中華文明的特質(zhì)與構(gòu)建中華民族共同體

作為四大文明中唯一未曾斷流的古老文明，中華文明既具有整體性、內(nèi)聚性，又具有開(kāi)放性、包容性，還具有“大一統(tǒng)”歷史的連續(xù)性。在當(dāng)代，中華文明的這些特質(zhì)為中華民族共同體的形成奠定了基礎(chǔ)。

一、文化交融是中華民族共同體形成的根柢

特殊的地理環(huán)境是中華文明整體性、內(nèi)聚性特點(diǎn)得以形成的地域條件。同時(shí)，中華文明能夠在開(kāi)放中吸收異質(zhì)文明，在包容中消化異質(zhì)文明，在多元融會(huì)中更新自身。各民族文化交融是中華民族共同體形成的文化根柢。

（一）整體性、內(nèi)聚性

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)獨(dú)立性較強(qiáng)的地理單元。北有西伯利亞荒原，西北橫亙著大沙漠和沙漠化的干旱地區(qū)，西面聳立著青藏高原，西南有橫斷山脈，東部地區(qū)臨海。這種封閉性的地理環(huán)境，使得中華文明形成內(nèi)聚性特點(diǎn)。外來(lái)文化傳入較晚，原生型的華夏文化成為中華民族文化圈的核心文化，并具有求同存異、兼容并蓄的特點(diǎn)。所以，華夏族同周?chē)渌褡逶陂L(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)中又互相吸收融合。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們集中探討政治統(tǒng)一、“華夷一體”等問(wèn)題。一部先秦史可以說(shuō)就是夷夏融合、由“夷”變“夏”的歷史。秦的統(tǒng)一是這個(gè)歷史水到渠成的結(jié)果。漢承秦制，延續(xù)和發(fā)展了空前統(tǒng)一的政治格局，漢民族以空前繁榮的經(jīng)濟(jì)文化、眾多的人口和廣大的地域成為中華民族的主體及凝聚的核心。[1]以漢族為主體的秦漢帝國(guó)實(shí)行的制度和政策，促進(jìn)了多民族國(guó)家內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗倫理等方面的進(jìn)一步統(tǒng)一，加強(qiáng)了邊疆與內(nèi)地、“中原”與“四夷”一統(tǒng)的觀(guān)念。這之后，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族主持中央政權(quán)，都以統(tǒng)一作為最高目標(biāo)。尤其是元朝和清朝，把全國(guó)所有民族地區(qū)納入版圖，并置于中央王朝直接管轄之下，標(biāo)志著統(tǒng)一的多民族中國(guó)的形成。這種“天下統(tǒng)一”的局面，成為中華文明整體性、內(nèi)聚性特點(diǎn)形成的標(biāo)志，不僅造就了中華民族這一龐大的民族集合體，也延續(xù)和發(fā)展了中華文明，使之成為綿延至今的古老文明。

（二）開(kāi)放性、包容性

在數(shù)千年文明史中，產(chǎn)生于先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明之上的中華民族文化是先進(jìn)的民族文化，作為該文化起源和核心的華夏文化，及后來(lái)形成的主體民族漢民族的文化都具有兼容并蓄和開(kāi)放開(kāi)明的氣度。正如習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出的：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂?！盵2]

根據(jù)費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”的理論，所謂“多元”，是指中華民族不是單一的民族，而是由56個(gè)兄弟民族所組成的復(fù)合民族共同體。所謂“一體”，是指56個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中已結(jié)合成相互依存的統(tǒng)一而不能分割的整體。中國(guó)各民族在歷史舞臺(tái)上扮演不同角色，最終形成多元一體的格局。中華民族多元一體格局的形成過(guò)程，大致可分為三步：第一步是華夏族團(tuán)的形成；第二步是漢族形成，從華夏核心擴(kuò)大而成漢族核心（在秦漢時(shí)代，當(dāng)中原地區(qū)以漢族為核心實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)區(qū)的統(tǒng)一的同時(shí)，北方游牧區(qū)形成了以匈奴為核心的統(tǒng)一體）；第三步，兩個(gè)統(tǒng)一體的匯合才是中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體進(jìn)一步的完成。自中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體形成后，對(duì)中華民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感是中華民族共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，使中華民族形成了建立在共同利益基礎(chǔ)上的強(qiáng)烈的認(rèn)同感和凝聚力。這種認(rèn)同感和凝聚力不僅存在于56個(gè)民族內(nèi)部，同樣也存在于中華民族這一民族共同體之中。各民族內(nèi)部人民相互信賴(lài)，相互依靠，通過(guò)民族共同利益的實(shí)現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人和群體的利益。各民族之間也是通過(guò)共存共生、共同發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)本民族的利益。在古代，進(jìn)入中原的少數(shù)民族，往往自稱(chēng)華夏“先王”之后，在族源上與漢族認(rèn)同，以謀求自己的發(fā)展。如匈奴貴族劉淵利用歷史上與漢朝的甥舅關(guān)系，上接漢統(tǒng)，標(biāo)榜自己政權(quán)的正統(tǒng)性；鮮卑拓跋氏以漢魏正統(tǒng)自居；契丹耶律氏以軒轅之后自居；黨項(xiàng)人以夏人之后自居。這些都說(shuō)明在古代統(tǒng)一的中華民族概念已深入到少數(shù)民族之中。

