“公有私用”：馬克思恩格斯社會所有權(quán)和社會所有制設(shè)想

程 廣 云

近年來，有關(guān)馬克思恩格斯所有權(quán)和所有制設(shè)想的爭論一再浮出水面，這就要求我們完整、準(zhǔn)確地理解馬克思恩格斯關(guān)于所有權(quán)和所有制的設(shè)想。所有權(quán)問題不完全等同于所有制問題。所有制主要涉及制度領(lǐng)域，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象；所有權(quán)主要涉及權(quán)利領(lǐng)域，是法哲學(xué)研究的對象。當(dāng)然二者密切相關(guān)，所有權(quán)是所有制的法權(quán)前提，所有制是所有權(quán)的制度保障。筆者在本文中試圖從馬克思恩格斯社會所有權(quán)和社會所有制設(shè)想的理論資源、內(nèi)在邏輯、現(xiàn)實(shí)可能三個(gè)方面加以討論，以求得這一設(shè)想的理論自洽性和現(xiàn)實(shí)相關(guān)性。

一、馬克思恩格斯關(guān)于社會所有權(quán)和社會所有制設(shè)想的理論資源

馬克思、恩格斯關(guān)于社會所有權(quán)和社會所有制的設(shè)想首先來自當(dāng)時(shí)歐洲工人運(yùn)動所信奉的社會主義、共產(chǎn)主義的理論主張。我們習(xí)慣于將這些理論主張總稱為“空想社會主義”，而又習(xí)慣于認(rèn)為馬克思、恩格斯在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了統(tǒng)稱為“科學(xué)社會主義”的理論體系。但是，應(yīng)該注意的是，在空想社會主義思想之外，西方思想史上的思想家尤其是柏拉圖、亞里士多德、洛克、康德和黑格爾等人關(guān)于所有權(quán)和所有制的設(shè)想，為馬克思恩格斯提供了基本問題域，是馬克思、恩格斯類似設(shè)想的主要理論資源。

柏拉圖和亞里士多德最早研究了所有權(quán)和所有制的問題。柏拉圖主張公有制，認(rèn)為只有共產(chǎn)、公妻和公子，才能建立理想國?！?〕亞里士多德批判了柏拉圖的公有制主張，認(rèn)為公有等于一無所有。亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖的共產(chǎn)、公妻和公子，其實(shí)增大了分母，降低了分值。例如，一個(gè)孩子歸一對父母所有，他能獲得百分之百的父愛和母愛，倘若歸一百對父母所有，他所得到的父愛和母愛并不因此增加一百倍，相反，每一對父母都認(rèn)為自己是百分之一的父母，趨近于零，誰也不會真正關(guān)心這個(gè)孩子。所謂財(cái)產(chǎn)公有、婦女公有，也是這個(gè)道理。亞里士多德由此提出了“私有公用”的財(cái)產(chǎn)制度：“財(cái)產(chǎn)可以在某一方面 [在應(yīng)用時(shí)] 歸公，一般而論則應(yīng)屬私有?！?‘產(chǎn)業(yè)私有而財(cái)物公用’ 是比較妥善的財(cái)產(chǎn)制度?！薄?〕亞里士多德將人的活動領(lǐng)域劃分為私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域亦即政治領(lǐng)域：家庭以內(nèi)的是私人領(lǐng)域，它由夫婦之間、父母子女之間、主奴之間三種關(guān)系構(gòu)成，他們之間是具有人身依附性質(zhì)的不平等人身關(guān)系；家庭以外亦即城邦屬于公共政治領(lǐng)域，參與公共政治領(lǐng)域的是具有自由人身份的公民，不包括奴隸、婦女、兒童和外邦人。在城邦公共政治生活中，公民之間是自由人的平等關(guān)系。因此，亞里士多德“私有公用”的財(cái)產(chǎn)制度是一種私域和公域明確劃界的制度。

