新時(shí)代儒商精神筆談

儒家中道傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代政商關(guān)系的啟示

楊朝明

我們現(xiàn)在思考政商關(guān)系，思考社會(huì)治理問(wèn)題，是對(duì)中共十九屆四中全會(huì)精神的學(xué)習(xí)貫徹。中共十九屆四中全會(huì)說(shuō)到一句話(huà)，“中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基……的制度和治理體系?！蔽艺J(rèn)為很精彩、很獨(dú)到。我們現(xiàn)在一般把儒家當(dāng)成一個(gè)學(xué)派，其實(shí)儒家思想在很大程度上就代表了中國(guó)思維。我們把孔子當(dāng)成儒家學(xué)派創(chuàng)始人，但是儒學(xué)實(shí)際上是三代的官學(xué)，到了孔子時(shí)代禮壞樂(lè)崩，孔子才系統(tǒng)總結(jié)和繼承了以前的中國(guó)文化，形成了他的學(xué)說(shuō)體系。

不難理解，孔子的思想學(xué)說(shuō)實(shí)際上是對(duì)三代官學(xué)傳統(tǒng)的繼承，他培養(yǎng)人才是為了社會(huì)管理，讓學(xué)生為政就是參加社會(huì)管理。如何管理社會(huì)？這是儒家思考的核心問(wèn)題。有人說(shuō)儒家修身治學(xué)，是為己之學(xué)。當(dāng)然是，任何一種管理都要讓人思考自身。從政府管理角度來(lái)講，儒學(xué)是治國(guó)理政的學(xué)問(wèn)。從被管理的每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，儒學(xué)則是修身之學(xué)。

人心如何和順？社會(huì)如何和諧？自堯舜禹以來(lái)，儒家等各家一直思考這樣的問(wèn)題。漢代學(xué)者包括司馬遷在內(nèi)，都對(duì)先秦時(shí)期的各種學(xué)術(shù)思想進(jìn)行總結(jié)，他們有人說(shuō)得很清楚，儒、墨、道、法、陰陽(yáng)各家思考的都是“治”的問(wèn)題。為什么漢代以后選擇了儒家？它是選擇的結(jié)果，各家都在思考，水平、境界不一樣，儒家思考的境界最高。

歷史學(xué)家早就指出：中國(guó)國(guó)學(xué)的核心是儒學(xué)，儒學(xué)的中心是經(jīng)學(xué)。從根本上講，經(jīng)學(xué)是談道德與價(jià)值的。儒家經(jīng)典講的就是價(jià)值問(wèn)題，就是方向問(wèn)題，是追求、信念和信仰的問(wèn)題。我們現(xiàn)在思考如何處理政商關(guān)系，這是政和商雙方的關(guān)系。那么，政、商雙方怎么想、該怎么想是最根本的問(wèn)題。

什么叫親清新型政商關(guān)系？我覺(jué)得，“親”就是愛(ài)，“清”就是敬?？鬃釉凇抖Y記·哀公問(wèn)》中說(shuō)：“愛(ài)與敬，其政之本與！”三國(guó)時(shí)的劉邵說(shuō)：“蓋人道之極，莫過(guò)愛(ài)敬。”商人是人，管理者也是人，做人最根本的就是愛(ài)和敬。實(shí)際上，儒學(xué)思考的根本問(wèn)題就是“愛(ài)與敬”的問(wèn)題。儒家談孝、悌就是談愛(ài)、敬，《論語(yǔ)》說(shuō)：“孝悌也者，其為人之本與。”孝悌是起點(diǎn)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·哀公問(wèn)政》《禮記·祭義》都記載了孔子的話(huà)，孔子說(shuō)：“立愛(ài)自親始，教民睦也；立敬自長(zhǎng)始，教民順也。”培養(yǎng)愛(ài)心，從孝親開(kāi)始；培養(yǎng)敬意，從尊長(zhǎng)開(kāi)始。真愛(ài)父母的時(shí)候，這種倫理情感就容易外化，比如，我們幫助有困難的老人，就是愛(ài)父母的外化。家庭倫理和社會(huì)倫理就是這樣打通的。

儒家就是這樣，它是從孝悌出發(fā)，培養(yǎng)人們內(nèi)心的愛(ài)和敬，有愛(ài)有敬，做人的問(wèn)題才解決了。有愛(ài)心的話(huà)，就會(huì)換位思考，將這種情感外推，用來(lái)處理政商關(guān)系，政商會(huì)互相理解，愛(ài)、敬對(duì)方。所以，愛(ài)和敬其實(shí)就是親和清。

基督教有兩種東西最重要：博愛(ài)精神和神圣觀念。博愛(ài)精神就是談愛(ài)，神圣觀念就是談敬。與博愛(ài)精神、神圣觀念相對(duì)應(yīng)，儒家講仁愛(ài)精神和敬畏觀念。仁愛(ài)精神是從對(duì)父母的親親之愛(ài)出發(fā)，到“不獨(dú)親其親”“老吾老以及人之老”，到“泛愛(ài)眾”，到“仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)”，到“讓世界充滿(mǎn)愛(ài)”。關(guān)于敬畏觀念，《論語(yǔ)·季氏》記孔子說(shuō)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”?！拔贰本褪蔷?。一個(gè)人如果沒(méi)有敬，他的愛(ài)有時(shí)是不好把握的。我們對(duì)父母的愛(ài)和敬，是一體的，愛(ài)中有敬，敬中有愛(ài)。

