譯出態(tài)度與譯者行為
——以本土譯者漢語鄉(xiāng)土語言譯出實(shí)踐為例

周領(lǐng)順 任俊

(揚(yáng)州大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127)

1.0“譯出”、譯出態(tài)度與譯者行為

一般來講，在中國(guó)本土，國(guó)外作品的譯入要多于本土作品的譯出。關(guān)于這一點(diǎn)，許鈞(2015：111)檢視中國(guó)翻譯史，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的譯出與異域文化的譯入在數(shù)量和質(zhì)量上均存在著較大的差異，“雖然也有16世紀(jì)到18世紀(jì)的中學(xué)西傳，但從整體上來說，對(duì)中國(guó)作品譯出的關(guān)注與重視均遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對(duì)外國(guó)作品譯入的關(guān)注與重視”。許多和許鈞(2019：131)進(jìn)一步指出，“在改革開放之前，中國(guó)翻譯學(xué)界主要聚焦外譯中實(shí)踐與理論探索，在一定程度上忽視了中譯外活動(dòng)及其研究對(duì)于中華民族文化生命力持存的重要價(jià)值”。

近年來，翻譯活動(dòng)的對(duì)象、工具和手段等都發(fā)生著巨大的變化，“而對(duì)中國(guó)翻譯實(shí)踐而言，最大的變化就是翻譯方向的變化，中譯外已經(jīng)超越外譯中”(馬冬梅、周領(lǐng)順，2020：63-64)。針對(duì)這種變化，謝天振(2012：14)指出，“建立在千百年來以引進(jìn)、譯入外來文化為目的的‘譯入翻譯’(in-coming translation)基礎(chǔ)上的譯學(xué)理念……很難有效地指導(dǎo)今天的‘譯出翻譯’(out-going translation)的行為和實(shí)踐”。迄今為止，譯出研究似乎還未見有分量的成果(彭紅艷、廖七一，2020：109)，這一定程度上是因?yàn)椤拔覀兞粝碌膶W(xué)術(shù)遺產(chǎn)主要是‘外譯中’，中國(guó)學(xué)術(shù)界的翻譯實(shí)踐并未留下多少‘中譯外’的經(jīng)驗(yàn)”(張西平，2016：199)。

討論“譯出”，首先要從定義談起?！白g出”和“譯入”經(jīng)常并行而論，但國(guó)內(nèi)譯界尚未對(duì)此兩者形成統(tǒng)一的定義。梁紅濤(2018：131)做過這樣的總結(jié)：“第一類學(xué)者許鈞、胡德香、潘文國(guó)等認(rèn)為，‘譯出’是將中國(guó)文學(xué)譯至他國(guó)，‘譯入’反之，這種界定涉及‘譯至他國(guó)的中國(guó)文學(xué)文本’和‘譯到中國(guó)的他國(guó)文學(xué)文本’兩類被譯源文本，不區(qū)分翻譯行為者。第二類學(xué)者李越、王穎沖等認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)若由源語國(guó)(中國(guó))主導(dǎo)譯介，可定義為‘譯出’；若由譯語國(guó)(他國(guó))主導(dǎo)翻譯，可界定為‘譯入’，這種界定把中國(guó)文學(xué)文本作為唯一被譯源文本，以‘誰’主導(dǎo)翻譯進(jìn)行劃分，和翻譯行為者緊密相關(guān)。”

關(guān)于“譯出”，確實(shí)有過一些貌似定義的表述。比如謝天振(2014：7)將“譯出”視為“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族一廂情愿地向異族他國(guó)譯介自己的文學(xué)和文化”(對(duì)方不一定有強(qiáng)烈的需求)；若作為定義，尚顯嚴(yán)謹(jǐn)性不足。李越和王克非(2012：84)認(rèn)為“譯出”指的是“文學(xué)作品的選材、文本翻譯、出版均由源語國(guó)發(fā)起實(shí)施，而作品的接受、傳播發(fā)生于目標(biāo)語國(guó)”的間接的傳播方式；雖具備了定義的基本特征，但仍有完善的余地。這是因?yàn)?，“譯出”只是原文方譯者所主導(dǎo)的文化逆向翻譯活動(dòng)，選材、出版、接受、傳播等外圍的活動(dòng)不是“譯出”場(chǎng)景中必有的核心元素，在定義中可不涉及。翻譯活動(dòng)中，譯者介入的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)(actor-network)其每個(gè)階段的側(cè)重是不一樣的，而研究者的關(guān)注也有一個(gè)傾向問題。我們借助Schank和Abelson(1977:42-43)著名的“餐館腳本”(restaurant script)對(duì)核心和非核心元作出說明。在餐館腳本中，“參與者”(participants)有顧客、招待員、廚師、收銀員和餐館主人，“道具”(items)有餐桌、菜單、食品、支票和現(xiàn)金，它們可分別地跟動(dòng)詞核心構(gòu)成“進(jìn)入”“叫餐”“用餐”“離去”4個(gè)彼此相關(guān)的分場(chǎng)景。在不同的分場(chǎng)景中，參與者和道具發(fā)揮著各自不同的作用，它們的核心化程度也有種種的變化。比如在“就餐”分場(chǎng)景中，“餐桌”是核心元素，但在“離去”分場(chǎng)景中，“餐桌”是非核心元素。

