新媒體時代大學生思想政治教育的問題及對策

王興立

（1.深圳職業(yè)技術學院 醫(yī)學技術與護理學院，廣東 深圳 518055；2.深圳職業(yè)技術學院 社會主義先進文化研究與傳播中心，廣東 深圳 518055）

從馬克思主義關于生產力與生產關系的觀點來看，新媒體是人們?yōu)榱送苿由鐣M一步發(fā)展，滿足自身對于生產關系各個環(huán)節(jié)（生產，分配，交換，消費）的需求，創(chuàng)造和發(fā)明的承載著知識形態(tài)生產力的勞動工具。生產關系以總的社會關系結構為經濟基礎，經濟基礎直接決定了社會政治結構和社會文化結構，經濟基礎發(fā)生變化也直接導致了社會文化結構變化，屬于社會文化結構范疇的大學生思想政治教育也隨之發(fā)生變化。

過去十年，許多學者在新媒體時代大學生思想政治教育所面臨的具體問題上的觀點基本是一致的，這些具體問題主要有教育主體地位動搖、“非社會主義”思潮的沖擊、教師話語權薄弱、輿論導向功能弱化、教育理想信念的缺失、沖擊了大學生對主流價值的接受、加劇了大學生的心理失控、各類信息真假難辨、部分大學生信仰迷茫等等。同時，也從社會學、心理學、教育學、傳播學等方面提出了對策[1-4]?；仡欉^去十年，不難看出，大學生網絡思想政治教育一直處于被動改變的狀態(tài)。微博出現以前，網頁是大學生網絡思想政治教育主要陣地，微博出現后，微博就成為了大學生網絡思想政治教育主要陣地。2011 年微信出現，直接取代微博成為了大學生網絡思想政治教育主要陣地。在未來，新媒體中又會出現新的事物，如人工智能、5G、移動互聯網等，有學者稱之為“萬物互聯”的新時代或智媒體時代[5]。面對即將到來的新技術和社會環(huán)境的改變，大學生思想政治教育應該如何作出改變和調整？大學生思想政治教育應回歸本源，以馬克思主義為指導，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角，重新審視新媒體時代大學生思想政治教育的根本性問題，只有將最根本的問題論析清楚，才能夠作出準確的、科學的應對之策。

1 本質和現象：堅持社會主義意識形態(tài)的主導地位

1.1 關于新媒體的本質

以當代人的觀念認知為基礎，從時間維度來看，新媒體的“新”區(qū)別于過去以報紙、廣播、宣傳欄為主的傳統(tǒng)媒體的“舊”。從空間維度來看，新媒體的“虛擬”區(qū)別于過去以實體為主的傳統(tǒng)媒體的“實體”。但無論是時間維度上的“新”還是空間維度上的“虛擬”，都只是新媒體的表象而已，要了解新媒體的本質需要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度進行分析。美國威斯康辛麥迪遜大學傳播藝術系教授潘忠黨認為，“在探討當下對‘新媒體’的界定標準時，可以首先回歸數字化、網絡化這兩個最基本的特征。在此基礎上，我們可以進一步推導出媒介對于人類傳播和交往行動而言的可供性，將其作為衡量和比較不同‘新媒體’的整合概念[6]?！睆倪@個界定標準可知，新媒體的“新”代表先進的網絡知識和媒體技術，新媒體是媒體在發(fā)展過程中具有先進網絡技術和媒體技術的媒介。馬克思關于生產力包括科學的論述，表明了科學是知識形態(tài)的生產力，即一般生產力。由此可見，新媒體的“新”本質是知識形態(tài)的生產力，這種知識形態(tài)的生產力可以通過勞動者和生產資料轉化為直接生產力，而“媒體”本質是勞動工具，屬于生產資料范疇，因此，新媒體本質是承載知識形態(tài)生產力并在一定的條件下可轉化為直接生產力的勞動工具。