商道也是做人之道。儒家談五達(dá)道，每個(gè)人都是社會(huì)人，每個(gè)人都面對(duì)五種最主要的關(guān)系：父子關(guān)系，夫妻關(guān)系，兄弟關(guān)系，長(zhǎng)幼關(guān)系，君臣關(guān)系。一個(gè)人在社會(huì)上要遵守社會(huì)公德，在單位要遵守職業(yè)道德，在家庭要有家庭美德，這都基于個(gè)人品德。我們每個(gè)人都面對(duì)復(fù)合關(guān)系：在上級(jí)面前我們是臣，在下級(jí)面前我們是君；在父母面前我們是子，在子女面前我們是父。每個(gè)人都是復(fù)合角色，中國(guó)倫理其實(shí)就是角色倫理。明白自己的角色以后，你該怎么做？那就基于個(gè)人的修養(yǎng)。父慈、子孝，兄友、弟恭，都是講雙向的。政商關(guān)系也是雙向的，雙方一定要換位思考。政府要思考如何給企業(yè)家搭建平臺(tái)，建立公平公正的環(huán)境。營(yíng)商環(huán)境好，就會(huì)吸引更多投資者。為什么我們歷史上特別強(qiáng)調(diào)對(duì)商人的管理？儒家不是不重視商，他思考的是社會(huì)整體，是“一”的思維，就是整體思維?？鬃诱f(shuō)“吾道一以貫之”，按照曾子的解釋?zhuān)鬃拥牡谰褪侵宜?，就是修己而推己，就是換位思考。

換位思考需要整體思維。政和商之間，應(yīng)該有一體的思維，這個(gè)一體就是國(guó)家的繁榮興盛。商人要提高自己的人生境界，要思考自己的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。不言而喻，經(jīng)商本質(zhì)上是逐利的?！睹献印烽_(kāi)篇就提出義利之辨的問(wèn)題。孟子見(jiàn)梁惠王，梁惠王問(wèn)您不遠(yuǎn)千里來(lái)到我國(guó)，能給我國(guó)帶來(lái)什么利益呢？孟子的回答是，所有的人都在求利，為求利而求利，就得不到利，“上下交征利而國(guó)危矣”。儒家講以義為先，不是排斥利?！抖Y記·大學(xué)》說(shuō)：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪?！苯?jīng)商也是如此，只想著發(fā)財(cái)反而發(fā)不了財(cái)。

儒家中道原則對(duì)于處理政商關(guān)系有很大啟發(fā)。儒家處理任何關(guān)系，都有一個(gè)中道的原則，比如義利關(guān)系、農(nóng)商關(guān)系、德刑關(guān)系以及人心與道心、天理與人欲等等。社會(huì)管理就是中道管理。中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)非常深厚，具有很大啟發(fā)意義。到了漢代以后的帝制時(shí)代，儒家思想被扭曲了。本來(lái)君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，這個(gè)綱是“引領(lǐng)、擔(dān)當(dāng)、表率”的含義，竟變成了“控制、支配”，片面強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)。現(xiàn)在說(shuō)官本位思想，實(shí)際上儒家講的是官本分，官本位是儒家思想被扭曲后產(chǎn)生的。官本位對(duì)今天政商關(guān)系中“政”的地位仍具有啟發(fā)意義。

從浙商與魯商之比較看新時(shí)代儒商文化之重塑

楊衛(wèi)敏

收稿日期：2020-10-07

作者簡(jiǎn)介：楊衛(wèi)敏，男，中共浙江省委統(tǒng)戰(zhàn)部二級(jí)巡視員，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)人民政協(xié)工作的重要思想浙江研究基地特約研究員，中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論研究會(huì)非公經(jīng)濟(jì)人士統(tǒng)戰(zhàn)工作理論（浙江）研究基地副主任兼專(zhuān)家組成員，浙江省統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)智庫(kù)專(zhuān)家委員會(huì)副主任，主要研究方向?yàn)榻y(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、人民政協(xié)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)協(xié)商民主和基層治理。

習(xí)近平總書(shū)記指出，市場(chǎng)活力來(lái)自于人，特別是來(lái)自于企業(yè)家，來(lái)自于企業(yè)家精神。當(dāng)前，在引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展和構(gòu)建新發(fā)展格局進(jìn)程中，引導(dǎo)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)至關(guān)緊要，政府的大力支持和營(yíng)商環(huán)境的改善當(dāng)然是必不可少的，但企業(yè)家精神的激發(fā)和弘揚(yáng)是內(nèi)在的決定性的因素。弘揚(yáng)優(yōu)秀企業(yè)家精神對(duì)于促進(jìn)“兩個(gè)健康”至關(guān)緊要，儒商文化是我國(guó)優(yōu)秀企業(yè)家精神的有機(jī)重要組成部分，對(duì)這一問(wèn)題的研討正當(dāng)其時(shí)。

一、儒商文化與新時(shí)代企業(yè)家精神

儒商是以儒家思想為核心價(jià)值觀念的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者，即有德行與文化素養(yǎng)的商人。儒商文化歸根結(jié)底源于儒學(xué)。

儒學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)家精神在內(nèi)涵上有很多相契合之處，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是家國(guó)情懷。儒家主張“齊家治國(guó)平天下”“得其大者兼其小”“大公成就小我”。新時(shí)代企業(yè)家要把企業(yè)夢(mèng)融入中國(guó)夢(mèng)，樹(shù)立產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)遠(yuǎn)大理想，“做愛(ài)國(guó)敬業(yè)、守法經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、回報(bào)社會(huì)的典范，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中譜寫(xiě)人生事業(yè)的華彩篇章”。二是社會(huì)責(zé)任。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)要有正確的義利觀，義利兼顧、以義為先?！耙粋€(gè)負(fù)責(zé)任的企業(yè)才能走得遠(yuǎn)”，履行社會(huì)責(zé)任是新時(shí)代企業(yè)生存和發(fā)展的重要前提和基礎(chǔ)，也是企業(yè)家安身立命之本。三是文化素養(yǎng)。儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)自省修身，有較高的文化素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)；現(xiàn)代儒商應(yīng)該具有科技專(zhuān)長(zhǎng)，又兼具儒家價(jià)值理想的，即具有“士魂商才”的經(jīng)營(yíng)管理者。