“譯出”即Lonsdale(1998:64)所謂的“逆向翻譯”(inverse translation)，與“正向翻譯”(direct translation)相對(duì)。周領(lǐng)順(2020a)指出，文化譯出場(chǎng)景“涉及目的、形式和特定讀者等核心元素，三個(gè)條件皆齊備者，方為典型”，并基于此嘗試將“譯出”定義為“由原文所屬地且譯入語為非母語的譯者為主導(dǎo)，以保真?zhèn)鞑ピ奈幕癁槟康?，以求真翻譯為形式，以目的語讀者為受眾的文化逆向翻譯活動(dòng)”。其中，“求真翻譯”或“求真型翻譯”(周領(lǐng)順，2014：110)是向原文靠攏的翻譯行為，傾向譯文連續(xù)統(tǒng)上的“作者/原文”一端。在此類翻譯實(shí)踐中，譯者應(yīng)秉持“保真?zhèn)鞑ァ钡膽B(tài)度，優(yōu)先采用“全譯”的翻譯策略和方法，要求自己在譯出中做到“不增不減”。該定義或可商榷，但必定是為學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)付出的一種努力。

造成我國(guó)譯出實(shí)踐和研究都比較少的原因有多個(gè)，其中一個(gè)重要原因是按照一般規(guī)律，翻譯都是從外語譯成母語，而不是從母語譯成外語的。但我國(guó)有特殊的國(guó)情，特別是在新時(shí)代，我們有眾多的文化文獻(xiàn)需要“走出去”，僅靠為數(shù)不多的國(guó)外漢學(xué)家(如葛浩文)去翻譯是不現(xiàn)實(shí)的。可以說，譯出實(shí)踐和研究是新時(shí)代賦予我們的使命。我們不僅需要身體力行地去進(jìn)行翻譯實(shí)踐，而且需要“對(duì)中國(guó)的譯出行為產(chǎn)生的深層原因、譯出文本生產(chǎn)機(jī)制、譯出行為面臨的質(zhì)疑與障礙、譯出主體、譯出合作模式、譯出文本的傳播渠道、傳播效果等涉及譯出行為各個(gè)重要方面的問題，展開系統(tǒng)研究，進(jìn)行理論探討與構(gòu)建”(許多、許鈞，2019：137)。為此，很多學(xué)問都需要細(xì)化。本文討論的譯者在譯出時(shí)的態(tài)度和行為之間的關(guān)系，就是一個(gè)看似平常而實(shí)際深有學(xué)問的話題。

以往談到譯者的態(tài)度和行為時(shí)，常常會(huì)大而化之地將中國(guó)本土譯者簡(jiǎn)單劃一，似乎本土譯者的譯出態(tài)度和譯者行為是鐵板一塊，是一個(gè)整體。豈不知，同樣是進(jìn)行中國(guó)文化的譯出實(shí)踐，不同的譯者態(tài)度可能會(huì)造成迥異的譯者行為。比如，有的實(shí)踐雖然從表面上看是由原文所屬地且譯入語為非母語的譯者主導(dǎo)、以目的語讀者為受眾的文化逆向翻譯活動(dòng)，但并不以保真?zhèn)鞑ピ奈幕癁槟康?，也并非以求真翻譯為翻譯形式，實(shí)為一種譯入活動(dòng)，或者說是非典型的譯出。一個(gè)基本的道理是，譯出傳達(dá)原汁原味的文化內(nèi)涵，傳播原文文化的個(gè)性特征，而譯入是選擇性進(jìn)口，以方便讀者、滿足讀者的某些特定需求為主要目的。