1.2 新媒體改變了大學生思想政治教育的表現形式

具有知識形態(tài)生產力的新媒體出現，必然要求大學生思想政治教育作出適應新媒體本質屬性的改變，這是生產力發(fā)展的必然結果。回顧過去十年，可以看出，新媒體改變了大學生思想政治教育的政治背景、教育環(huán)境、傳播途徑、教育主客體關系等等方面。但需要注意的是，以上這些都屬于現象范疇，即新媒體改變大學生思想政治教育的呈現方式和傳播方式。

1.3 新媒體不可能改變大學生思想政治教育本質屬性

新媒體雖然承載著一般生產力，但這種生產力不可能改變我國以物質資料集體所有制的生產關系，而是促進我國社會經濟發(fā)展。我國社會主義的社會形態(tài)在現階段不可能發(fā)生改變，即社會存在沒有改變，這就決定了屬于社會意識范疇的大學生思想政治教育本質不會發(fā)生改變。因此，新媒體時代帶來了諸多挑戰(zhàn)和機遇，但大學生思想政治教育本質為社會主義意識形態(tài)范疇的政治文化教育不會改變，即堅持馬克思主義的指導，牢牢把握社會主義意識形態(tài)的主導地位，促進人（學生）的全面發(fā)展，為培養(yǎng)社會主義接班人的本質屬性沒有改變。

在新時代，我國大學生思想政治教育發(fā)展，無疑要與社會發(fā)展同步，與新媒體融合發(fā)展。新媒體時代，教育背景、途徑、手段和方式都發(fā)生了巨大轉變，厘清了新媒體時代大學生思想政治教育的本質與現象，就厘清了新媒體時代大學生思想政治教育在哪些領域要繼續(xù)鞏固和加強，哪些領域要進行改革和創(chuàng)新。

2 價值與真理：新媒體的工具性價值與大學生思想政治教育的真理性統(tǒng)一于實踐

新媒體作為一種工具，它的使用價值是中性的、客觀存在的，這也是高校能夠使用新媒體提高大學生思想政治教育時效性的客觀基礎。馬克思關于價值的論述中表明了價值具有主體性和相對性，由于歷史的局限性和現實性，不同的主體對某個事物的屬性、本質、結構的認識不同以及不同主體的需要不同，從而賦予某個事物不同的價值。大學生思想政治教育的真理性是指高校在開展大學生思想政治教育的過程中所遵循的教育規(guī)律、思想政治教育工作規(guī)律及人的全面發(fā)展規(guī)律。新媒體是一種被廣泛采用的先進技術，高校是在遵循思想政治教育規(guī)律的基礎上，遵循了新媒體這一事物客觀發(fā)展的自然屬性，運用新媒體創(chuàng)造思想政治教育的時代價值，這符合社會發(fā)展的規(guī)律。但大學生思想政治教育所面臨的問題是新媒體的創(chuàng)造、發(fā)展的主動權并不在高校，新浪微博、微信公眾號、抖音視頻等新媒體軟件均不是由高校所創(chuàng)造，而且高校在運行新媒體的效率上遠不及其他行業(yè)。因此，高校要如何高效運用新媒體創(chuàng)造思想政治教育的新價值，需要厘清兩者存在的以下矛盾。

2.1 大學生思想政治教育的人文規(guī)律與新媒體商業(yè)價值之間的矛盾

以淘寶、微信、快手為代表的新媒體創(chuàng)造者和使用者遵循“資本家追求最大利潤”的商業(yè)邏輯。不僅如此，大量的用戶（包括大學生）為了追求這種商業(yè)邏輯成為了微商、直播主播、淘寶店主等，他們關注經濟效益，迎合消費者需求，建立龐大的網絡社會關系網，從而實現利潤最大化。大學生思想政治教育遵循的是人文規(guī)律，不是為了追求金錢利益最大化，而是追求學生利益最大化，引導大學生全面發(fā)展，實現自我價值，而且具有鮮明的政治方向性和主導性，即堅定不移地用馬克思主義武裝大學生、教育大學生、感染大學生、引導大學生，最大價值地運用新媒體宣傳社會主義核心價值觀，營造立體的、全方位的社會主義意識形態(tài)教育。