毋庸諱言，傳統(tǒng)儒學(xué)思想中的一些理念，如重農(nóng)抑商、崇文輕理、中庸之道、重德治輕法治等等，與現(xiàn)代企業(yè)家精神所必備的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取、科技驅(qū)動(dòng)、國(guó)際視野、法治營(yíng)商等元素是不完全匹配的。當(dāng)前引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，提振企業(yè)發(fā)展信心，離不開(kāi)激發(fā)和發(fā)揚(yáng)企業(yè)家精神。由此，根據(jù)新時(shí)代企業(yè)家精神的總體要求，在挖掘弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒商文化基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地重塑新時(shí)代儒商文化，既意義重大，又非常緊迫。

二、浙商精神與魯商精神之異同

蘇魯浙是我國(guó)三個(gè)經(jīng)濟(jì)大省，有著民營(yíng)企業(yè)眾多、縣域經(jīng)濟(jì)特色鮮明等共同特點(diǎn)。從相關(guān)研究來(lái)看，現(xiàn)在一般比較蘇魯兩省或蘇浙兩省的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)較多；而實(shí)際上相對(duì)江蘇民營(yíng)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)相對(duì)較早的情況而言，魯浙兩省民營(yíng)企業(yè)都存在“多而不強(qiáng)”的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的任務(wù)艱巨而緊迫。

同為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)大省和著名商幫，魯商與浙商的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)有著較大的差異性。山東是出圣人之地，是儒學(xué)發(fā)祥地，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)較多發(fā)端于國(guó)有和集體企業(yè)的改制，有人將魯商精神（文化）概括為“厚德載物、海納百川、自強(qiáng)不息”，簡(jiǎn)言之為“厚道魯商”；而浙江民營(yíng)經(jīng)濟(jì)則主要由“草根經(jīng)濟(jì)”發(fā)展演變而來(lái)，原生代浙商文化程度大多較低。但與此同時(shí)，浙江市場(chǎng)體制比較完善，企業(yè)主體“不找市長(zhǎng)找市場(chǎng)”，浙商群體在省內(nèi)外、境內(nèi)外比較活躍。一是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”氛圍濃厚。浙江萬(wàn)人擁有法人單位數(shù)量居全國(guó)各省區(qū)之首，造就了“自主創(chuàng)業(yè)、藏富于民”的發(fā)展模式。二是浙江現(xiàn)代服務(wù)業(yè)處于領(lǐng)先水平。從“小商品、大市場(chǎng)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，到現(xiàn)代服務(wù)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，直至電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。三是浙商群體在海內(nèi)外有著廣泛影響和充裕的民間資本。目前，在浙江省外經(jīng)商辦企業(yè)的浙江人超過(guò)675 萬(wàn)，創(chuàng)辦各類(lèi)企業(yè)71 萬(wàn)家，累計(jì)總投資達(dá)9.1 萬(wàn)億元，投資規(guī)模相當(dāng)于1.5個(gè)浙江生產(chǎn)總值。

浙商精神（文化）大體上經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段：20 世紀(jì)八九十年代，浙商“走遍千山萬(wàn)水，說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ)，想盡千方百計(jì)，吃遍千辛萬(wàn)苦”；進(jìn)入21 世紀(jì)特別是面對(duì)國(guó)際金融危機(jī)的考驗(yàn)，“千方百計(jì)提升品牌，千方百計(jì)保持市場(chǎng)，千方百計(jì)自主創(chuàng)新，千方百計(jì)改善管理”，成為浙江民企可持續(xù)發(fā)展的新“引擎”；而新時(shí)代浙商精神的內(nèi)涵為：堅(jiān)韌不拔的創(chuàng)業(yè)精神、敢為人先的創(chuàng)新精神、興業(yè)報(bào)國(guó)的擔(dān)當(dāng)精神、開(kāi)放大氣的合作精神、誠(chéng)信守法的法治精神、追求卓越的奮斗精神。從“老四千精神”到“新四千精神”再到“新時(shí)代浙商精神”，始終貫穿著一條主線(xiàn)，那就是浙商始終自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、堅(jiān)韌不拔、提升發(fā)展的精神特質(zhì)，具有很強(qiáng)的引領(lǐng)導(dǎo)向作用。

當(dāng)前，我國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)面臨著市場(chǎng)機(jī)制完善、營(yíng)商環(huán)境優(yōu)化、企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、政商關(guān)系重塑以及構(gòu)建新發(fā)展格局中危中尋機(jī)、化危為機(jī)等現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。與浙江創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新氛圍和遍布海內(nèi)外的浙商群體相比，齊魯（儒學(xué)）傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)下的魯商需要更多關(guān)注弘揚(yáng)新時(shí)代企業(yè)家精神、激發(fā)企業(yè)家的活力。而浙商群體要實(shí)現(xiàn)從商人到企業(yè)家的轉(zhuǎn)變提升，同樣需要學(xué)習(xí)和融入儒商精神，要有“全局觀、全球觀、未來(lái)觀”“幫后富、育后人、蓄后勁”。