這樣看來，中國(guó)本土譯者將中國(guó)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橥庹Z并非一定是典型的譯出，因此有必要條分縷析?！氨Ｕ?zhèn)鞑ァ笔菓B(tài)度方面的問題，而“求真翻譯”是相應(yīng)的方式，即策略和行為。為了說明態(tài)度和行為之間的關(guān)系，本文將以文化信息濃厚的鄉(xiāng)土語言翻譯為例，在初步梳理鄉(xiāng)土語言翻譯事實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)比分析本土譯者的譯出態(tài)度和行為，分析差異產(chǎn)生的原因，給中國(guó)文學(xué)作品譯出提供些許參考，也借此豐富譯者行為研究的有關(guān)內(nèi)容。

2.0 譯出態(tài)度、譯者行為與中國(guó)本土譯者鄉(xiāng)土語言譯出研究

在國(guó)內(nèi)，與譯出相關(guān)的研究，目前主要有這樣幾類：一是概論譯入與譯出的關(guān)系(如潘文國(guó)，2004；胡德香，2006；王穎沖、王克非，2014：謝天振，2014；許鈞，2015)；二是針對(duì)某一作家探討其作品的譯入與譯出(如李越、王克非，2012；王瑞、黃立波，2015)；三是聚焦某一具體文本對(duì)比其譯入與譯出活動(dòng)(如黃立波，2011；趙征軍，2019)；四是針對(duì)譯出的綜述(如黃忠廉，2015)；五是選擇某一譯者分析其譯出實(shí)踐(如吳赟，2016；許多、許鈞，2019)；六是探討某一行業(yè)領(lǐng)域的譯出現(xiàn)象(如王曉東、鄧煜，2016)。

在國(guó)外，有關(guān)態(tài)度和行為的研究主要有兩類，一類探討態(tài)度與行為的關(guān)系(如Wicker,1969;Howard,1972;Ajzen & Fishbein,1977;Shrigley,1990;Seubert et al.,2007;Ajzen & Fishbein,2000)，一類探討不同態(tài)度影響下的行為表現(xiàn)(如Snyder & Kendzierski,1982;Fazio & Williams,1986;Olson,1993;Guagnano et al.,1995;Holland et al.,2002)。但以上的部分研究并不針對(duì)翻譯：既不針對(duì)譯出態(tài)度和譯者行為，主要面對(duì)的也不是本土譯者。

中國(guó)文化譯出效果不夠理想，首先“與我們看不到譯入(in-coming translation)與譯出(out-going translation)這兩種翻譯行為之間的區(qū)別有關(guān)”(謝天振,2014:6)，尤其是翻譯策略的區(qū)別；同時(shí)也與研究投入不多、成果較少有關(guān)，畢竟我國(guó)(世界各國(guó)皆然)譯學(xué)界把更多的精力投入到了譯入研究上，即與“正向翻譯”活動(dòng)一致。

“‘鄉(xiāng)土語言’是指一切具有地方特征、口口相傳、通俗精煉，并流傳于民間的語言表達(dá)形式，它在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)”(周領(lǐng)順，2016：80)。鄉(xiāng)土語言作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志和典型個(gè)性之一，在本土文學(xué)特別是鄉(xiāng)土文學(xué)作品譯出實(shí)踐中占有重要的份額。本文將在譯者行為批評(píng)理論的視域內(nèi)對(duì)比分析中國(guó)不同本土譯者的鄉(xiāng)土語言譯出態(tài)度與行為，以期為深入開展文化譯出研究提供思路。

譯者行為是“社會(huì)視域下譯者的語言性翻譯行為、社會(huì)性翻譯行為和社會(huì)化非譯行為的總和”(周領(lǐng)順，2020b：52)。譯者行為批評(píng)理論中有不少概念可轉(zhuǎn)化為審視問題的視角和分析問題的工具(周領(lǐng)順，2020b)。例如，“求真”和“務(wù)實(shí)”是譯者行為連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式上的兩個(gè)端點(diǎn)。連續(xù)統(tǒng)(continuum)本為一個(gè)數(shù)學(xué)概念，指持續(xù)不斷而又可分等級(jí)的連續(xù)體，因此“求真”和“務(wù)實(shí)”兩者間必然存在著過渡狀態(tài)和階段性特征?！扒笳妗焙汀皠?wù)實(shí)”分開時(shí)可用于事前(翻譯實(shí)踐)的指導(dǎo)，譯者“即可以根據(jù)文本類型和翻譯目的而偏于‘求真’或偏于‘務(wù)實(shí)’”，也可能“呈現(xiàn)其他的行為傾向而在二者之間實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的平衡”(周領(lǐng)順，2019：16)。