2.2 大學生思想政治教育的一元價值觀與新媒體中多元價值觀之間的矛盾

我國是社會主義國家，根據社會存在決定社會意識的原理，我國大學生思想政治教育就必須是以社會主義意識形態(tài)為主導地位、以社會主義核心價值觀為一元價值觀的教育。而由于新媒體使用者的主體多元性，促使了使用目的的多元性，最終導致了在新媒體的中性工具價值上附加了多種價值觀，例如拜金主義、市民社會、普世價值、憲政、歷史虛無主義等西方思想和錯誤思潮。大學生思想政治教育堅持的社會主義一元價值觀與這些西方思想、錯誤思潮、價值觀同時共存在新媒體中，必然會產生巨大的矛盾沖擊。

2.3 大學生日益增長的主體性需求、個性化需求與大學生思想政治教育之間的矛盾

馬克思人學論中表述了人的個性的全面發(fā)展是實現人的全面發(fā)展的最高要求[7]。當代大學生正處于“人的個性的全面發(fā)展”階段，他們追求自我，希望在實踐中獲得主體地位，渴望得到尊重和認可，發(fā)揮自己獨特的能力和個性，而新媒體正好“越過了”大學生思想政治教育的體系，大大地滿足了大學生主體性需求和個性化需求。雖然，近幾年，高校開始重視新媒體時代大學生思想政治教育的發(fā)展，并糾正了一些傳統(tǒng)大學生思想政治教育中不符合當代大學生特性的內容和做法，但仍沒有完全得到當代大學生的認可。習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的重要講話中強調：“很多人特別是年輕人基本不看主流媒體”。由此可見，大學生思想政治教育尚不能滿足當代大學生主體性需求、個性化需求，兩者之間存在著一定的矛盾。

由于本問題的解構建圖基于成本矩陣構建，每個元素均為一個節(jié)點，故將信息素τij置于每個節(jié)點上，代表第i個車組擔任第j個車次的期望程度。在初始時刻設 τij(0)=K(K為常數)。

新媒體的工具性價值與大學生思想政治教育的真理性統(tǒng)一于實踐，這與馬克思認為價值與真理統(tǒng)一于實踐的觀念是一致的。使用新媒體作為（生產資料范疇）實踐工具改變和創(chuàng)新思想政治教育（社會文化范疇）觀念，應該要明確政治方向。在遵循大學生思想政治教育人文規(guī)律前提下，堅持社會主義核心價值觀在新媒體多元價值觀中的核心地位，在實踐中最大程度地運用新媒體的工具性價值，滿足當代大學生的個性化需求，以促進大學生全面發(fā)展，實現大學生思想政治教育的新時代價值。

3 “新”與“傳統(tǒng)”：大學生思想政治教育在新舊事物的矛盾中發(fā)展

信息爆炸和海量資源是新媒體時代最典型的特征，新媒體在信息容量和傳播效率、教育時效、教育方式、媒體支撐和創(chuàng)新等方面具有明顯的優(yōu)勢，同時在新媒體中，各種思潮接踵而來、各種主義此起彼伏、各種思想參差不齊、各種政治主張針鋒相對，但這并不意味者大學生思想政治教育對新技術、新平臺和新方式“照單全收”，而是在傳統(tǒng)大學生思想政治教育和新媒體時代大學生思想政治教育中理性選擇，取長補短，持續(xù)發(fā)展。任何事物都是在“取其精華，去其糟粕”的過程中創(chuàng)新和發(fā)展的，既不能全盤接受“新”帶來的內容和方式，也不能固步自封和全盤西化，既要繼承傳統(tǒng)和前人的智慧結晶，又要吸收新事物的精華，這就要求高校要站在辯證唯物主義的立場，理清大學生思想政治教育中“新”與“傳統(tǒng)”這對矛盾雙方的關系。