三、傳承并創(chuàng)新新時(shí)代儒商文化

黨中央國(guó)務(wù)院將新時(shí)代企業(yè)家精神概括為36 字，即愛(ài)國(guó)敬業(yè)、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗，創(chuàng)新發(fā)展、專(zhuān)注品質(zhì)、追求卓越，履行責(zé)任、敢于擔(dān)當(dāng)、服務(wù)社會(huì)。儒商有超功利的最終目標(biāo)，有對(duì)社會(huì)發(fā)展的崇高責(zé)任感，有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和憂(yōu)患意識(shí)，追求達(dá)則兼濟(jì)天下。要從歷史與時(shí)代、經(jīng)濟(jì)與人文、企業(yè)與人士等緯度進(jìn)行有機(jī)融合，審視和重塑新時(shí)代儒商文化。

一是堅(jiān)守內(nèi)核、注重特質(zhì)。儒學(xué)思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，盡管儒商精神具體的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式可以發(fā)展，但內(nèi)核性的東西不能輕易變。提煉新時(shí)代儒商精神，要抓住儒家思想的核心特點(diǎn)，同時(shí)要注重優(yōu)秀企業(yè)家的特質(zhì)。要加大對(duì)海內(nèi)外中華儒商典型人物特質(zhì)的挖掘和宣傳力度，使眾多的個(gè)性特質(zhì)共同構(gòu)成既硬核凸顯又豐富多彩的當(dāng)代最具代表的企業(yè)家精神——儒商精神。

二是緊貼時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)。研究討論和重塑“新時(shí)代儒商精神”，一定要緊緊貼近這個(gè)時(shí)代，更要前瞻性地引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代。面對(duì)當(dāng)前國(guó)際風(fēng)云變幻，特別是美國(guó)挑起的貿(mào)易戰(zhàn)和對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技的打壓，要著力引領(lǐng)和培育企業(yè)家的全局眼光、超前意識(shí)、戰(zhàn)略思維，著眼構(gòu)建發(fā)展新格局加大自主創(chuàng)新，著力破解“卡脖子”技術(shù)，打造全球先進(jìn)制造業(yè)基地、提升產(chǎn)業(yè)鏈地位，抓住國(guó)家開(kāi)發(fā)新基建、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)等政策機(jī)遇，以新思維開(kāi)拓新業(yè)態(tài)，再創(chuàng)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新輝煌。

三是傳承發(fā)揚(yáng)、培育新人。當(dāng)前全國(guó)性范圍內(nèi)的企業(yè)家新老交替既方興未艾又任重道遠(yuǎn)，其中關(guān)鍵是傳承和發(fā)揚(yáng)企業(yè)家精神。要依托“青藍(lán)接力工程”“新生代企業(yè)家領(lǐng)航工程”等，加強(qiáng)對(duì)新生代企業(yè)家的教育培養(yǎng)，讓更多年輕一代走向發(fā)展前臺(tái)。特別注重鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)傳承老儒商優(yōu)良品德、弘揚(yáng)新儒商精神，努力成為“政治上有方向、經(jīng)營(yíng)上有本領(lǐng)、文化上有內(nèi)涵、責(zé)任上有擔(dān)當(dāng)”的一代新人。

四是內(nèi)外兼修、多管齊下。培育“儒商精神”不是一句口號(hào)，而是一個(gè)科學(xué)、系統(tǒng)、艱巨的工程。要引導(dǎo)廣大企業(yè)家跟黨走、聽(tīng)黨話(huà)，進(jìn)而“把他們團(tuán)結(jié)在黨的周?chē)?。要著力在高質(zhì)量發(fā)展和新發(fā)展格局下培育優(yōu)秀企業(yè)家，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)家的優(yōu)質(zhì)高效務(wù)實(shí)服務(wù)和支持。要?jiǎng)?chuàng)建市場(chǎng)化、法治化、國(guó)際化的營(yíng)商環(huán)境，營(yíng)造尊重和激勵(lì)企業(yè)家干事創(chuàng)業(yè)的社會(huì)氛圍。積極構(gòu)建親清政商關(guān)系，打造“清廉民企”和“法治民企”建設(shè)，建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化和和諧企業(yè)。要推進(jìn)工商聯(lián)所屬商會(huì)改革，加強(qiáng)商會(huì)組織和治理建設(shè)，創(chuàng)新提升自律和服務(wù)能力，支持商會(huì)承接政府轉(zhuǎn)移職能。

中華商道的內(nèi)涵

王建均

收稿日期：2020-10-20

作者簡(jiǎn)介：王建均，男，中央社會(huì)主義學(xué)院新階層新群體教研室主任，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樗兄评碚?、市?chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)倫理、企業(yè)文化等。

中華商道以儒家學(xué)說(shuō)的價(jià)值觀、道德觀為取向，體現(xiàn)了中國(guó)儒商在日常經(jīng)營(yíng)、生意往來(lái)和為人處世時(shí)的思維方式、處事準(zhǔn)則，充分體現(xiàn)了中華儒商的精神氣質(zhì)，有著十分豐富的內(nèi)涵。

一、仁者愛(ài)人的人本精神

“人本”與“仁愛(ài)”是儒家思想的核心理念?！叭蕫?ài)”來(lái)源于“人本”，儒家思想將“人”放在宇宙和人類(lèi)世界的中心，進(jìn)而衍生出“由此及彼”“推己及人”的“仁愛(ài)”思想?？鬃诱f(shuō)“仁者愛(ài)人”“泛愛(ài)眾而親仁”。所以，以人為本是儒商的本質(zhì)和根本理念。

