論習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨的宗教工作的理論創(chuàng)新

王 孟

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在諸多重要會(huì)議和不同場(chǎng)合，諸如2014年3月聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講、2014年5月第二次中央新疆工作座談會(huì)、2014年9月中央民族工作會(huì)議、2015年5月中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議、2015年8月中央第六次西藏工作座談會(huì)、2016年4月全國(guó)宗教工作會(huì)議、2016年5月哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)、2017年黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)等，對(duì)解決宗教問(wèn)題、做好宗教工作發(fā)表諸多重要講話(huà)，提出了一系列新思想、新要求、新任務(wù)，推動(dòng)了我國(guó)宗教工作理論取得創(chuàng)新性發(fā)展，豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，為新時(shí)代我國(guó)宗教工作指明了正確方向、明確了具體要求。

一、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨的宗教工作理論創(chuàng)新的背景

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視宗教工作。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教工作的重要論述成為我們解決好宗教問(wèn)題、做好宗教工作的重要指南。其理論創(chuàng)新的背景主要有：

(一)馬克思主義經(jīng)典作家和中國(guó)共產(chǎn)黨人的宗教理論與實(shí)踐提供了創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)。馬克思主義宗教觀是馬克思、恩格斯創(chuàng)立，經(jīng)列寧發(fā)展起來(lái)的。馬克思、恩格斯堅(jiān)持運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義說(shuō)明宗教，分析了宗教的本質(zhì)、根源、演變、社會(huì)作用的二重性和未來(lái)，提出如何看待前資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)的宗教問(wèn)題的馬克思主義宗教觀。列寧在此基礎(chǔ)上，根據(jù)俄國(guó)革命和革命勝利后蘇維埃國(guó)家的需要，闡釋了蘇聯(lián)社會(huì)主義社會(huì)的宗教問(wèn)題，豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀。俄國(guó)十月革命勝利后，馬克思主義宗教觀伴隨馬克思主義傳入我國(guó)。由于中國(guó)宗教國(guó)情不同于馬克思、恩格斯的德國(guó)和列寧的俄國(guó)，馬克思主義宗教觀必須與中國(guó)宗教實(shí)際情況相結(jié)合，因此，馬克思主義宗教觀開(kāi)始中國(guó)化的歷程。從黨的成立到大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、新中國(guó)成立到改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國(guó)共產(chǎn)黨人在宗教工作上的理論與實(shí)踐，不斷地繼承、豐富與發(fā)展了馬克思主義宗教觀。

(二)進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為理論創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨的宗教工作理論是在我國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的背景下創(chuàng)新出來(lái)的。黨的十九大報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]這是關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)在新時(shí)代主要矛盾的新論斷。新時(shí)代表明我們中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民放在心中最高的位置，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，永遠(yuǎn)把人民群眾對(duì)美好生活的向往與追求作為矢志不渝的奮斗目標(biāo)和主要使命。2012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)剛剛選舉產(chǎn)生的第十八屆中央政治局常委一起參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！盵2]當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族自近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的時(shí)代最強(qiáng)音。中華民族偉大復(fù)興必然要求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)能夠最大限度地團(tuán)結(jié)宗教界人士、廣大信教群眾和廣大海內(nèi)外華人華僑，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民群眾，凝聚其人心、智慧和力量，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。

(三)共建“一帶一路”，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為理論創(chuàng)新提供了廣闊的舞臺(tái)。共建“一帶一路”，關(guān)系到沿線(xiàn)國(guó)家的共同命運(yùn)和發(fā)展前景，其中民族宗教問(wèn)題的認(rèn)真對(duì)待和妥善處理，是“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略能否順利實(shí)行的關(guān)鍵。2014年3月27日，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)指出：“當(dāng)今世界，人類(lèi)生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵3]當(dāng)前，世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中包含2500多個(gè)民族、多種宗教，豐富多彩。2018年初發(fā)表的《中國(guó)保障宗教信仰自由的政策和實(shí)踐》白皮書(shū)指出：宗教是人類(lèi)文明的有機(jī)組成部分。宗教不僅是一種特殊的文化現(xiàn)象，更是人類(lèi)文化的重要載體。2019年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記在敦煌考察時(shí)強(qiáng)調(diào)“我們要鑄就中華文化新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開(kāi)展同各國(guó)的文化交流，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果”[4]。敦煌處在古代絲綢之路的要沖，是中國(guó)文化、印度文化、伊朗文化、西方文化等四大文化，儒教①、佛教、道教、景教、祆教、摩尼教等六大宗教的薈萃之地，她是古絲綢之路多元文化交融、文明互鑒、宗教交流的結(jié)晶。正是不同宗教、不同文明的交流與互鑒，成就了偉大的敦煌文化。不同國(guó)家、民族的思想文化只有姹紫嫣紅之別，絕無(wú)高低優(yōu)劣之分?！拔覀儜?yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵5]習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的不同文明間的對(duì)話(huà)和各大宗教之間的交流，把握住了人類(lèi)利益和民心相同的通約性和共向性。