3.1 “新”與“傳統(tǒng)”的同一性

辯證唯物主義的矛盾規(guī)律表明，事物總是在矛盾雙方的斗爭中發(fā)展的，新舊事物之間既有斗爭性的一面，也有同一性的一面?！靶隆迸c“傳統(tǒng)”的大學生思想政治教育作為矛盾的雙方，既有斗爭性，也有同一性。首先，兩者具有同一性，兩者相互依存，主要表現為：一是兩者的本質是同一的，都是社會主義意識形態(tài)的政治文化教育，這是兩者共同的基礎，并且相互滲透。二是兩者的方法論和世界觀是同一的，都是以馬克思主義方法論和世界觀去實踐和創(chuàng)新。三是兩者指導思想是同一的，都以馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系為指導思想。四是兩者的目標是同一的，都是為了促進人（大學生）的全面發(fā)展。五是兩者的基礎內容是同一的，都是以社會主義核心價值觀體系和社會主義核心價值觀為基礎內容。

3.2 “新”與“傳統(tǒng)”的斗爭性

兩者具有斗爭性，斗爭性是普遍存在的，在形式上有著多樣性。主要表現為：一是教育主體上存在斗爭性。傳統(tǒng)大學生思想政治教育的單一主體性，從宏觀上看，這種單一性表現為黨和國家作為教育的單一主體性，掌握絕對的話語權。從微觀上看，這種單一性表現為教師作為教育的單一主體，大學生作為教育客體，主動權大多掌握在教師手中。而新媒體時代大學生思想政治教育的主體趨向于雙主體，主體間性理論表明主體間性是指“人在交往中生存，因而人的世界是一個交往的世界。作為主體的人們在交往中表現出來的主體間性，實際上是一種交互主體性，具有交互主體性的主體和主體共同面對特定的客體或客體世界，成為某種共同主體[8]?！奔唇處熀蛯W生都是新媒體時代大學生思想政治教育的主體。二是在傳播方式上具有斗爭性。傳統(tǒng)大學生思想政治教育是自上而下、有組織、有規(guī)律的傳播，是一種理性傳播方式，具有很好的方向性和針對性，是政治教育和思想教育有效的傳播方式，但其在傳播的輻射力、社會傳導力和感化力上具有明顯的局限性，而新媒體時代大學生思想政治教育是平行的，甚至是無組織、無規(guī)律的傳播，是一種感化性傳播方式，能夠滿足不同群體的個性化需求，接受程度高，社會輻射力和感化力強，但是方向性和針對性較差。三是教育環(huán)境存在斗爭性。傳統(tǒng)大學生思想政治教育環(huán)境以實體為主，即教室、校園、宿舍等，環(huán)境成份較為簡單而少變，實體環(huán)境中的人員構成明確，而新媒體時代大學生思想政治教育以虛擬為主，即微博、微信、抖音等，環(huán)境成份復雜且多變，虛擬環(huán)境中的人員構成具有不確定性。

3.3 大學生思想政治教育在“新”與“傳統(tǒng)”的矛盾運動中發(fā)展

矛盾運動是任何事物發(fā)展的源泉和動力。新媒體已經是被廣泛使用和廣泛認可的媒體，大學生思想政治教育如果不從“傳統(tǒng)”向“新”發(fā)展，就很可能會面臨被淘汰的困境?，F實狀況也是如此，傳統(tǒng)大學生思想政治教育時效性越來越不盡如人意，與其被動地在等待中完成新媒體時代大學生思想政治教育的與時俱進，不如主動地緊跟時代步伐完成與新媒體融合。前者是被動式，代表新事物從舊事物的外部侵入并替代，后者是主動式，代表舊事物從內部開始進行更替并發(fā)展。因此，在新時代，高校要在認清“傳統(tǒng)”和“新”的矛盾基礎上，堅持兩者的同一性，即堅持社會主義意識形態(tài)在新媒體時代的話語權和主導權，同時，也利用兩者的斗爭性，主動與新媒體融合，發(fā)展新媒體社會傳播功能、輻射功能和感染功能，增強大學生思想政治教育的時效性，提升大學生思想政治教育影響力的廣度、寬度和深度。同時，堅持傳統(tǒng)的理想傳播方式，保證大學生思想政治教育的組織性和有序性。

