么，居安與家昌、“風水寶地”與“人丁興旺”之間，有什么必然聯(lián)系呢？

2.1 “氣”是古代風水學中最基本而又最神秘的內容，是評價村落選址和規(guī)劃的最主要方面

中國風水的靈魂是有關“氣”的理論。氣是風水中最重要的因素。認識氣，便懂得了風水中的全部。中國風水學在選擇聚居位置時認為蘊藏氣的地方是最理想的。當然，這個“氣”是指生氣?！秴问洗呵铩ぜ敬骸吩疲骸吧鷼夥绞?，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。生氣之地應該是，避風向陽、流水潺潺、草本欣欣、鶯歌燕舞、鳥語花香之地。那么，到底什么是“氣”呢？

古人認為，“氣”是天地萬物最基本的構成單位。如《莊子·外物篇》：“氣其細無內，其大無外，充盈天地?！薄皻庾兌行?，形變而有生。”“氣”又視為萬物之源，即“元氣”。《老子》：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，是說陰陽二氣沖蕩而化合成萬物。王充《論衡·自然》：“天地合氣，萬物自生”?！皻狻边€應包含地球生物賴以生存的大氣，即空氣，如水氣、云氣、氣味等。如東漢許慎《說文解字》：“氣，云氣也；云，山川氣也?！编嵭ⅰ抖Y記·祭義》：“氣，謂噓吸出入者也”?！洞蟠鞫Y·四代》：“食為味，味為氣也。”“山水者，陰陽之氣也”。（《青囊海角經(jīng)》）

按照現(xiàn)代物理科學解釋，中國古代風水所論述的“氣”，就目前科學歸納似乎包含兩個組成部分：一是空氣。二是微波、輻射?！皻狻笔怯钪鎰?chuàng)造時宇宙背景微波、輻射，包括星體的電磁輻射，包括光。氣的本質是超微粒子，是場、是波。氣“聚則成形”“散則化氣”，有形必有氣?，F(xiàn)代“微輕粒子場”理論揭示：一切物質的周圍都有看不見的霧狀場，而且物質之間、人與物質之間的這種微粒子場，還會相互作用。[6]256

2.2 張谷英風水中，龍、砂、水、穴、向各要素集中表現(xiàn)為山環(huán)水抱之勢，而山環(huán)水抱必有氣

中國古代風水的龍、砂、穴法，對人居環(huán)境“生氣、納氣、聚氣”的要求，集中表現(xiàn)為要尋覓到一個“山環(huán)水抱”的環(huán)境，認為這是人類選擇陽宅的最好氣場。風水學認為，“山環(huán)水抱必有氣”，這是根據(jù)長期對山及水的觀察、分析及實踐而總結出來的概括性結論。由此對山及水的特性形成了大量的具體論述。

2.2.1 “山環(huán)”是蓄氣場、儲能器

“現(xiàn)代科學證實，地球表面具有對宇宙射線、波、光等輻射的反射和吸收的物理特征。那么地球表面的凹凸狀態(tài)，決定了反射與吸收的比例。山環(huán)的狀態(tài)決定這種比例關系，我們可以在夜晚抬頭望十五的月亮，月亮如同一個巨大的反射和吸收宇宙射線及光線的鏡子。月亮的亮處是反射強的凸處，月亮的暗處是吸收強的凹處，人類登月后發(fā)現(xiàn)是‘環(huán)形山’?！江h(huán)’恰似現(xiàn)代物理學中應用的拋物面聚焦天線，山環(huán)之處必水草動植物豐茂，‘聚氣’是不言而喻了。中國風水早于現(xiàn)代科學，在實踐中得出了這種拋物狀的地球表面‘山環(huán)’與宇宙天地之間相對的聚氣養(yǎng)生特性。山環(huán)就是蓄氣場、儲能器，山里‘冬暖夏涼’。‘山環(huán)’是接受宇宙之氣——微波的介質天線?！盵6]253-257