二、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨的宗教工作理論創(chuàng)新的主要內(nèi)容

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了關(guān)于宗教工作的系列重要論述，特別是2016年4月22至23日在北京召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了重要講話(huà)，體現(xiàn)了黨的宗教工作在理論與實(shí)踐上的新突破、新進(jìn)展。

(一)繼續(xù)堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化的理論思路。中國(guó)宗教與中華民族傳統(tǒng)文化水乳交融、相得益彰，在我國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，我國(guó)各大宗教相互尊重、交融共生，始終堅(jiān)持著宗教中國(guó)化，與中華文化不斷地碰撞與融合，業(yè)已成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。習(xí)近平總書(shū)記在2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，首次提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向。”習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步明確指出：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！盵6]堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，是目前我國(guó)宗教工作的核心任務(wù)，涉及政治認(rèn)同、文化融合和社會(huì)發(fā)展等三個(gè)基本問(wèn)題，主要是：第一，在政教關(guān)系上，要有自覺(jué)的政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，與黨中央保持高度一致，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決抵御境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行的各種滲透活動(dòng)。第二，在文化上，要增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，增強(qiáng)對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，努力把各個(gè)宗教教義教規(guī)同中華優(yōu)秀文化相融合，積極培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主動(dòng)構(gòu)建中國(guó)宗教文化的主體性和自覺(jué)性?！爸С指髯诮淘诒３只拘叛?、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?！盵7]廣大宗教界和學(xué)術(shù)界要在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的新要求、新任務(wù)、新導(dǎo)向，對(duì)各宗教教義與教規(guī)作出與時(shí)俱進(jìn)、權(quán)威準(zhǔn)確、符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新闡釋?zhuān)悄壳拔覈?guó)宗教中國(guó)化、時(shí)代化的歷史選擇和迫切要求。第三，在社會(huì)發(fā)展上，我國(guó)廣大信教群眾要自覺(jué)地投身到改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)征程中來(lái)，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。

(二)提出了宗教工作本質(zhì)上是群眾工作的重要理論。習(xí)近平總書(shū)記在2015年5月18日召開(kāi)的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上首次指出：“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作?！盵8]以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，立足我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情和當(dāng)前國(guó)內(nèi)外宗教形勢(shì)的新發(fā)展、新變化，形成了關(guān)于宗教問(wèn)題的“三性論”重要認(rèn)識(shí)，即宗教存在的長(zhǎng)期性、宗教問(wèn)題的群眾性和宗教問(wèn)題的特殊復(fù)雜性。宗教問(wèn)題的群眾性決定了黨的宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。根據(jù)國(guó)務(wù)院新聞辦公室2018年發(fā)表《中國(guó)保障宗教信仰自由的政策和實(shí)踐》的白皮書(shū)指出，目前我國(guó)信教公民近2億人。群眾路線(xiàn)是我們黨的生命線(xiàn)和根本工作路線(xiàn)，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“以人民為中心”的執(zhí)政理念，正如十九大修改后的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中指出的：“我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。黨風(fēng)問(wèn)題、黨同人民群眾聯(lián)系問(wèn)題是關(guān)系黨生死存亡的問(wèn)題。黨在自己的工作中實(shí)行群眾路線(xiàn)，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)?！盵9]當(dāng)前我國(guó)信教人數(shù)眾多，同時(shí)由于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界和生命的認(rèn)知難免存在諸多局限性以及諸多未知的客觀存在，今后相當(dāng)一部分人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍然需要把宗教作為自己的精神寄托，這也是宗教得以長(zhǎng)期存在的重要基礎(chǔ)。在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)，信教群眾與不信教群眾都是從事中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和我們黨執(zhí)政興國(guó)的重要力量。因此，我們要最大限度地把廣大信教群眾和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，以實(shí)際行動(dòng)切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)信教群眾的宗教工作。