4 個人與社會：促進個人發(fā)展與社會進步相統(tǒng)一

馬克思主義的實踐觀是新媒體時代大學生思想政治教育的行動指南，它認為社會是人類在實踐過程中，形成的各種社會聯系和社會關系的總和，社會來源于個人的活動，而個人的活動和發(fā)展要以社會發(fā)展為前提和背景。新媒體為大學生提供了一個虛擬的社會環(huán)境，在一定程度上分離了大學生與現實社會的關系，這是新媒體時代大學生思想政治教育面臨所有困境的根源之一。因此，新媒體時代大學生思想政治教育要處理好意識形態(tài)和社會發(fā)展的關系及個人價值和社會價值的關系，充分發(fā)揮新媒體時代大學生思想政治教育的影響力和作用力。

4.1 意識形態(tài)與社會發(fā)展的關系

無論在哪個時代，無論是在哪個國家，意識形態(tài)都是思想政治教育的核心內容。新時代，我國社會主義意識形態(tài)的本質是不變的，它代表的是中國共產黨領導的無產階級的意識形態(tài)和價值體系，這是新時代我國主流的意識形態(tài)和價值體系，是我國社會發(fā)展的本質要求。社會主義核心價值觀體系是當代我國的社會主義意識形態(tài)主體，是當代我國個人與社會的統(tǒng)一。而新媒體作為客觀存在的事物，對社會發(fā)展的推動作用是客觀存在的，給人們思想、工作、生活、需求帶來的改變也是客觀存在的。在新媒體社會的當代，大學生思想政治教育如不主動與新媒體融合，那就是切割了意識形態(tài)與社會發(fā)展的關系，忽略了社會主義意識形態(tài)是建立在社會發(fā)展的客觀前提下。因此，高校要把大學生思想政治教育與新媒體社會辯證統(tǒng)一起來，以新媒體對社會的促進作用和對大學生思想沖擊的變化為社會背景，切實增強思想政治教育的作用，促進大學生全面發(fā)展，這與馬克思主義認為“不能“把‘社會’當作抽象的東西同個體對立起來”觀點是一致的[9]。

4.2 個人價值與社會價值的關系

馬克思主義認為，環(huán)境的改變和人的活動或自動改變的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實踐[10]。由此可知，大學生的個人價值必須和社會價值趨向是一致的，正是因為新媒體帶了社會環(huán)境的改變，大學生思想品德的形成過程和個人價值實現路徑也發(fā)生了改變，只有實現了社會價值最大化，個人價值的實現才具有了可靠的社會保障。因此，高校不能把大學生的思想教育和行為規(guī)范當成孤立、一成不變的實踐活動，不能讓大學生個人發(fā)展脫離社會發(fā)展，而是要與時俱進，主動與新媒體結合，在大學生個人價值與社會價值之間尋求最大的公約數，指導大學生將個人價值的實現與社會價值相統(tǒng)一，個人努力方向與社會發(fā)展方向相統(tǒng)一，最終實現社會進步和個人發(fā)展的雙贏。

5 “真”與“假”：以馬克思主義實踐觀，去偽存真

前面討論了新媒體時代大學生思想政治教育中的四個問題，基本上為理論層面的辨析。而“真”與“假”的討論是針對新媒體時代大學生思想政治教育所面臨的具體問題而開展的辨析。毋庸置疑，新媒體給大學生思想政治教育帶了諸多挑戰(zhàn)和問題，而眾多的挑戰(zhàn)和問題之間又存在著因果關系，其中關于“真”和“假”的問題，是根本性問題。所謂“真”指的是新媒體社會中，與客觀現實社會、主流意識和主流價值觀相符合的信息和資源，而所謂“假”指的是新媒體社會中，與客觀現實社會、主流意識和主流價值觀不符合的信息和資源。