那么，如何才能做到仁者愛(ài)人、以人為本呢？孔子又是如何教導(dǎo)的呢？

孔子認(rèn)為，必須做到以下兩點(diǎn)。一是“己所不欲，勿施于人”。自己不想要、不愿要的，就不要給別人。比如毒奶粉、無(wú)效疫苗，自己不想要、不愿要，就一定不能給消費(fèi)者?，F(xiàn)在看來(lái)，毒奶粉的危害甚大，不僅毀了三鹿企業(yè)，還毀了中國(guó)整個(gè)奶產(chǎn)業(yè)鏈。今天，盡管中國(guó)奶粉質(zhì)量已全面提高，甚至與西方相比也不遜色，但是消費(fèi)者仍然沒(méi)有信心，真是貽害無(wú)窮！“己所不欲，勿施于人”是為商的底線(xiàn)，是對(duì)一般商人的基本要求。二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。自己要成功，也要幫助別人成功。在企業(yè)中，企業(yè)家或領(lǐng)導(dǎo)者要有所成就，也要提供條件讓員工有所成就，不僅要尊重員工、關(guān)心員工，更要成就員工。從某種意義上講，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該給予員工成功的條件。通過(guò)尊重和關(guān)愛(ài)導(dǎo)引員工成為全力拼搏的奮斗者，員工成功了，那么，企業(yè)就沒(méi)有不成功的，企業(yè)家就沒(méi)有不成功的。任正非強(qiáng)調(diào)以?shī)^斗者為本。稻盛和夫強(qiáng)調(diào)，企業(yè)的目的和使命是“追求全體員工的物質(zhì)和精神幸福的同時(shí)，為人類(lèi)和社會(huì)作貢獻(xiàn)”。正因?yàn)槿绱耍臼⒑头虺晒α?，把兩家企業(yè)推向世界500 強(qiáng)，并領(lǐng)導(dǎo)瀕于破產(chǎn)的日本航空公司起死回生，成為世界上最贏利的航空公司，稻盛和夫本人也成為最偉大的企業(yè)家之一。

二、以義為上的尚義精神

如果說(shuō)以人為本是儒商的根本理念的話(huà)，那么可以說(shuō)義利關(guān)系問(wèn)題是儒商的核心問(wèn)題。說(shuō)到義利關(guān)系問(wèn)題，我們可能馬上會(huì)想到孔子說(shuō)過(guò)的話(huà)，孔子說(shuō)“小人喻以利，君子喻以義”，似乎儒家鄙視利益。其實(shí)不然，這里的關(guān)鍵是何謂義?！傲x者，宜也”。宜就是適宜、合理之意。人的行為必須合理，要有義的自覺(jué)。所以，孔子說(shuō)“君子以義為上”“君子義以為質(zhì)”，這就是說(shuō)，君子把義作為最高尚的品德，把義作為根本。對(duì)于義利的矛盾，儒家的態(tài)度是，“義然后取”“見(jiàn)利思義”。所以，孔子強(qiáng)調(diào)，“富與貴是人所欲也，不以其道得之，不處也”。這是說(shuō)，富與貴是人人所盼望的，但是不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子就不接受?？鬃由踔林赋觯案欢汕?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。用今天的話(huà)說(shuō)就是，如果富貴合乎于道義就可以去追求，甚至是給人執(zhí)鞭當(dāng)馬車(chē)夫這等差事，也愿意去做。但是，對(duì)于不義之財(cái)則不同?？鬃诱f(shuō)，“不義而富且貴，于我如浮云”。今天看來(lái)，這種觀念是何等超前。

這樣看來(lái)，儒家并不鄙視利，只是強(qiáng)調(diào)如何取利。義然后取，人不厭其取。義利可以?xún)捎小⒘x利可以?xún)扇?，但要以義為先，以義為本。經(jīng)營(yíng)工商業(yè)要賺錢(qián)、謀利，這個(gè)錢(qián)、這個(gè)利必須來(lái)得合理，不能不走正路。晉商說(shuō)：君子愛(ài)財(cái)，生財(cái)有道；徽商說(shuō)：財(cái)自道生，利緣義取，生財(cái)有大道，以義為利，不以利為利。這些樸素的言語(yǔ)表明了晉商、徽商所持有的正確義利觀，反對(duì)取不義之財(cái)。事實(shí)上，以義取利，方能把生意做長(zhǎng)、做穩(wěn)、做大，這恰恰合乎企業(yè)的最大利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，否則不管合理不合理，一錘子買(mǎi)賣(mài)，狠賺一筆，但信譽(yù)喪失，買(mǎi)賣(mài)就會(huì)做絕，反而損害自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。對(duì)此，日本現(xiàn)代企業(yè)之父、創(chuàng)辦過(guò)500多家企業(yè)的澀澤榮一鮮明地指出，義在利先，以義取利，義利合一，兩者并不矛盾。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，如果自私地追求個(gè)人利益，反而會(huì)妨礙獲得個(gè)人利益，這恰恰是資本主義的悖論。澀澤榮一把義利合一作為自己終身信條加以踐行，不僅如此，他后半生以弘揚(yáng)孔子義利思想為使命，寫(xiě)出了《論語(yǔ)與算盤(pán)》，弘揚(yáng)中華商道。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所強(qiáng)調(diào)的利己與利他的統(tǒng)一，與中華文明中的義利統(tǒng)一的理念本質(zhì)上是一致的。但是，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)利己是目的，利他只是手段而已，這同中華文明的義利觀有著重要的區(qū)別。中華文明的義利觀從以義取利到利而行義，進(jìn)而追求舍利取義，把對(duì)義的追求作為最高目標(biāo)，把經(jīng)商謀利作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)道義的手段，追求的是“大道之行，天下為公”的境界。這是以人為本的中華商道這一理念的最高追求。