(三)強(qiáng)調(diào)了宗教工作的關(guān)鍵在“導(dǎo)”的理論論述。2016年4月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出：“做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在‘導(dǎo)’上想得深、看得透，把得準(zhǔn)，做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效，牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)?！盵10]黨的宗教工作基本方針是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這一重要黨的宗教工作理論創(chuàng)新體現(xiàn)了辯證唯物主義的方法論，體現(xiàn)了黨的與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的工作態(tài)度。做好宗教工作就是要積極引導(dǎo)、聯(lián)系實(shí)際、依法管理，“這是習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的點(diǎn)睛之筆”[11]，更加明確宗教工作方向、增強(qiáng)宗教工作定力。

(四)闡明了要豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的理論特色。習(xí)近平總書(shū)記在2016年4月全國(guó)宗教工作會(huì)議上第一次明確提出要豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。這一理論，繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家、中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于宗教問(wèn)題和宗教工作的重要論述，融匯了黨的十八大以來(lái)以習(xí)近平總書(shū)記為核心的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于新形勢(shì)下如何認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題、如何做好宗教工作的新思想、新理念，是馬克思主義宗教觀在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的最新理論成果，開(kāi)辟了馬克思主義宗教理論的新境界。馬克思主義宗教學(xué)的研究工作是宗教工作的重要內(nèi)容，是開(kāi)展良好宗教工作的基礎(chǔ)和前提。習(xí)近平總書(shū)記在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的重要講話(huà)中指出：“要加快完善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等，打造具有中國(guó)特色和普遍意義的學(xué)科體系。”[12]堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，是打造具有中國(guó)特色和普遍意義宗教學(xué)學(xué)科體系的鮮明旗幟和重要導(dǎo)向。我們要不斷壯大馬克思主義陣營(yíng)的宗教學(xué)研究隊(duì)伍，充分發(fā)揮馬克思主義宗教學(xué)主流學(xué)派的作用，深入挖掘、闡釋和研究有關(guān)宗教中國(guó)化的資料，比如整理與研究敦煌佛教疑偽經(jīng)，對(duì)于研究佛教中國(guó)化、中國(guó)佛教主體性、不同文明間的交流與互鑒等中國(guó)宗教學(xué)理論問(wèn)題具有重要意義。豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論與打造具有中國(guó)特色和普遍意義的宗教學(xué)學(xué)科體系，二者應(yīng)該相輔相成，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代馬克思主義宗教學(xué)，增強(qiáng)堅(jiān)持走中國(guó)特色解決宗教問(wèn)題、做好宗教工作的道路自信、理論自信、文化自信，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系，都具有重要意義。

三、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨的宗教工作理論創(chuàng)新的重要意義

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨的宗教工作的理論創(chuàng)新作為馬克思主義宗教觀在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的最新理論成果和馬克思主義宗教理論具體的中國(guó)實(shí)踐，推動(dòng)了黨的宗教工作的有序展開(kāi)、拓展了黨的“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局的構(gòu)建、深化了馬克思主義宗教觀和科學(xué)無(wú)神論的宣傳與教育，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

(一)推動(dòng)了黨的宗教工作的有序展開(kāi)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨的宗教工作的理論創(chuàng)新，堅(jiān)持了宗教中國(guó)化的發(fā)展方向，貫徹了黨的宗教工作基本方針不動(dòng)搖，繼續(xù)落實(shí)了我國(guó)的宗教信仰自由政策，使得我國(guó)宗教活動(dòng)總體平穩(wěn)有序開(kāi)展、黨的宗教工作法治化水平不斷增強(qiáng)、我國(guó)宗教領(lǐng)域存在的突出問(wèn)題得到有效治理、宗教與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)不斷得到增強(qiáng)，不同文明與不同宗教之間的交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短不斷推動(dòng)。同時(shí)，有效防范和打擊了暴力恐怖主義、民族分裂主義、宗教極端主義等三股勢(shì)力，全力維護(hù)了人民群眾安全和國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定。這里特別值得一提的是，新修訂的《宗教事務(wù)條例》在2018年2月1日的正式實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)宗教事務(wù)在立法工作中取得了重要進(jìn)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要提高宗教工作法治化水平，用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系。要保護(hù)廣大信教群眾合法權(quán)益，深入開(kāi)展法治宣傳教育，教育引導(dǎo)廣大信教群眾正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)法和教規(guī)的關(guān)系，提高法治觀念?！盵13]新修訂的《宗教事務(wù)條例》不僅保障了對(duì)我國(guó)公民宗教信仰自由和宗教界的合法權(quán)益，還規(guī)范了政府管理宗教事務(wù)的行為，遏制了當(dāng)下宗教商業(yè)化的亂象和非法的宗教活動(dòng)，增加了維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)和諧的內(nèi)容，在我國(guó)宗教工作法治化進(jìn)程中具有里程碑式的重要意義。