張谷英大屋處于四面環(huán)山的盆地之中，負陰抱陽，并有“羅城”護衛(wèi)，“聚之有氣，藏之有能”，余氣不外泄，恰似蓄氣場、儲能器。同時周邊大山之間，有四個坳口，起到了吸氣、聚氣、疏通氣的作用，從而形成了陽宅的最佳氣場。

2.2.2 水具有“聚氣性”，曲水氣聚

水最容易吸收微波，能吸氣聚氣，氣遇水則界，這是水收攏了宇宙之氣的緣故。現(xiàn)代科學已證實水是吸收各種波動能的極性分子。曲水氣聚，“金城環(huán)抱”之水更能吸氣聚氣。中國風水認為：“氣為水之母，水為氣之子，氣行則水隨，水止則氣蓄”?！端埥?jīng)·論形局》中說：“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富饒”。所以，凡是抱水的宅址總是生機勃勃，因氣聚之使然?！八?，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也”（《管子》）。水為農業(yè)命脈，人離不開水，喻水為血脈財氣。水最精華的部分凝聚起來就形成了人，一方水土養(yǎng)一方人，甚至人的體質、容貌、性情和道德品質也與水質不同有關。張谷英大屋選址“金帶環(huán)抱”，處于水的曲處，是藏風聚氣之所。“聚處民多稠，水曲財?shù)撏笔秋L水中的大吉形勢。

2.3 事象說明，藏風聚氣的風水寶地是人丁興旺的物質基礎和外部原因

關于“氣”的功能和形態(tài)，古人有許多論述。如《相宅經(jīng)篡》云：“凡地氣，從下蔭人，力源而緩；天氣煦育人身，力浮而速。故陽宅下承地之吉氣，尤欲上乘天之旺氣也。”但這些論述，總的來說都很抽象，實際上“氣”是古人將自然界對人體及其生態(tài)環(huán)境有重要影響，通過人體感覺器官又無法搞清楚的自然因素綜合抽象體。中國風水雖然千百年來的經(jīng)驗及實踐積累，在定性上悟出了天地人之間的相互感應關系，但其奧秘特別是其核心“氣”的真實面目尚未全部揭開，還有待科學的最后考證和定論。

外因是變化的條件，內因是變化的根據(jù)。張谷英大屋“人丁興旺”的關鍵是先祖?zhèn)兦趧?、智慧和家族的凝聚力，但也不能完全忽視外部環(huán)境。拋開風水之說中故弄玄虛的唯心部分，仔細分析張谷英古村的風水和上下六百年的人與自然交互感應的許多事象，可以說明藏風聚氣的風水環(huán)境是該村人丁興旺的物質基礎和外部原因。

第一，地處幕阜山偏遠地帶，四面環(huán)山，猶如天然屏障，宛若世外桃源，阻止了外界的侵擾，使得大屋人在亂世中相對平安吉祥、安居樂業(yè)。張谷英（張釭）出生地岳陽縣麻塘大坳張邦遠村，也是聚族而居的大家族。其始遷祖張孝忠之繼兄張孝祥是南宋狀元、封疆大吏、著名愛國詞人，張孝忠本人是佩帶紫金魚袋的朝廷官員。遷徙定居、安葬的大坳村也是山環(huán)水抱，但缺“羅城”護衛(wèi)。這里是岳陽至長沙的交通要道，幾百年來戰(zhàn)火不斷，許多人家破人亡、妻離子散，家族由盛轉衰。而張釭改名張谷英后隱居的渭洞，四面層巒疊嶂，交通不便，地勢易守難攻。這樣的地形地勢充盈著安祥之氣，滿足了人們心理上對安全的需求，使得大屋人在長達六百年的歷史中，都未曾遭到外界侵擾?？谷諔?zhàn)爭時期，岳陽淪陷，日本侵略者數(shù)次經(jīng)渭洞過平江清剿，燒殺擄搶，無惡不作，但張谷英大屋由于在山根隱蔽，得以逃過劫難。在亂世多于盛年的年代里，這里確實是難得的休養(yǎng)生息的人間天堂。