洛克從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)論證了所有權(quán)問題。這個(gè)論證包括兩個(gè)基本步驟：第一步，土地以及自然萬物在抽象意義上為人們所共有，而勞動則使得附加之物為某人所獨(dú)有。洛克從人身所有權(quán)推論出勞動所有權(quán)：“每人對他自己的人身享有一種所有權(quán)”，“他的身體所從事的勞動和他的雙手所進(jìn)行的工作”，“是正當(dāng)?shù)貙儆谒摹薄?〕，因此，勞動提供所有權(quán)的依據(jù)。第二步，享用（利用）構(gòu)成所有權(quán)的限度：“上帝是以什么限度給我們財(cái)產(chǎn)的呢？以供我們享用為度。”〔4〕“這一所有權(quán)的法則，即每人能利用多少就可以占有多少。”〔5〕

但是，康德針鋒相對，從先驗(yàn)論出發(fā)論證了所有權(quán)問題。這個(gè)論證將權(quán)利的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容格式化，轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇庑问降臋?quán)利。康德認(rèn)為：“權(quán)利是與資格相結(jié)合的或者與強(qiáng)制的權(quán)威相結(jié)合的。”〔6〕“嚴(yán)格的權(quán)利也可以表示為這樣一種可能性：根據(jù)普遍法則，普遍的相互的強(qiáng)制，能夠與所有人的自由相協(xié)調(diào)?！薄?〕按照這樣的規(guī)定，所有權(quán)不在于一個(gè)人在經(jīng)驗(yàn)上占有某人或物，而在于這個(gè)人在法理上占有該人或物。例如，此時(shí)此刻，你的全部身體所覆蓋的草地不屬于你，而屬于另一個(gè)在經(jīng)驗(yàn)上甚至和這一片草地沒有任何關(guān)聯(lián)的某個(gè)人。所有權(quán)因法律權(quán)威而獲得人們普遍的相互承認(rèn)?？档聦⑺袡?quán)劃分為私人權(quán)利（私法）中的“物權(quán)”“對人權(quán)”和“有物權(quán)性質(zhì)的對人權(quán)”，公共權(quán)利（公法）中的“國家權(quán)利或者民族權(quán)利”“‘萬國權(quán)利’ 或稱國際權(quán)利”以及“世界的權(quán)利（法）”，這就是康德的法權(quán)理論。

黑格爾在 《法哲學(xué)原理》 中同樣討論了所有權(quán)的問題。他將所有權(quán)與承認(rèn)、契約問題結(jié)合起來。“人把他的意志體現(xiàn)于物內(nèi)，這就是所有權(quán)的概念，……表示某物是我的這種內(nèi)部意志的行為，必須便于他人承認(rèn)?！薄?〕所有人之間相互承認(rèn)形成契約關(guān)系?！捌跫s以當(dāng)事人雙方互認(rèn)為人和所有人為前提。……所以早已含有并假定著承認(rèn)這一環(huán)節(jié)?！薄?〕“由此可知，契約關(guān)系起著中介作用，使在絕對區(qū)分中的獨(dú)立所有人達(dá)到意志統(tǒng)一?！薄?0〕

依上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，從柏拉圖、亞里士多德經(jīng)洛克、康德到黑格爾，西方思想家在處理這一問題時(shí)，首先考慮到了所有權(quán)、使用權(quán)兩個(gè)方面，無論主張兩權(quán)合一（柏拉圖），還是主張兩權(quán)二分（亞里士多德），所有權(quán)都居于支配地位，都起著決定作用，構(gòu)成了使用權(quán)的法理基礎(chǔ)。其次，除了柏拉圖主張純粹公有制之外，亞里士多德主張私有制，同時(shí)倡導(dǎo)公用；洛克主張私有權(quán)，同時(shí)以享用（利用）為限度。這就是說，亞里士多德、洛克都是主張相對、有限的私有制。最后，在所有權(quán)和所有制的問題上，存在著經(jīng)驗(yàn)論（洛克）和先驗(yàn)論（康德、黑格爾）兩種論證（辯護(hù)）方式。其中，洛克的所有權(quán)觀念影響到了以斯密、李嘉圖為代表的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論。這一觀念概括起來就是：勞動創(chuàng)造價(jià)值，勞動者就有權(quán)利享有自己創(chuàng)造的價(jià)值。

二、馬克思恩格斯關(guān)于社會所有權(quán)和社會所有制設(shè)想的內(nèi)在邏輯

馬克思和恩格斯關(guān)于所有制和所有權(quán)問題的探討，《資本論》 之前就有了系統(tǒng)假說，在 《資本論》 中得到科學(xué)闡明，《資本論》 之后又有了實(shí)踐和理論的推進(jìn)。