(二)拓展了黨的“大統(tǒng)戰(zhàn)”戰(zhàn)略格局的構(gòu)建。統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論歷來(lái)是黨的總路線(xiàn)、總政策、總方針的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨過(guò)去克敵制勝的三大法寶之一，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)各族人民在革命、建設(shè)和改革取得的偉大勝利中起過(guò)行之有效的積極作用。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，高度重視構(gòu)建現(xiàn)階段的大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局，指出宗教工作是黨的“大統(tǒng)戰(zhàn)”工作的重要組成部分。2018年3月，根據(jù)《深化黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)改革方案》，為加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌我國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)和宗教等資源力量，將原先隸屬于國(guó)務(wù)院的國(guó)家宗教事務(wù)局并入中央統(tǒng)戰(zhàn)部。宗教工作由中央統(tǒng)戰(zhàn)部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和部署，體現(xiàn)了黨的“大統(tǒng)戰(zhàn)”的宏觀戰(zhàn)略和布局。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨的宗教工作的理論創(chuàng)新，使得中國(guó)共產(chǎn)黨同我國(guó)宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)不斷鞏固，支持和加強(qiáng)了我國(guó)宗教界的自身建設(shè)，團(tuán)結(jié)了廣大信教群眾，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)教育宗教界人士和信教群眾，牢筑中華民族共同體意識(shí)，最大限度地發(fā)揮了我國(guó)宗教界人士和廣大信教群眾在促進(jìn)新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。另外，據(jù)《中國(guó)國(guó)際移民報(bào)告(2015)》統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前僑居海外的華人華僑已有6000多萬(wàn)，分布在世界198個(gè)國(guó)家和地區(qū)，對(duì)于僑居海外的廣大華人華僑來(lái)說(shuō)，都普遍保持著自己的傳統(tǒng)宗教信仰，而中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰具有民心相通、文化認(rèn)同的精神品質(zhì)和內(nèi)在基礎(chǔ)，從而使廣大華人華僑與中華故土文化之間產(chǎn)生血脈相連、休戚與共的密切關(guān)系，因此，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨的宗教工作的理論創(chuàng)新對(duì)于構(gòu)筑中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的中華民族大團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化黨的海外統(tǒng)戰(zhàn)工作具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

(三)深化了馬克思主義宗教觀和科學(xué)無(wú)神論的宣傳與教育。習(xí)近平總書(shū)記在宗教工作的相關(guān)重要論述中重申了黨的政治意識(shí)、政治紀(jì)律、政治擔(dān)當(dāng)和理想信念，明確了“共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念”[14]。在我國(guó)，公民有信仰宗教的自由，但共產(chǎn)黨員不能信仰宗教、不能參加宗教活動(dòng)，這是原則性、根本性的問(wèn)題，這是由黨的性質(zhì)、宗旨和共產(chǎn)黨人辯證唯物主義的世界觀和方法論決定的。同時(shí)，特別指出了要加強(qiáng)對(duì)廣大青少年的科學(xué)世界觀宣傳與教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)、崇尚科學(xué)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大青少年堅(jiān)定馬克思主義的科學(xué)信仰，區(qū)分馬克思主義科學(xué)信仰與宗教信仰的本質(zhì)區(qū)別，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，胸懷共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、制度認(rèn)同和道路認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨的宗教工作的理論創(chuàng)新，增強(qiáng)了全黨、我國(guó)各族人民對(duì)我國(guó)宗教問(wèn)題與宗教工作重要性的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了黨的宗教工作的有序開(kāi)展，體現(xiàn)了在新時(shí)代宗教工作理論與實(shí)踐上的新突破、新進(jìn)展、新方向，是馬克思主義宗教觀在新時(shí)代中國(guó)的最新理論成果和馬克思主義宗教理論具體的中國(guó)實(shí)踐，為世界其他各國(guó)的處理宗教問(wèn)題、開(kāi)展宗教工作貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案，并對(duì)促進(jìn)我國(guó)同其他國(guó)家的文化交流發(fā)揮了重要作用，極具中國(guó)特色和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

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①關(guān)于“儒教”的提法，這里遵從任繼愈先生的觀點(diǎn)。