在此基礎(chǔ)上，各民族文化也相互交融，結(jié)果是中華民族文化呈現(xiàn)出多元一體的特點(diǎn)。在長(zhǎng)期的文化交融中，各民族分別以其文化的個(gè)性，使中華文化異彩紛呈，又以其文化的共性，表現(xiàn)了中華文化的趨同性和整體性。如果說(shuō)中華民族存在多元一體的格局，那么中華民族文化也存在多元一體的特點(diǎn)，中華民族文化多元一體的特點(diǎn)是中華民族共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)。

中華民族文化多樣性表現(xiàn)在：一是民族文化的多樣性，56個(gè)民族都有自己的獨(dú)特傳統(tǒng)，都有自己的文化特色。二是地域文化的多樣性，中國(guó)地域遼闊，千里不同風(fēng)，百里不同俗，各地區(qū)均有自己的文化特色。即使是同一民族，不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言也有較大的差異。較為典型的是漢民族文化，東西南北文化習(xí)俗的差異很大，八大方言的差異比許多民族語(yǔ)言間的差異還要大。

中華民族文化一體性則表現(xiàn)在文化同一性、同質(zhì)性。一是中華民族文化不是56個(gè)民族文化加在一起的總稱(chēng)，它是各民族、各地區(qū)文化在數(shù)千年的歷史發(fā)展中逐步交融、整合而形成的文化整體。二是各民族、各地區(qū)在長(zhǎng)期的文化互動(dòng)交流中形成同質(zhì)化、一體化現(xiàn)象。價(jià)值觀(guān)念的一體化或同質(zhì)化進(jìn)程是中華民族文化發(fā)展的大趨勢(shì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)爭(zhēng)霸，人們認(rèn)識(shí)到天下要安寧必須統(tǒng)一。孔子提出“大一統(tǒng)”的主張，孟子主張?zhí)煜隆岸ㄓ谝弧保n非子力主建立中央集權(quán)制，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這種追求國(guó)家統(tǒng)一、多元文化整合的價(jià)值觀(guān)念和趨勢(shì)，反映了各地各族人民實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的要求。秦朝實(shí)施的“書(shū)同文、車(chē)同軌、度同制、行同倫”等舉措，為中華文化共同體的形成奠定了堅(jiān)固的基石。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，促進(jìn)了政治和文化的大一統(tǒng)。唐朝時(shí)中華民族成為世界上最先進(jìn)的民族，吸引了許多少數(shù)民族歸附、內(nèi)遷并互相融合為一體。

總之，中華文明包容開(kāi)放的特點(diǎn)，有助于增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，有助于保障民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，有助于中華民族文化的復(fù)興。

二、民族交融是中華民族共同體形成的前提

中華文明一個(gè)重要特點(diǎn)是“大一統(tǒng)”歷史的連續(xù)性，體現(xiàn)在疆域統(tǒng)一、“夷夏一體”、制度有效、文治教化。中華文明在統(tǒng)一與分裂、興盛與衰落中交替演進(jìn)，但以統(tǒng)一和興盛為常態(tài)，以分裂和衰落為變態(tài)。即使在分裂時(shí)代，分裂政權(quán)大都不甘于偏安一隅，而是把追求統(tǒng)一作為最重要的奮斗目標(biāo)。[3]