三、經(jīng)世濟(jì)民的家國(guó)天下精神

經(jīng)世濟(jì)民的家國(guó)天下情懷是中華商道最優(yōu)秀的品質(zhì)。儒家強(qiáng)調(diào)格物致知、誠(chéng)意正心，但目的是修身齊家治國(guó)平天下，這同樣是中華儒商安身立命的第一要義。為國(guó)家民族的利益作出奉獻(xiàn)，甚至不惜犧牲一己利益，從古至今都是一種令人敬仰的高尚美德。儒商鼻祖子貢提出“博施于民而能濟(jì)眾”，孔子則指出，能夠做到這點(diǎn)的人，不僅僅是仁者，而且是圣人，即使堯舜也還有所不足呢?？梢?jiàn)，經(jīng)世濟(jì)民的家國(guó)天下情懷是中華商道的最高追求。

經(jīng)世濟(jì)民的家國(guó)天下情懷自古以來(lái)就是歷史人物的判斷標(biāo)準(zhǔn)?？鬃臃Q(chēng)贊管仲說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁?！贝呵飼r(shí)期鄭國(guó)商人弦高的愛(ài)國(guó)行為也是千古傳揚(yáng)。一次弦高行商途中碰到偷襲鄭國(guó)的秦軍，他計(jì)上心來(lái)，帶著牛羊假稱(chēng)奉鄭國(guó)君主之命來(lái)犒賞秦軍，讓秦軍誤以為鄭國(guó)早已備軍待戰(zhàn)，只好撤軍，智退了來(lái)襲的秦軍。樹(shù)立了愛(ài)國(guó)商人的形象，堪稱(chēng)后世商人的楷模?；钴S于明清時(shí)代的商人在愛(ài)國(guó)方面也有著不俗的表現(xiàn)?？滴跞迥辏滴跤H征叛國(guó)首領(lǐng)戈?duì)柕?，但道遠(yuǎn)運(yùn)糧困難重重，山西介休商人范氏兄弟，以家財(cái)運(yùn)糧，輾轉(zhuǎn)沙漠萬(wàn)里，不勞官吏，克期必至，省軍費(fèi)達(dá)萬(wàn)億計(jì)。幾次運(yùn)糧，范氏兄弟不僅沒(méi)有發(fā)財(cái)，反而倒貼不少，范氏愛(ài)國(guó)精神傳揚(yáng)至今。而近代以張謇等為代表的愛(ài)國(guó)商人群體，更是感天動(dòng)地，樹(shù)立了實(shí)業(yè)救國(guó)的標(biāo)桿，為后人景仰。

中華商道的家國(guó)天下情懷蘊(yùn)含著天下主義精神。家國(guó)天下情懷在一國(guó)之內(nèi)，必然是中華民族共同體理念；在世界層面，以天下為一家，就是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。這是中華文明貢獻(xiàn)給世界的最好理念，也是造福一個(gè)安全、繁榮、和平世界的最好的理念。今天，從“一帶一路”“亞投行”到“金磚銀行”，正是這種人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的生動(dòng)實(shí)踐。

四、誠(chéng)信為準(zhǔn)則的誠(chéng)信精神

中華商道重義，而義與信相連，信是義的外在表現(xiàn)。所以，我們說(shuō)“信近乎義”。對(duì)于信，孔子極為推崇。他說(shuō)：“民無(wú)信不立，人而無(wú)信，不知其可也?！笨鬃右辉?gòu)?qiáng)調(diào)，“謹(jǐn)而信”“言而信”。就經(jīng)商而言，雖以營(yíng)利為目的，但“信義所孚，人不忍欺”。經(jīng)商以信義為依據(jù)，才能通有無(wú)，近悅遠(yuǎn)來(lái)?；丈淘S文才、胡仁之因?yàn)檎\(chéng)信不欺，美名遠(yuǎn)揚(yáng)，顧客盈門(mén)。所以，經(jīng)商講信，對(duì)商人本身并不吃虧。

義與信相連，信與誠(chéng)相連，不能誠(chéng)，便不能有信，有了誠(chéng)，信才能篤實(shí)。因?yàn)椋罢\(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！焙饬恳粋€(gè)商人是否講信義，最淺顯直接的表現(xiàn)就是是否誠(chéng)實(shí)不欺，能做到這點(diǎn)，與信義的最高標(biāo)準(zhǔn)就相差不遠(yuǎn)了。出身于商人的宰相管仲就指出，“非誠(chéng)賈不得食于賈”。明代陜西商人樊現(xiàn)是非常成功的商人，經(jīng)商足跡南至江淮，北盡邊塞。對(duì)于經(jīng)商取勝之道，他自己總結(jié)說(shuō)：“貿(mào)易之際，人以欺為計(jì)，予以不欺為計(jì)，故吾日益而彼日損；誠(chéng)為天之道，豈難信哉？”今天，我們都很清楚，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)，能夠有效降低交易費(fèi)用，不僅有利于消費(fèi)者利益，更有利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