黃勤和劉曉黎(2019：140)在經(jīng)過充分的事實(shí)分析后認(rèn)為，“求真-務(wù)實(shí)”譯者行為連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)翻譯活動(dòng)本身打開了一個(gè)突破口，可作為客觀評(píng)價(jià)譯者行為及譯文質(zhì)量的指南。該評(píng)價(jià)模式使方言翻譯研究擺脫了“忠實(shí)”之爭(zhēng)，不再迷信理想情況下的“最佳譯法”，而是“著眼于多方因素制約下的譯者在方言翻譯過程中進(jìn)行語言性求真與社會(huì)性務(wù)實(shí)的程度，探尋譯者行為背后的動(dòng)因并盡可能地對(duì)此給予合情合理的解釋”。方言翻譯是鄉(xiāng)土語言翻譯的重要內(nèi)容?！扒笳?務(wù)實(shí)”譯者行為連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式可以充分描寫譯者的行為傾向，是分析中國(guó)本土譯者鄉(xiāng)土語言譯出態(tài)度和行為的重要工具。

3.0 本土譯者鄉(xiāng)土語言譯出態(tài)度與行為傾向

譯者行為批評(píng)中的“求真”和“務(wù)實(shí)”概念既是態(tài)度，也是行為。簡(jiǎn)單地說，“求真”是面對(duì)原文的，“務(wù)實(shí)”是面向社會(huì)的。為求真而直譯、異化和為務(wù)實(shí)而意譯、歸化等，表面上看來是不同譯者的偏好使然，有一定的隨意性，實(shí)際反映的是譯者的態(tài)度及其相應(yīng)的行為，只是或顯或隱的程度不同罷了。態(tài)度屬于主觀范疇，但主觀的態(tài)度會(huì)受到客觀條件的影響。影響譯者行為的環(huán)境因素中，態(tài)度只是主觀因素，翻譯過程中的噪音、時(shí)代、審美、讀者人群等則屬于客觀因素?；蛘呖梢哉f，在態(tài)度上以傳播原文的意義和文化為目的，就會(huì)在行為上求真，堅(jiān)持自己；在態(tài)度上以快速拉近和讀者的距離、減少閱讀障礙為目的，就會(huì)在行為上務(wù)實(shí)，與人方便。例如：

例1.

原文：要是你三天兩頭跑，咱們是掉到黃河也洗不清了。(丁玲, 2012)

楊憲益、戴乃迭譯文：If you keep coming over every day or so, even if we fall into the Yellow River we shan’t be able to wash ourselves clean. (Ding,1984)

例2.

原文：父親聽到奶奶說：“買賣不成仁義在，這不是動(dòng)刀動(dòng)槍的地方，有本事對(duì)著日本人使去?！?莫言，2017)

鄧世午、于大波譯文：Father heard my grandma saying: “Friendship still exists after the failure of business deals. Here is not a place to fight. Go fight against the Japanese if you want to show your gallantry. ”(陸文虎, 1989)

例3.

原文：“……后日一起把鬼子汽車打了，然后你們就雞走雞道，狗走狗道，井水不犯河水?！?莫言，2017)

鄧世午、于大波譯文：“... and ambush the Japanese trucks the day after tomorrow. After that, you two just mind your business. ”(陸文虎，1989)

例1中的“掉到黃河也洗不清”常指難以擺脫關(guān)系，需要洗清嫌疑。楊憲益、戴乃迭兩位譯者將其處理為“even if we fall into the Yellow River we shan’t be able to wash ourselves clean”，是以直譯堅(jiān)持文化求真，給目的語讀者帶來語言上的新鮮感。

例2和例3選自莫言作品《紅高粱家族》?！都t高粱家族》英譯本以漢學(xué)家葛浩文的譯本最為眾人所知，但其首譯本早在上世紀(jì)80年代便已出現(xiàn)，收錄在《中國(guó)當(dāng)代軍事文學(xué)作品選》(陸文虎, 1989)中，譯者為時(shí)任新華社記者的鄧世午和于大波。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和條件，首譯本并未引起國(guó)內(nèi)外的關(guān)注。例2中鄧世午和于大波將“買賣不成仁義在”翻譯為“Friendship still exists after the failure of business deals”，雖然基本意思和原文保持一致，但相對(duì)于“仁義”這種文化信息較為濃厚的表達(dá)，譯者為了便于目的語讀者的理解選用了較為歸化的“friendship”一詞。例3中兩位譯者將“雞走雞道，狗走狗道”省略不譯，又將“井水不犯河水”處理為“you two just mind your business”，更是直接引用目的語中固定的表達(dá)進(jìn)行套譯，并未保留原文中的“雞”“狗”“水”等形象，降低了原文的文化陌生感。

本土譯者處理中國(guó)特色表達(dá)時(shí)，或緊扣原文，傳遞文化信息，或考慮到在目的語中的接受效果，更多地采用務(wù)實(shí)策略，總體上表現(xiàn)出“求真為本，務(wù)實(shí)為用(上)”(周領(lǐng)順，2014：106)的態(tài)度和行為原則。這一點(diǎn)在成語和俗語的翻譯中也有明顯的表現(xiàn)。

例4.