中國(guó)自古就是一個(gè)多民族的國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，必須解決“夷夏之防”的矛盾。大一統(tǒng)既指“諸夏”一統(tǒng)，也蘊(yùn)含著“夷夏”一統(tǒng)，它不是將“夷狄”摒棄于中華之外。一是認(rèn)為王者無(wú)外?！啊洞呵铩穬?nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，王者欲一乎天下，曷為以?xún)?nèi)外之辭言之?”（《春秋公羊傳·成公十五年》）王者一統(tǒng)天下，也包括夷狄，正如何休所說(shuō)“明當(dāng)先正京師，乃正諸夏，諸夏正，乃正夷狄，以漸治之”。二是強(qiáng)調(diào)中國(guó)是各族人民共同締造的，中國(guó)疆域內(nèi)的各民族皆是“中國(guó)人”。清人段玉裁撰《說(shuō)文解字注》，在注釋“夏，中國(guó)之人也”時(shí)說(shuō)：“以別于北方狄，東方貉，南方蠻閩，西方羌，西南焦僥，東方夷也?！边@是依據(jù)古義和傳統(tǒng)觀(guān)念做的解釋。王紹蘭在《說(shuō)義段注訂補(bǔ)》中對(duì)這條段注加以訂補(bǔ)，謂：“案京師為首，諸侯為手，四裔為足，所以為中國(guó)之人也?！?三是強(qiáng)調(diào)肯定各個(gè)民族的不同特征和差異性。“中國(guó)、戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移”（《禮記·王制》），并提出處理民族關(guān)系的基本原則：“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。四是確立了“懷柔遠(yuǎn)人，義在羈縻”的民族政策：羈縻制。推行“遐荒絕域、刑政殊于函夏”（唐高祖）的羈縻制度。

在此基礎(chǔ)上，在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，中國(guó)各民族交往、交流、交融，形成了多元一體的民族關(guān)系。秦漢的統(tǒng)一與邊疆開(kāi)發(fā)，奠定了我國(guó)疆域的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了“夷夏一體”的現(xiàn)實(shí)，邊疆與內(nèi)地、“中國(guó)”與“四夷”一統(tǒng)的觀(guān)念得到加強(qiáng)。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上的大分裂、大動(dòng)亂時(shí)期，也是民族大遷徙、大融合時(shí)期，同時(shí)也是強(qiáng)烈追求統(tǒng)一的時(shí)期。這種大遷徙、大融合，進(jìn)一步加強(qiáng)了中華各民族間的內(nèi)在聯(lián)系與密不可分的整體性。隋唐是“大一統(tǒng)”實(shí)現(xiàn)的時(shí)代，統(tǒng)一而穩(wěn)固的疆域使“大一統(tǒng)”思想進(jìn)一步深入人心，人們無(wú)不以“一統(tǒng)”為常，而以分裂為變。“大一統(tǒng)”政治下的各民族的交流交融進(jìn)一步加強(qiáng)。唐朝出現(xiàn)了“絕域君長(zhǎng)，皆來(lái)朝貢；九夷重譯，相望于道”的歷史壯觀(guān)。宋代的現(xiàn)實(shí)是遼、金、夏壓境，一統(tǒng)無(wú)存，宋人于是強(qiáng)調(diào)“正統(tǒng)”，以表明宋室天下一統(tǒng)的合法性。與此同時(shí)，遼、西夏、金積極推行漢化與認(rèn)同，促進(jìn)了中華民族文化的內(nèi)在統(tǒng)一，發(fā)展了“華夷一體”“共為中華”的思想，使中華整體觀(guān)念得到強(qiáng)化和發(fā)展。元朝是中國(guó)少數(shù)民族建立的第一個(gè)全國(guó)性的政權(quán)，它所實(shí)現(xiàn)的空前統(tǒng)一，結(jié)束了自唐末以后的分裂局面，推動(dòng)了多民族統(tǒng)一國(guó)家的鞏固和發(fā)展，促進(jìn)了中華整體觀(guān)念的加強(qiáng)。1271年忽必烈改國(guó)號(hào)為大元，詔告天下說(shuō)：“建國(guó)號(hào)曰大元，蓋取《易經(jīng)》乾元之義?！焙霰亓覔?jù)漢文化經(jīng)典而改建國(guó)號(hào)，進(jìn)一步表明他所統(tǒng)治的國(guó)家，已經(jīng)不再單是蒙古民族的國(guó)家，而是“大一統(tǒng)”思想支配下的中原封建王朝的繼續(xù)。明朝建立者以“華夷之辨”作為號(hào)召反元的思想工具，提出了“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)。但當(dāng)推翻了元朝的統(tǒng)治之后，明帝開(kāi)始強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，一變而稱(chēng)“華夷一家”，強(qiáng)調(diào)“夫天下一統(tǒng)，華夷一家，何有彼此之間？”這充分說(shuō)明，經(jīng)過(guò)遼、宋、夏、金時(shí)期的民族交融與文化認(rèn)同，又經(jīng)過(guò)元朝“大一統(tǒng)”的民族大熔爐的鍛煉，中華整體觀(guān)念已深入人心。清入關(guān)后，即以宗主視天下。為了樹(shù)立“大一統(tǒng)”正統(tǒng)王朝的形象，鞏固其對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，清王朝接受并發(fā)展了“大一統(tǒng)”思想。清朝抽去了“大一統(tǒng)”理論中“華夷之辨”的內(nèi)容，改造為“四海之內(nèi)共尊一君”的君主專(zhuān)制“大一統(tǒng)”觀(guān)念，形成以推重“大一統(tǒng)”政權(quán)為核心、以政權(quán)承緒關(guān)系為主線(xiàn)、以取消“華夷之別”為特征的正統(tǒng)論，并將其貫徹于歷史評(píng)斷之中，使之更有利于清廷的政治統(tǒng)治和思想控制。清朝以天下之主自居，不能容忍任何形式、任何程度的分裂割據(jù)出現(xiàn)，同時(shí)密切關(guān)注邊疆事務(wù)，勵(lì)精圖治，苦心經(jīng)營(yíng)，完成了對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)一，建立起一個(gè)比以往任何朝代都鞏固的“大一統(tǒng)”帝國(guó)。[4]