第二，大屋座落于渭洞盆地之中、龍形山下、渭溪河畔，土地肥沃，雨水充足，氣候宜人，柴方水便，使得人口日盛、財富日增。古代風水大師繆希雍在《葬經(jīng)翼》中指出，應當通過山川草木辨別生氣：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休?！蔽级淳褪沁@樣一個萬物呈現(xiàn)勃勃生機的地方。盆地內丘陵起伏，曠野如疇，水田、旱地齊備，加之處于亞熱帶濕潤季風氣候區(qū)，年降雨量1400mm 左右，雨熱同期，因而為動植物提供了良好的生長環(huán)境。這里草木茂盛，動植物種類繁多，非常適合水稻等亞熱帶作物生長。渭溪河穿村而過，為村民提供了排漬、灌溉和洗滌、飲水之便，保證了大屋人生產上的自給自足和生活上的自得其樂。沿渭溪河畔打出的長壽井、龍涎井等飲水，為深循環(huán)構造裂隙水，經(jīng)湖南省地質礦產、衛(wèi)生等部門嚴格檢驗，水質清澈，口感純正，符合礦泉水國家標準，屬優(yōu)質天然礦泉水，內含人類需要的微量元素40 多種，長期飲用對心臟病、高血壓、腸胃病有明顯療效。從渭溪河流出的山間泉水，夏季清涼吸熱，冬季散發(fā)蒙蒙熱霧。溪水潺潺，流連忘返，形同太平盛世人們的“慢生活”。風水上稱，如“玉帶水”流速與大宅人的血管流速相近，則有利人的健康長壽。大屋北高南低的地勢，擋住了冬季南下的北風，同時由于坡地與盆地對太陽輻射吸收不一致，形成溫差而產生的“晝夜山谷風”，又有效地調節(jié)了盆地小氣候，使得空氣更加清新宜人。這里長壽老人很多，人口繁衍很快。據(jù)《張氏族譜》記載，清乾隆三年（1768）一修入譜人口1750 人，民國21 年（1932）五修入譜3100 人，1990 年六修入譜人口7023 人，加上外遷未入譜人口共達萬人。隨著人口日盛，財富也日益增多。清朝中后期大屋大興土木，古建筑群絕大部分都是在這個時期完成的。僅十六代孫張云浦，就親自主持新建王家塅、下新屋和潘家沖幾處古屋建筑。建潘家沖大屋時，他已七十多歲，仍躬親總理，歷三載而成。

第三，在建筑布局、功能分區(qū)、方位調整等方面，“雖由人作，宛自天開”，為古代農業(yè)文明社會的大屋人提供了宜居宜耕的絕好場所。大屋的整體規(guī)劃是圍繞龍形山和渭溪河展開的，建筑群位于龍形山腳，這樣既可以背陰向陽，充分利用坡度爭取日照，又可以利用自然坡度解決排水問題。這些地帶由于坡度較大，不便于耕種，用于住宅用地也較好地處理了安居與農耕用地的矛盾。大屋自南向北、自西向東，順應地勢形成了一個坡度較緩的布局，順應這個地勢自然形成的渭溪河，是大屋整體規(guī)劃的次中心。它不僅給人們創(chuàng)造了“山河一剛一柔、一峙一流”的優(yōu)美環(huán)境景觀，使人心曠神怡，更重要的是提供了前后落差足夠高的排水、防洪系統(tǒng)和洗滌、灌溉、飲用等便利。大屋順勢加固河岸、疏通河道、修筑石橋，并與建筑群整個排水系統(tǒng)、煙火塘等消防系統(tǒng)相接，更有利于人們的生產生活。大屋靠南一側另有大片適合耕種的土地用作稻田、菜地等，而四周陡峭的山坡上，則栽種果樹等經(jīng)濟作物，這樣的功能區(qū)分保證了其基本的經(jīng)濟能力。建筑群的朝向，因地制宜，靈活多樣，但主體建筑均以坐北朝南為主，這樣便于采光取暖，有利于人體健康，同時也避免了冬天寒風侵襲，有利于接納夏天南來的習習涼風。