五、合作互利的合作精神

儒家崇尚仁義信，也崇尚和。有子說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！泵献右舱f(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！避髯觿t強(qiáng)調(diào)：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢?！比撕椭阅軌虬偈虏粡U，是因?yàn)椤昂蛣t一、一則多力，多力則強(qiáng)”。這體現(xiàn)在商業(yè)上，就是所謂的生財(cái)有道、和氣生財(cái)、合作互利。這是儒家思想運(yùn)用到中華商道中最成熟的部分。商人從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到“和氣生財(cái)”這一生意經(jīng)?！昂蜑橘F”被高懸于門(mén)店之上，成為商人的座右銘。徽商好儒，崇尚合作互利，就是晉商也把《大學(xué)》《中庸》作為店員的正心修身之書(shū)。近代的儒商榮德生也是以《大學(xué)》《中庸》為基礎(chǔ)指導(dǎo)自己的經(jīng)營(yíng)，他認(rèn)為，《大學(xué)》讓人明白誠(chéng)信，《中庸》讓人領(lǐng)悟道德。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中榮德生力行以誠(chéng)經(jīng)營(yíng)、以德服人，企業(yè)經(jīng)營(yíng)得非常成功。他具體是如何做的呢？在經(jīng)營(yíng)中，榮德生管人并不嚴(yán)，他不但以員工為本，還以員工的家人、子女為本，照顧好他們的生活，使得員工無(wú)后顧之憂(yōu)，全身心投入企業(yè)的工作中。企業(yè)家以員工為本，員工就會(huì)以企業(yè)、企業(yè)家為本，雙方才能真誠(chéng)合作，互利共贏。對(duì)此，榮德生很自信地說(shuō)，他的這種經(jīng)營(yíng)之道可以讓周?chē)鲝S仿行。可以說(shuō)，和氣生財(cái)、合作互利是一種極具長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)智慧。今天，合作發(fā)展、互利共贏已成解決國(guó)際貿(mào)易不均衡發(fā)展的中國(guó)智慧。

儒家思想中還有自強(qiáng)不息的實(shí)干敬業(yè)的精神和“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，體現(xiàn)在中華商道中，就是一種實(shí)干創(chuàng)新作風(fēng)。實(shí)干創(chuàng)新精神與以上五個(gè)方面構(gòu)成了中華商道的核心內(nèi)容。其中最根本的是以人為本的人本精神，這是商道根本規(guī)律、原則和理念。如果從內(nèi)容、形式和目標(biāo)的角度來(lái)看中華商道，以人為本是中華商道的最根本的內(nèi)容，而見(jiàn)利思義、誠(chéng)實(shí)守信、合作互利、實(shí)干創(chuàng)新都是中華商道的形式，家國(guó)天下則是價(jià)值目標(biāo)。

企業(yè)家精神的價(jià)值理性與儒商“義利觀”

孟令標(biāo)

收稿日期：2020-10-11

作者簡(jiǎn)介：孟令標(biāo)，男，山東省社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部講師，主要研究方向?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理融合、企業(yè)家精神等。

2020年新冠肺炎疫情席卷全球，國(guó)際經(jīng)貿(mào)往來(lái)受到嚴(yán)重破壞。全球經(jīng)濟(jì)衰退低迷、市場(chǎng)萎縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)也因此受到了巨大沖擊。中國(guó)企業(yè)所處環(huán)境的不確定性、不穩(wěn)定性和復(fù)雜性日益加劇，企業(yè)發(fā)展面臨新挑戰(zhàn)。盡管當(dāng)前疫情在國(guó)外仍持續(xù)蔓延，但國(guó)內(nèi)疫情在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下得到快速控制，防控形勢(shì)持續(xù)向好。為了快速恢復(fù)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)生活秩序，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，中共中央適時(shí)制定了以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。習(xí)近平總書(shū)記在企業(yè)家座談會(huì)上特別指出企業(yè)家要增強(qiáng)信心、迎難而上，大力弘揚(yáng)企業(yè)家精神，為努力構(gòu)建新發(fā)展格局、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。

改革開(kāi)放以來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院和社會(huì)各界一直高度重視優(yōu)秀企業(yè)家的培育，對(duì)企業(yè)家精神的認(rèn)識(shí)及重視程度也不斷深化和提高。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們?nèi)嫔罨母?，就要激發(fā)市場(chǎng)蘊(yùn)藏的活力。市場(chǎng)活力來(lái)自于人，特別是來(lái)自于企業(yè)家，來(lái)自于企業(yè)家精神?！苯ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義需要弘揚(yáng)什么樣的企業(yè)家精神？早在2017年中央首次用36 字概括了企業(yè)家精神的內(nèi)涵，即愛(ài)國(guó)敬業(yè)、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗，創(chuàng)新發(fā)展、專(zhuān)注品質(zhì)、追求卓越，履行責(zé)任、敢于擔(dān)當(dāng)、服務(wù)社會(huì)。

一、企業(yè)家精神再認(rèn)識(shí)

隨著國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)人性研究的深入，人們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“經(jīng)濟(jì)人”“社會(huì)人”“自我實(shí)現(xiàn)人”“復(fù)雜人”和“文化人”等變化，對(duì)人性本質(zhì)有了更加科學(xué)的認(rèn)知。相關(guān)研究表明企業(yè)家精神是一個(gè)豐富復(fù)雜的文化有機(jī)系統(tǒng)。企業(yè)家精神內(nèi)涵也隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷豐富，在最初的“創(chuàng)新”“冒險(xiǎn)”“機(jī)會(huì)識(shí)別”等內(nèi)涵的基礎(chǔ)上逐漸增加了“合作精神”“敬業(yè)精神”“執(zhí)著精神”“使命感”“經(jīng)濟(jì)倫理”和“濟(jì)世精神”等內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了工具理性和價(jià)值理性的和諧統(tǒng)一。引導(dǎo)企業(yè)家理性認(rèn)識(shí)到社會(huì)價(jià)值對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值長(zhǎng)期性影響，充分認(rèn)識(shí)到不具有社會(huì)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是難以長(zhǎng)期存在的定律，能有效避免一味追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化而無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化。