分裂與統(tǒng)一，在中國(guó)歷史上是經(jīng)常出現(xiàn)的，每一次由分而合，一般說(shuō)來(lái)版圖會(huì)擴(kuò)大一次，到清朝版圖是非常大的，這是幾千年來(lái)歷史發(fā)展的結(jié)果，是幾千年來(lái)中原地區(qū)與邊疆地區(qū)各民族之間交往交流交融所自然形成的。經(jīng)濟(jì)文化的密切關(guān)系，需要政治統(tǒng)一來(lái)加以鞏固。中國(guó)是各族人民共同締造的，這一句話(huà)并不是泛泛而談的。[5]正是因?yàn)榇笠唤y(tǒng)，中華民族歷經(jīng)滄海桑田而生生不息。一部中華民族史就是一部中華“大一統(tǒng)”的發(fā)展史。[6]

中國(guó)歷史上形成了漢族地區(qū)和邊疆少數(shù)民族地區(qū)“一國(guó)多制”的治理體系。以清朝為例，清朝實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的民族整合，解決了中原和異族的矛盾。在民族政策方面，實(shí)施蒙古八旗制度、西藏噶廈制度、西南土司制度等，保持對(duì)蒙古、回部、西藏和西南地區(qū)的有效統(tǒng)治；皇帝兼任滿(mǎn)族族長(zhǎng)，保持著滿(mǎn)人的認(rèn)同，形成漢族地區(qū)和邊疆少數(shù)民族地區(qū) “一國(guó)多制”的治理體系。在宗教政策方面，以“崇儒重道、黜邪崇正”為綱，通過(guò)度牒發(fā)放來(lái)管理佛道正教，嚴(yán)厲打擊白蓮教等邪教，對(duì)藏傳佛教頒布金瓶掣簽制度，把達(dá)賴(lài)、班禪繼任人選的決定大權(quán)由西藏地方集中到朝廷中央。

三、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同與增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“加強(qiáng)各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)……堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。”[7]當(dāng)前，要保留各民族文化的多元性，更要建構(gòu)中華民族共同的文化認(rèn)同，以增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。

（一）以文化認(rèn)同激發(fā)各民族同胞對(duì)中華文化根源的懷想

“認(rèn)同”是一個(gè)很復(fù)雜的概念，迄今為止并無(wú)一個(gè)統(tǒng)一的定義。英國(guó)學(xué)者麥克蓋根認(rèn)為，“認(rèn)同是一種集體現(xiàn)象，而絕不僅是個(gè)別現(xiàn)象。它最頻繁地被從民族主義的方面考量，指那些身處民族國(guó)家疆域之中的人們被認(rèn)為共同擁有的特征?！盵8]一些社會(huì)學(xué)還分析了認(rèn)同現(xiàn)象在社會(huì)生活中的表現(xiàn)，比如族群認(rèn)同、文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同等。族群認(rèn)同和文化認(rèn)同關(guān)系極為密切，前者是后者的基石，后者則是前者的膠合劑。