第四，“龍形山”的象征環(huán)境和“好氣場要以德求之”的理念，激發(fā)出張氏族人的勃勃生機，營造了大屋“耕讀繼世，孝友傳家”的精神家園。在中國傳統(tǒng)建筑中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這就是風水。所謂“風水”好否，實際上就是給予人和經(jīng)濟影響的地理環(huán)境的好否。地理環(huán)境給人的生理和心理帶來不同尋常的影響。在張氏族人心中，龍形山是他們崇拜的偶像，是他們的靠山和力量源泉。而龍善于變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現(xiàn)，能潛能騰。這個象征環(huán)境暗示著族人學龍的精神，做龍的傳人。張氏家族認為，以富貴利達為其心，不孝和不勤不廉的行為將破壞和諧的基礎，這樣的人即使居住在風水寶地，也得不到吉祥、和順之氣。“好風水要以德求之”“好家風是家庭最好的風水”，只有以孝為先、仁義為上、品德高尚的人才能得到好風水的蔭護，好風水才會給其帶來勃勃生氣、綿綿福氣。古人云：“一命二運三風水，四積陰德，五讀書。”張氏家族深知，只有讀書才能讓人開啟智慧，讓人有勇氣去開拓，讓人通過努力過上想要的生活。幾百年來，張氏家族堅持倡導“耕讀繼世，孝友傳家”的家教家風，使家族自強不息、蒸蒸日上，大屋的巷道越延越長，張氏家族像滾雪球一樣越滾越大。

3 “天人合一”的自然觀是張谷英古建筑群的靈魂

建筑不僅具有“功能”，而且具有靈魂。張谷英古建筑群是“崇尚自然”“師法自然”，在環(huán)境學、建筑學、倫理學、心理學和哲學上追求“天地人和合”最高境界的典范。

3.1 天地人皆物

張氏家族的先祖?zhèn)円呀?jīng)認識到，人與自然的關系是人與天、地并列為三，“非天地無以見生成，天地非人無以贊化育”，三者相互相成，形態(tài)相殊，本質則一，都是物。人生活在天地之中，必須審慎周密地考察自然、熟悉了解自然。

3.2 人效法天

張氏家族的先哲們已經(jīng)注意到，“山川自然之情，造化之妙，非人力所能”（《葬經(jīng)翼》）。人必須尊重自然、效法自然，“作天地之祖，為孕育之尊”“與天地合其德”“務全其自然之勢”“因其自然之性”，天變，人亦效法天而變。也就是“天道自然”，以“天道”為楷模，遵循“天道”，即大自然的規(guī)律。順者昌，逆者亡。

3.3 天人調諧

張氏家族先輩們在古建筑群的選址、規(guī)劃布局和營造中，充分考慮自然生態(tài)環(huán)境的結構功能和對人類的各種影響，在順應“天道”的前提下合理利用自然、改造自然，爭取與大自然的最優(yōu)關系，從而創(chuàng)造了良好的居住和生態(tài)環(huán)境，贏得了最佳的天時地利人和。站在龍形山上，回眸張谷英家族先祖?zhèn)儎?chuàng)造的業(yè)績，凝視這屋脊相接的龐然大屋，猶如巨幅畫卷鋪展于群山懷抱之間。大屋無論是選址還是規(guī)劃布局，都體現(xiàn)著人與自然和諧統(tǒng)一的觀念，大屋完全與自然融為一體。張谷英這座“像民間傳說和民歌那樣”“土生土長”的古代建筑群，從屬于自然環(huán)境，是從地里迎著太陽長出來的。