5.1 新媒體中摻雜“假”的信息與資源

從社會環(huán)境上看，新媒體改變了社會環(huán)境，打破了國際意識形態(tài)的斗爭格局，各種思潮、觀念和思想魚龍混雜，大量的非主流的意識形態(tài)和價值觀夾雜其中，甚至有些偽裝成社會主義的意識形態(tài)和價值觀，實著傳播和宣揚非社會主義的的意識形態(tài)和價值觀。最近幾年，虛無歷史主義最為猖狂，這是“假”的信息與資源之一。

5.2 大學生對新媒體中“真”與“假”難以辨別

從個人而言，新媒體的強勢發(fā)展和影響，自媒體發(fā)展迅速，大大加強了個體的話語權，擴展了個體言論自由的空間，降低了個人對意識形態(tài)的影響門檻，最終導致了謠言、低俗娛樂、淫穢信息、不愛國的言論、媚俗語言等等“假”的信息和資源的產生。而大學生處于價值觀形成和全面發(fā)展的關鍵時期，往往對新媒體社會中“真”和“假”難以辨別，使得錯誤的思想先入為主，降低了對社會主義核心價值觀體系的認同，這也是新媒體時代大學生思想政治教育面臨的根本性難題。要解決“真”和“假”的根本性難題，高校要從原則和實踐兩個方面著手。

一是堅持四項基本原則，去污留真。1979 年3 月，鄧小平在中共中央召開的理論工作務虛會上提出了四項基本原則，即堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持共產黨領導，堅持馬列主義、毛澤東思想[11]。四項基本原則主要是針對粉碎“四人幫”后，社會上和黨內出現的一些思想動向，造成了一部分人思想混亂而提出的。其中最典型的就是北京西單“民主墻”，“民主墻”就相當于當時的新媒體，個人言論自由在短時間被放寬后，除了“真”的言論外，還出現了反黨反社會主義、推崇西方民主思想等“假”言論，四項基本原則的提出為這種當時的“新媒體”的自由設定了限度，劃清了“真”與“假”的本質區(qū)別。四項基本原則是中國共產黨的歷史經驗和智慧，具有與時俱進的品質，同樣適用于新媒體時代大學生思想政治教育，是判斷什么是“真”和什么是“假”的基本原則。

二是要堅持馬克思主義實踐觀，去偽存真。馬克思認為人應該在實踐中證明自己思維的真理性[12]。由此可知，在具體的“真”與“假”的問題中，要通過實踐辨別。正如毛澤東同志在《反對本本主義》中提出的“沒有調查，沒有發(fā)言權”。只有通過調查研究，通過社會實踐，才能在每一個具體的“真”與“假”的問題上作出論斷。新媒體時代，高校應以實踐為抓手。一方面支持大學生參與到主流媒體的運行和管理中，增強大學生在主流媒體的主體性，促使大學生為主流媒體發(fā)聲，在實踐中，不但主動去辨別新媒體社會中的“假”信息和資源，而且還主動地去傳播“真”的信息和資源。另一方面，要鼓勵大學生參與社會調查、三下鄉(xiāng)、志愿服務等社會實踐活動，既要增加大學生的社會體驗，又加強大學生在具體事務中的辨別能力和媒介素養(yǎng)。

6 結束語

本文就目前新媒體背景下大學生思想政治教育的五個問題進行了思考和分析，但新媒體是一個在不斷發(fā)展和變化的事物，未來還會出現新的媒介形式和傳播方式，大學生思想政治教育也將會面臨新的問題和新的挑戰(zhàn)。下一步的研究中，一方面要及時關注新媒體的發(fā)展，以問題為導向，對新的問題進行深入研究和分析；另一方面，理論研究應與實證研究相結合，要針對問題，開展實證研究。