在 《德意志意識形態(tài)》 中，馬克思、恩格斯指出：“在迄今為止的一切占有制下，許多個(gè)人始終屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具；在無產(chǎn)者的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人?，F(xiàn)代的普遍交往，除了歸屬于全體個(gè)人，不可能歸屬于各個(gè)人。”〔11〕這一段話已經(jīng)說明馬克思、恩格斯在所有制和所有權(quán)問題上的基本主張：第一，無產(chǎn)者的占有制與“迄今為止的一切占有制”包括資產(chǎn)者的占有制的根本區(qū)別在于，以人支配物去代替物支配人，這就是青年馬克思在 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（《巴黎手稿》）中所提出的“揚(yáng)棄”“異化勞動”和“私有財(cái)產(chǎn)”的思想；第二，人對物的支配包括兩個(gè)方面：生產(chǎn)工具“歸屬于每一個(gè)個(gè)人”，財(cái)產(chǎn)“歸屬于全體個(gè)人”；第三，這種所有制及其兩方面都取決于“普遍交往”，不是主觀任意的，而是客觀制約的，“聯(lián)合起來的個(gè)人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了”〔12〕。

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》 中指出：“這種新的社會制度首先必須剝奪相互競爭的個(gè)人對工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營權(quán)，而代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個(gè)社會來經(jīng)營，就是說，為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會全體成員的參加下來經(jīng)營。這樣，這種新的社會制度將消滅競爭，而代之以聯(lián)合?！虼怂接兄埔脖仨殢U除，而代之以共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來分配全部產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)公有。廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個(gè)社會制度的最簡明扼要的概括。所以共產(chǎn)主義者完全正確地強(qiáng)調(diào)廢除私有制是自己的主要要求?！薄?3〕這里，原有三個(gè)要點(diǎn)無一例外得到重復(fù)，只是第一點(diǎn)改為以聯(lián)合去代替競爭，并且在目標(biāo)（“為了共同的利益”）、途徑（“按照共同的計(jì)劃”）和主體（“在社會全體成員的參加下”）三方面予以落實(shí)。第二點(diǎn)還是兩方面，包括全部生產(chǎn)工具和全部產(chǎn)品。第三點(diǎn)說明廢除私有制、確立財(cái)產(chǎn)公有制是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個(gè)社會制度的客觀要求。

在 《共產(chǎn)黨宣言》 中，馬克思、恩格斯一是強(qiáng)調(diào)消滅私有制亦即廢除資產(chǎn)階級私有制。〔14〕二是給出了“消滅”“廢除”亦即“剝奪”的限度：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力?！薄?5〕三是提出了“消滅”“廢除”“剝奪”的步驟：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”〔16〕。這就是無產(chǎn)階級革命、社會主義改造和社會主義建設(shè)三部曲。所有制構(gòu)想還是兩方面：一切生產(chǎn)工具歸國家占有，社會產(chǎn)品歸個(gè)人占有。

馬克思在 《資本論》 中發(fā)現(xiàn)商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義占有規(guī)律，從而科學(xué)地闡明了所有制和所有權(quán)的關(guān)鍵問題：“以商品生產(chǎn)和商品流通為基礎(chǔ)的占有規(guī)律或私有權(quán)規(guī)律，通過它本身的、內(nèi)在的、不可避免的辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱闹苯訉α⑽??！袡?quán)和勞動的分離，成了似乎是一個(gè)以它們的同一性為出發(fā)點(diǎn)的規(guī)律的必然結(jié)果?！薄?7〕這就顛覆了洛克所創(chuàng)立的勞動所有權(quán)的論證，揭露了資本主義社會建立在勞動所有權(quán)基礎(chǔ)上的平等的商品交換的假象，暴露了資本主義社會所有權(quán)和勞動分離的實(shí)質(zhì)：資本家占有他人無酬勞動的產(chǎn)品，工人不能占有自己的產(chǎn)品。馬克思 《資本論》 的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判揭穿了所有權(quán)、自由、平等三位一體的幻象，曝光了資本主義的剝削實(shí)質(zhì)即資產(chǎn)階級無償占有工人勞動。