原文：八仙過海，各顯其能吧。(老舍，1999)

英若誠(chéng)譯文：Let’s both try our best, and see what happens. (老舍，1999)

陸谷孫譯詞條：(eight immortals crossing the sea, each one showing his or her own forte)each individual in a group has his or her special talent of dealing with things. (陸谷孫，2011)

許孟雄譯詞條：Each of us shows what stuff he’s made of — like the Eight Fairies when they cross the sea. (尹邦彥，2015)

例5.

原文：那薛老大也是“吃著碗里看著鍋里的”。(曹雪芹、高鶚，1979)

楊憲益譯文: Hsueh Pan is another of those greedy-guts who keep“one eye on the bowl and the other on the pan. ”(Cao,2012)

杜瑞清譯詞條：keep one eye on the bowl and the other on the pan — be insatiably greedy; never feel content with what one has. (杜瑞清，2016)

陸谷孫譯詞條：(to look at what is in the pot while eating what is in one’s bowl)to be insatiably greedy; to be never satiated; to openly pursue other options. (陸谷孫，2011)

例4中的“八仙過海，各顯其能”來自神話典故，英若誠(chéng)譯為“l(fā)et’s both try our best, and see what happens”，采用歸化手法，避開了文化負(fù)載詞“八仙”。而詞條的翻譯不受限于寫作風(fēng)格和前后文語境，陸谷孫先給出原文對(duì)照翻譯，隨之附上延伸含義，也方便了讀者的理解；許孟雄則顛倒語序，先根據(jù)后半句作出釋義，再引入前半句中的文化負(fù)載詞“八仙”。例5中“吃著碗里看著鍋里的”指人貪得無厭，楊憲益翻譯為“keep ‘one eye on the bowl and the other on the pan’”，完整再現(xiàn)了原文的文化含義并展現(xiàn)了原文風(fēng)貌。而在詞典中，陸谷孫和杜瑞清均先做出直譯再加以解釋，都盡可能全面地提供多種譯文，做到了既“求真”也“務(wù)實(shí)”。

4.0 結(jié)論

態(tài)度決定行為。當(dāng)譯者本著鮮明的翻譯目的、以某種方式進(jìn)行翻譯，其態(tài)度和行為都是顯性的；但當(dāng)譯者受到潛意識(shí)的支配，其態(tài)度則是隱性的，需要通過基于事實(shí)的對(duì)比分析加以探尋。我們看到，即使文化背景相似，本土譯者之間也存在顯著差異，因此不宜籠統(tǒng)地將其看成一個(gè)以傳播文化為真的群體。在這一點(diǎn)上，“求真”與“務(wù)實(shí)”大概有點(diǎn)像中國(guó)人姓名在英語環(huán)境中的拼寫一樣，有人按中國(guó)人姓名的先后順序不變，堅(jiān)持自己而求真；也有人和英語姓名的表述方式接軌，把名放前姓放后，反映出方便于人的態(tài)度，是務(wù)實(shí)的行為。

通過行為對(duì)比發(fā)現(xiàn)，本土譯者大體上是以堅(jiān)持中國(guó)文化傳真和文化自信為主的，對(duì)具有中國(guó)文化特色的語言表達(dá)多采取求真的方法。譯出務(wù)實(shí)的，則是把目標(biāo)讀者和社會(huì)需求放在第一位；或有為了求得文學(xué)的語境效果而在行為上淡化了原文的文化信息，也是情有可原的。例如因舞臺(tái)表演的即時(shí)效果強(qiáng)調(diào)與觀眾的互動(dòng)，為盡量避免文化障礙，戲劇翻譯實(shí)踐中經(jīng)常采取歸化等務(wù)實(shí)的做法。

總之，材料還是老材料，但換個(gè)角度看問題，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。譯出態(tài)度和譯者行為之間關(guān)系的研究，對(duì)于文化“走出去”有著積極的意義，對(duì)于翻譯批評(píng)的操作和譯者行為理論的豐富亦然。