文化認(rèn)同是指特定個(gè)體或群體認(rèn)為某一文化系統(tǒng)（價(jià)值觀(guān)念、生活方式等）內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺(jué)循之以評(píng)價(jià)事物，規(guī)范行為，由此形成了一個(gè)族群的“自我意識(shí)”、傳統(tǒng)文化意識(shí)、倫理道德觀(guān)念以及他們所特有的語(yǔ)言、習(xí)慣，是保持其獨(dú)特性的基礎(chǔ)。具有整體性、內(nèi)聚性、開(kāi)放性、包容性和大一統(tǒng)歷史連續(xù)性的中華文化，有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，對(duì)增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)具有重要作用。

從歷史上看，任何一個(gè)多民族的主權(quán)國(guó)家都在不斷增強(qiáng)各民族的價(jià)值觀(guān)念的同質(zhì)性或共同性，不斷推動(dòng)一體化或同質(zhì)化進(jìn)程。我們?cè)诮?gòu)中華民族文化認(rèn)同方面，一方面要保留各民族文化的特點(diǎn)，另一方面要建構(gòu)中華民族共同的文化認(rèn)同，培育中華文化共同體意識(shí)。事實(shí)上，中國(guó)幾千年以來(lái)是一個(gè)文化共同體，而不完全是一個(gè)政治共同體。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出，中華民族這種始終不變的大一統(tǒng)格局，原因有三：第一，中華民族的統(tǒng)一是基于文化的統(tǒng)一，政治的統(tǒng)一隨之。第二，中華大地曾同時(shí)并存許多部落種族，之所以能融合為一個(gè)大民族，就是由于中華文化具有特別強(qiáng)大的同化力。第三，中華民族的歷史之所以綿長(zhǎng)不絕，關(guān)鍵在于其民族生命、文化生命不因一時(shí)武力上的失敗而衰亡。幾千年來(lái)，不管什么朝代，不管是不是征服民族，也不管中間有多長(zhǎng)多短的分裂，一個(gè)民族只要到了這塊土地上，往往被中華文化同化，認(rèn)同以儒家文化為代表的中華文化，信奉“大一統(tǒng)”“大中華”的理念。所謂“征服者被征服”，指軍事征服后，不是被征服者的文化被毀滅，而是征服者的文化被中華文化同化。

在當(dāng)代，增強(qiáng)中華文化共同體意識(shí)，有助于培育中華民族共同體意識(shí)，有助于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，有助于中華文化的復(fù)興。

（二）以民族認(rèn)同激發(fā)全體中華兒女骨肉同胞之情

民族由許多因素構(gòu)成，包括名稱(chēng)和共享的記憶，在血緣紐帶、文化傳統(tǒng)和習(xí)俗、體質(zhì)方面與其他群體的不同，還有集體認(rèn)同等。民族認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體對(duì)本族群的信念、態(tài)度和參與行為，個(gè)體對(duì)族群的認(rèn)同主要依賴(lài)于體質(zhì)體貌特征、記憶、血緣紐帶和歷史文化傳統(tǒng)等要素。民族認(rèn)同是文化認(rèn)同的基石，文化認(rèn)同則是民族認(rèn)同的膠合劑。一個(gè)人若無(wú)民族認(rèn)同感，固然無(wú)法產(chǎn)生民族文化認(rèn)同感；而文化認(rèn)同感不存在或不強(qiáng)烈，也無(wú)法產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。由于民族是由血統(tǒng)、遺傳決定的，任何人都不能自由選擇，但文化則是可以選擇與改變的，所以文化認(rèn)同比民族認(rèn)同更為復(fù)雜。因此，民族認(rèn)同感必須同時(shí)含有血統(tǒng)與文化兩種成分，單憑血統(tǒng)而產(chǎn)生的民族認(rèn)同是不完善、不牢固的，對(duì)于強(qiáng)化民族或國(guó)家的凝聚力，也不能產(chǎn)生持久可靠的作用。

應(yīng)增強(qiáng)中華民族認(rèn)同，培育中華民族共同體意識(shí)?，F(xiàn)代中國(guó)的“大一統(tǒng)”，集中體現(xiàn)為作為現(xiàn)代“超多民族國(guó)家”的建構(gòu)。這一“超多民族國(guó)家”的存續(xù)是當(dāng)代中國(guó)政治的重大關(guān)切，甚至是根本關(guān)切。在民族問(wèn)題上，民族主義并不符合中國(guó)的政治傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代民族觀(guān)依然帶有傳統(tǒng)中國(guó)的印記，強(qiáng)調(diào)共性而非差異，追求交融而非分裂。中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要堅(jiān)決反對(duì)操弄族群意識(shí)，進(jìn)一步培育中華民族共同體意識(shí)，打牢各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵9]