于是，馬克思寄希望于聯(lián)合起來的生產(chǎn)者實(shí)行社會所有制即“聯(lián)合起來的、社會的個(gè)人的所有制”〔18〕。馬克思“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個(gè)人勞動力當(dāng)做一個(gè)社會勞動力來使用?！@個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用做生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。這種分配的方式會隨著社會生產(chǎn)有機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變”〔19〕。相比原有設(shè)想，這一段話變得更加明確。馬克思的設(shè)想是：第一，自由人聯(lián)合體的經(jīng)濟(jì)前提是生產(chǎn)資料公共使用，人們從事自由聯(lián)合勞動。這里應(yīng)該與總體勞動者或結(jié)合勞動者聯(lián)系起來。在一種以勞動資料（勞動工具）的分化、專門化和簡化為特征的分工中，每一工人都是“局部工人”，他們構(gòu)成“總體工人”。在這種分工中，資本家不是與局部勞動者或單個(gè)勞動者相對立，而是與總體勞動者或結(jié)合勞動者相對立。只有社會化大生產(chǎn)達(dá)到一定地步，才能滿足這一條件。第二，總產(chǎn)品分為兩部分：生產(chǎn)資料歸社會所有，用于生產(chǎn)；生活資料歸個(gè)人所有，用于消費(fèi)。前者是社會聯(lián)合的條件，后者是個(gè)人自由的條件，這就叫做“自由人聯(lián)合體”。生產(chǎn)資料之所以不歸個(gè)人所有，是為了防止人對人的奴役；生活資料之所以不歸社會所有，是為了個(gè)人自由發(fā)展。第三，生活資料分配方式會隨著社會生產(chǎn)有機(jī)體本身和生產(chǎn)者的歷史發(fā)展程度而改變。這里應(yīng)該涉及后來所謂的共產(chǎn)主義社會的第一階段——按勞分配、共產(chǎn)主義社會的高級階段——按需分配之類的分配方式。

于是，《資本論》 第一卷最后就有了馬克思著名的預(yù)言：“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！薄?0〕這里，馬克思提出了所有制歷史發(fā)展的三階段：個(gè)人私有制、資本主義私有制、社會所有制即“重新建立個(gè)人所有制”。社會所有制以社會化大生產(chǎn)為前提并且建立在社會化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上。

從1848 年歐洲革命到1871 年巴黎公社運(yùn)動，馬克思和恩格斯的社會所有制設(shè)想在實(shí)踐中得以推進(jìn)。馬克思在 《1848 年至1850 年的法蘭西階級斗爭》 中第一次提出“生產(chǎn)資料歸社會占有”〔21〕。在 《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)初稿》 中馬克思指出：“大規(guī)模的有組織的勞動，生產(chǎn)資料的集中，這是無產(chǎn)階級追求的希望，也是無產(chǎn)階級運(yùn)動的物質(zhì)基礎(chǔ)，盡管目前勞動的組織是專制式的，生產(chǎn)資料不僅作為生產(chǎn)手段，而且作為剝削和奴役生產(chǎn)者的手段集中在壟斷者的手中。無產(chǎn)階級要做的事就是改變這種有組織的勞動和這些集中的勞動資料目前所具有的資本主義性質(zhì)，把它們從階級統(tǒng)治和階級剝削的手段改變?yōu)樽杂陕?lián)合的勞動形式和社會的生產(chǎn)資料。”〔22〕在 《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》 中，馬克思在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“公社是想要消滅那種將多數(shù)人的勞動變?yōu)樯贁?shù)人的財(cái)富的階級所有制。它是想要?jiǎng)儕Z剝奪者。它是想要把現(xiàn)在主要用做奴役和剝削勞動的手段的生產(chǎn)資料，即土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動的工具，從而使個(gè)人所有制成為現(xiàn)實(shí)?！薄?3〕

社會所有制設(shè)想同樣在馬克思和恩格斯晚年理論中得以推進(jìn)。馬克思在 《論土地國有化》 中指出：“總之，一切生產(chǎn)部門將用最合理的方式逐漸組織起來。生產(chǎn)資料的全國性的集中將成為由自由平等的生產(chǎn)者的各聯(lián)合體所構(gòu)成的社會的全國性的基礎(chǔ)，這些生產(chǎn)者將按照共同的合理的計(jì)劃進(jìn)行社會勞動。這就是19 世紀(jì)的偉大經(jīng)濟(jì)運(yùn)動所追求的人道目標(biāo)?！薄?4〕在 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》 中，馬克思提及一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會：“除了自己的勞動，誰都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。”〔25〕在 《反杜林論》 中，恩格斯明確提出：“社會所有制涉及土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制涉及產(chǎn)品，也就是涉及消費(fèi)品。”〔26〕在 《反杜林論》 以及 《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》 中，他同樣明確指出：“那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料?！薄?7〕恩格斯在 《法德農(nóng)民問題》中指出：“社會主義的任務(wù)，不如說僅僅在于把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有?！薄?8〕

由此可見，馬克思和恩格斯的社會所有制設(shè)想前后一貫，在基本點(diǎn)上始終未變。這里沒有多大爭論余地。如果說亞里士多德提出了“產(chǎn)業(yè)私有而財(cái)物公用”即“私有公用”的財(cái)產(chǎn)制度，那么我們可以說馬克思提出了“生產(chǎn)資料公有而生活資料私用”即“公有私用”的財(cái)產(chǎn)制度。需要說明的是：第一，社會所有制是社會化大生產(chǎn)的客觀要求和必然反映，絕不能夠在小生產(chǎn)或社會化程度不夠成熟的條件下強(qiáng)制實(shí)行。把人們結(jié)合為總體的力量是工場手工業(yè)，尤其是機(jī)器大工業(yè)，而不是協(xié)作。社會化大生產(chǎn)既有異于個(gè)體生產(chǎn)，也不同于集體生產(chǎn)。它是建立在社會分工達(dá)到一定程度并廣泛采用機(jī)器體系的基礎(chǔ)上。第二，社會所有制是生產(chǎn)資料的公共所有制和生活資料的個(gè)人所有制，它是個(gè)人自由和公共聯(lián)合的基礎(chǔ)。為免除人對人的剝削、壓迫、奴役，就不能夠全盤私有化；為了個(gè)人的基本生存、生活享受、自由發(fā)展，也不能夠全盤公有化。第三，生產(chǎn)資料公共所有制應(yīng)該是社會所有制，而不應(yīng)該是國家所有制，否則，占有者落空、懸置，通過權(quán)錢交易權(quán)力尋租，管理者利用職權(quán)、化公為私，將會成為普遍現(xiàn)象。當(dāng)然，在國家已經(jīng)從社會中異化而又尚未揚(yáng)棄進(jìn)而復(fù)歸社會的情況下，建立國家所有制是不可避免的，但是應(yīng)該受到限制（不是國家控制社會，而是社會控制國家），并且，一有可能，就要推動它的轉(zhuǎn)型、變革，直到建立社會所有制。第四，生活資料個(gè)人所有制究竟采取何種形式？如按勞分配、按需分配等應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展?fàn)顩r決定。但是，在正常情況下，既不能犧牲個(gè)人基本生存，也不能造成人對人的奴役。只有在這個(gè)區(qū)間內(nèi)，才能稱為自由人聯(lián)合體。第五，在這種自由人聯(lián)合體里，所謂勞動力所有權(quán)問題將會自行消除。因?yàn)閯趧恿Σ辉俦划?dāng)作商品買賣和使用。在自由聯(lián)合勞動下，自由聯(lián)合的勞動者所從事的勞動與其說是勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)（獲取維持勞動者及其家屬、后代基本生存的生活資料），不如說是個(gè)人自由發(fā)展?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展”所創(chuàng)造的全部價(jià)值余額是一切人自由發(fā)展的條件。第六，全部價(jià)值余額不僅是指全部物質(zhì)資料，包括生產(chǎn)資料和生活資料的總和，而且是指越來越延長、越來越充裕的閑暇時(shí)間。時(shí)間歷來是一切財(cái)富中最寶貴的財(cái)富，現(xiàn)在它像物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富以及其他財(cái)富一樣，不再專屬某一特殊人群，而是屬于每個(gè)人。只有每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間，人類社會歷史才能從必然王國發(fā)展到自由王國。

三、馬克思恩格斯關(guān)于社會所有權(quán)和社會所有制設(shè)想的現(xiàn)實(shí)可能

馬克思和恩格斯的這一偉大理想究竟如何實(shí)現(xiàn)？我們現(xiàn)在需要重新理解。歷史條件所發(fā)生的巨大變化究竟有利于這一理想的實(shí)現(xiàn)，還是不利于這一理想的實(shí)現(xiàn)？須知，我們不能根據(jù)抽象的可能性猜測未來，而要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的可能性把握未來。歷史的、現(xiàn)實(shí)的可能趨勢不存在于現(xiàn)存政治的、文化的上層領(lǐng)域之中，只存在于現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)的、科技的基礎(chǔ)領(lǐng)域之中。

馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力發(fā)展來討論生產(chǎn)關(guān)系變革。生產(chǎn)力并不僅僅包括其中的要素（內(nèi)容），更根本和更重要的是指其中的結(jié)構(gòu)（形式），這也就是分工。分工的發(fā)展要求所有制的變革，生產(chǎn)力的發(fā)展要求生產(chǎn)關(guān)系的變革。這樣兩個(gè)命題是等價(jià)的。分工既是生產(chǎn)力，又是生產(chǎn)關(guān)系。作為生產(chǎn)力，分工是社會結(jié)合的形式（結(jié)構(gòu)），生產(chǎn)資料（勞動資料、勞動對象）、勞動者是社會結(jié)合的內(nèi)容（要素）；作為生產(chǎn)關(guān)系，分工是技術(shù)關(guān)系上的結(jié)合，所有制是利益關(guān)系上的結(jié)合。在人類社會歷史上，生產(chǎn)力的進(jìn)步和生產(chǎn)關(guān)系的變革最深刻地表現(xiàn)為技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命，蒸汽機(jī)、電氣化就帶來了兩次工業(yè)革命（產(chǎn)業(yè)革命），馬克思、恩格斯就是在這樣一個(gè)歷史背景下預(yù)言了社會革命的。在 《論住宅問題》 中，恩格斯指出：“正是由于這種工業(yè)革命，人的勞動生產(chǎn)力才達(dá)到了相當(dāng)高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性：在所有的人實(shí)行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨(dú)占品變成全社會的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)鍵就在這里?！薄?9〕這就是從分工問題到所有制問題和所有權(quán)問題的邏輯推論，也就是從實(shí)行分工到實(shí)現(xiàn)社會所有制和社會所有權(quán)的歷史演進(jìn)。

在某種意義上，分工是機(jī)器的歷史前提。黑格爾早于馬克思就預(yù)見了這一歷史趨勢：“勞動中普遍的和客觀的東西存在于抽象化的過程中，抽象化引起手段和需要的細(xì)致化，從而也引起了生產(chǎn)的細(xì)致化，并產(chǎn)生了分工。個(gè)人的勞動通過分工而變得更加簡單，結(jié)果他在其抽象的勞動中的技能提高了，他的生產(chǎn)量也增加了。同時(shí)，技能和手段的這種抽象化使人們之間在滿足其他需要上的依賴性和相互關(guān)系得以完成，并使之成為一種完全必然性。此外，生產(chǎn)的抽象化使勞動越來越機(jī)械化，到了最后人就可以走開，而讓機(jī)器來代替他。”〔30〕但是，蒲魯東將分工和機(jī)器變成了范疇，將從分工到機(jī)器的歷史發(fā)展過程變成了范疇演進(jìn)過程，套用黑格爾正反合三一式，得出分工是正題，機(jī)器是反題，是使被分散了的勞動重歸統(tǒng)一的合題的荒謬至極的結(jié)論。在 《哲學(xué)的貧困》 中，馬克思批判了蒲魯東的 《貧困的哲學(xué)》，指出：“簡單的工具，工具的積累，合成的工具；僅僅由人作為動力，即由人推動合成的工具，由自然力推動這些工具；機(jī)器；有一個(gè)發(fā)動機(jī)的機(jī)器體系——這就是機(jī)器發(fā)展的進(jìn)程?！薄?1〕“總之，機(jī)器的采用加劇了社會內(nèi)部的分工，簡化了作坊內(nèi)部工人的職能，集結(jié)了資本，使人進(jìn)一步被分割?！薄?2〕這是馬克思關(guān)于分工和機(jī)器關(guān)系的批判性歷史闡明。分工是機(jī)器的歷史前提，這并不是說分工派生機(jī)器，而是說分工創(chuàng)造了機(jī)器產(chǎn)生的社會條件；采用機(jī)器不會立刻消滅分工，在相當(dāng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，反而加劇分工。當(dāng)然，這一論斷只適用于一定歷史時(shí)期。

真正揭示了從分工到機(jī)器的歷史過程的是馬克思 《資本論》。在 《資本論》 第四篇“相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)”第 11、12、13 章中，馬克思依次討論了“協(xié)作”“分工和工場手工業(yè)”“機(jī)器和大工業(yè)”三個(gè)問題。與 《資本論》 其他部分大多屬于邏輯陳述不一樣，這三章屬于歷史陳述。這就是馬克思對于作為全部社會史“鎖鑰”的勞動發(fā)展史的歷史考察，這一考察科學(xué)地闡明了分工的起源和本質(zhì)及其揚(yáng)棄過程。首先，協(xié)作是分工的萌芽形態(tài)。任何分工都是一種協(xié)作，但協(xié)作還不是分工，還需要進(jìn)一步發(fā)展，才能形成分工這一具體的、歷史的形態(tài)。其次，分工在歷史上介于協(xié)作與機(jī)器的中間階段，它引起勞動資料（勞動工具）的分化、專門化和簡化，并進(jìn)一步奠定了機(jī)器發(fā)展的歷史前提。最后，機(jī)器以分工為歷史基礎(chǔ)，并進(jìn)一步奠定了揚(yáng)棄分工的歷史前提。機(jī)器，也就是自動的機(jī)器體系。機(jī)器是工具的系統(tǒng)，這是就總體工人說；就局部工人說，機(jī)器不是工具，工人和機(jī)器的關(guān)系并不等于和工具的關(guān)系，工人在工具前是主體，但在機(jī)器前卻是客體，工具是工人的肢體和器官，但工人卻是機(jī)器的肢體和器官。這種機(jī)器是資本主義大工業(yè)的特質(zhì)。在資本主義制度下，使用機(jī)器的目的是降低商品的價(jià)值和價(jià)格，縮短生產(chǎn)商品的必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，但不是縮短工人生產(chǎn)商品的勞動時(shí)間；使用機(jī)器的基本原則在于：以簡單勞動來代替熟練勞動，從而降低工資水平，降低必要?jiǎng)趧酉薅?，降低生產(chǎn)費(fèi)用水平；使用機(jī)器的公式在于，縮減工人人數(shù)?？傊?，在資本主義制度下，整個(gè)這一歷史過程，就是機(jī)器排擠工人，“鐵人反對有血有肉的人”〔33〕。但是，問題不在機(jī)器本身，而在機(jī)器的社會應(yīng)用，亦即機(jī)器的資本主義應(yīng)用。

我們現(xiàn)在更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，近代產(chǎn)業(yè)革命使分工和異化勞動發(fā)展到極點(diǎn)，而現(xiàn)代科技革命則創(chuàng)造了消滅異化勞動和分工的現(xiàn)實(shí)條件。正像產(chǎn)業(yè)革命以使用機(jī)器為標(biāo)志一樣，現(xiàn)代科技革命以使用智能機(jī)器為標(biāo)志。我們不能將機(jī)器等同于工具，更加不能將智能機(jī)器等同于普通機(jī)器。人在工具前的主體地位早已被機(jī)器異化為客體，終將被智能機(jī)器揚(yáng)棄進(jìn)而復(fù)歸為主體。從電子計(jì)算機(jī)到智能機(jī)器人，拋開一切尚屬科學(xué)幻想的方面不談，僅就生產(chǎn)方式而言，給我們展示了生產(chǎn)自動化的光輝前景。生產(chǎn)自動化的偉大歷史意義在于,它終于可能使異化勞動和分工的揚(yáng)棄成為現(xiàn)實(shí)。隨著全盤自動化時(shí)代的到來（這一方面由科技革命的進(jìn)一步發(fā)展來實(shí)現(xiàn)），勞動者逐步退出，最后完全脫離直接生產(chǎn)領(lǐng)域的時(shí)代也就到來。那時(shí)候，勞動者對實(shí)現(xiàn)全盤自動化的全部國民生產(chǎn)體系，只要實(shí)行一級控制就足夠了，其他二級、三級乃至N級控制可以交給智能機(jī)器人以及其他自動化機(jī)器承擔(dān)。正是在那時(shí)候，異化勞動亦即管理活動與直接生產(chǎn)勞動的分離的揚(yáng)棄也就成為現(xiàn)實(shí)。對人的管理被對物的管理所代替。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，只有人對物的管理、物對物的操縱，而沒有人對人的管理、更沒有物對人的支配。那時(shí)候，勞動者除了在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中從事一級控制以外，便主要在精神生產(chǎn)領(lǐng)域中從事諸如科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)作以及在社會生活領(lǐng)域中從事體育、娛樂等等活動。正是在那時(shí)候，分工的揚(yáng)棄也就成為現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樵诰裆a(chǎn)領(lǐng)域以及社會生活領(lǐng)域中所進(jìn)行的活動，顯然沒有現(xiàn)在這種嚴(yán)格意義上的分工、管理和占有的必要和可能。于是，馬克思這樣一段話就有了現(xiàn)實(shí)可能性：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”〔34〕固定分工非固定化，從對人的管理到對物的管理，從物質(zhì)分享到精神共享，在這種情況下，自由聯(lián)合的勞動終將代替異化勞動，共產(chǎn)主義終將實(shí)現(xiàn)。因此，當(dāng)今世界的兩大歷史潮流：科學(xué)技術(shù)革命的潮流和共產(chǎn)主義的潮流也就這樣匯合在一起了。

這就是歷史的必然發(fā)展過程，也就是歷史的邏輯：從一般分工到特殊分工（管理活動與直接生產(chǎn)勞動的分離），終于，人與人之間的分工被物與物之間的分工所代替——機(jī)器和智能機(jī)器都是以分工為歷史前提的發(fā)展。機(jī)器和智能機(jī)器體系內(nèi)部的分工，代替了原有工人之間的分工。機(jī)器和智能機(jī)器使分工達(dá)到了最完整和最嚴(yán)密的程度，是分工發(fā)展的頂點(diǎn)，同時(shí)是分工消亡的起點(diǎn)——從消滅特殊分工（管理活動與直接生產(chǎn)勞動的分離）到消滅一般分工。遵循歷史辯證法的規(guī)律，分工自身的發(fā)展決定了分工的揚(yáng)棄。當(dāng)然，這不是一個(gè)自發(fā)實(shí)現(xiàn)的過程，而是一個(gè)需要人們做出自覺努力的過程。歷史必將證明：科學(xué)技術(shù)革命的成果，在資本主義條件下，只是奴役人類的條件；而在社會主義條件下，才是人類解放的條件。

社會化大生產(chǎn)達(dá)到以智能機(jī)器人為主體的全盤自動化的程度，可以充分滿足馬克思恩格斯社會所有權(quán)和社會所有制設(shè)想的歷史條件：物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的“公有”取決于生產(chǎn)全盤自動化和全部國民生產(chǎn)體系一體化，使得任何個(gè)人、集團(tuán)無法單獨(dú)控制這一巨大的閉合系統(tǒng)，只能由整個(gè)社會來控制；精神生產(chǎn)領(lǐng)域以及社會生活領(lǐng)域中的“私用”取決于人們從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中徹底解放出來，不再為滿足基本生活需要而勞動、工作，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展。上述兩個(gè)方面構(gòu)成整個(gè)自由人聯(lián)合體，“自由”主要是指每一個(gè)人在精神生產(chǎn)領(lǐng)域以及社會生活領(lǐng)域中自由和全面的發(fā)展；“聯(lián)合”主要是指所有個(gè)人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中共同占有物質(zhì)財(cái)富，聯(lián)合管理物質(zhì)生產(chǎn)。當(dāng)然，舊的問題解決，新的問題又會出現(xiàn)，譬如自然人（碳基人）、機(jī)器人（硅基人）和賽博格（Cyborg）構(gòu)成的“后人類”社會。但那已經(jīng)是另一個(gè)問題。