由此可見(jiàn)，企業(yè)家要科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中企業(yè)家精神追求創(chuàng)造的價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系既包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值又包括社會(huì)價(jià)值，既包括眼前價(jià)值又包括未來(lái)價(jià)值，既包括物質(zhì)價(jià)值又包括精神價(jià)值，既包括內(nèi)部?jī)r(jià)值又包括外部?jī)r(jià)值，并且整個(gè)價(jià)值體系是一個(gè)動(dòng)態(tài)綜合化的立體網(wǎng)絡(luò)體系。體系內(nèi)每種價(jià)值是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，它們彼此間并不沖突，而是相互轉(zhuǎn)化，相互依存，相互推動(dòng)。缺少任何一種價(jià)值都無(wú)法保證企業(yè)利潤(rùn)最大化，因此企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造最大化就不能片面地關(guān)注價(jià)值網(wǎng)絡(luò)體系中的某一個(gè)節(jié)點(diǎn)。

二、當(dāng)前企業(yè)家精神培育中存在的問(wèn)題

2017年9月25日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于營(yíng)造企業(yè)家健康成長(zhǎng)環(huán)境弘揚(yáng)優(yōu)秀企業(yè)家精神更好發(fā)揮企業(yè)家作用的意見(jiàn)》，從國(guó)家層面就企業(yè)家精神培育的外部環(huán)境建設(shè)給予了指導(dǎo)性建議。但從近幾年企業(yè)家成長(zhǎng)情況來(lái)看，企業(yè)家精神培育過(guò)程中仍存在一些不足與問(wèn)題，如：創(chuàng)新能力不足、用非經(jīng)濟(jì)手段爭(zhēng)奪資源、社會(huì)責(zé)任感缺失、粗放式經(jīng)營(yíng)、盲目擴(kuò)張、急功近利、破壞生態(tài)環(huán)境、貪圖物質(zhì)享受、自私自利、道德滑坡、信仰缺失等。企業(yè)家精神不足是企業(yè)在成長(zhǎng)過(guò)程中遭遇發(fā)展瓶頸的重要原因，嚴(yán)重影響和制約社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。那為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？一個(gè)非常顯著的原因就是我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)了外在環(huán)境對(duì)企業(yè)家精神培育的影響，而忽視企業(yè)家內(nèi)在因素對(duì)企業(yè)家精神的影響，致使有些企業(yè)家因缺少“內(nèi)圣外王”的智慧，難以具備新時(shí)代企業(yè)家精神。

長(zhǎng)期以來(lái)，受西方企業(yè)家精神研究的影響，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者和企業(yè)家多基于經(jīng)濟(jì)人的視角審視和認(rèn)識(shí)企業(yè)家精神。在他們看來(lái)，塑造企業(yè)家精神的根本目的在于推動(dòng)企業(yè)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，而創(chuàng)新是企業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，因此他們過(guò)多關(guān)注企業(yè)家創(chuàng)新精神，過(guò)多關(guān)注創(chuàng)新與組織績(jī)效、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，甚至把創(chuàng)新作為實(shí)現(xiàn)組織績(jī)效和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一手段，反而忽視對(duì)企業(yè)家精神倫理性方面的研究。這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中“行為短期化”“道德滑坡”等現(xiàn)象在一定時(shí)期內(nèi)較為突出的原因之一。由此可見(jiàn)，僅從某一個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)企業(yè)家精神是不科學(xué)和不正確的，不利于指導(dǎo)實(shí)踐。

三、企業(yè)家精神價(jià)值理性的彰顯

總結(jié)現(xiàn)實(shí)中一些領(lǐng)先企業(yè)的發(fā)展規(guī)律，我們很容易發(fā)現(xiàn)他們有這么一大共同點(diǎn)：企業(yè)家能用正確價(jià)值觀激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新活力，明確企業(yè)使命，打造企業(yè)愿景。研究發(fā)現(xiàn)這些優(yōu)秀的企業(yè)家能自覺(jué)不自覺(jué)地將企業(yè)自身發(fā)展融入社會(huì)的發(fā)展中，以創(chuàng)新為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力，以解決社會(huì)問(wèn)題為企業(yè)使命，很好地實(shí)現(xiàn)了企業(yè)和社會(huì)的共同發(fā)展。比如海爾的張瑞敏，日本京瓷創(chuàng)始人稻盛和夫等，他們都以解決社會(huì)問(wèn)題為企業(yè)使命。張瑞敏曾說(shuō)：“一個(gè)企業(yè)如果不能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，社會(huì)上就不該讓這樣的企業(yè)存在。但一般企業(yè)會(huì)把利潤(rùn)當(dāng)成價(jià)值。其實(shí)利潤(rùn)是價(jià)值的結(jié)果，但不代表價(jià)值全部。我們要不斷創(chuàng)新，爭(zhēng)取創(chuàng)造出中國(guó)人的世界名牌，為國(guó)家和民族爭(zhēng)光?！钡臼⒑头蛑赋銎髽I(yè)存在的目的就在于追求全體員工物質(zhì)和精神兩方面的幸福，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

從這些杰出企業(yè)家的成功實(shí)踐來(lái)看，企業(yè)家在看待價(jià)值創(chuàng)造時(shí)，要有足夠的高度和格局，要有大局意識(shí)、家國(guó)情懷。從某種程度而言，他們的成功實(shí)踐無(wú)疑驗(yàn)證了企業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展的秘訣和規(guī)律：自利則生，利他則久。自利可能讓企業(yè)在短期內(nèi)獲取一定的生存空間，利他才能讓企業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展真正實(shí)現(xiàn)基業(yè)長(zhǎng)青。因此，我們也可以看出，企業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展是實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造最大化的唯一途徑，而實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展需要把企業(yè)、員工和社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，以員工成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作為企業(yè)發(fā)展和贏利的根本前提。也就是說(shuō)企業(yè)追求的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不是目的，而是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)后的自然結(jié)果。企業(yè)追求創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值只有服務(wù)于社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造，才可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，新時(shí)代要充分發(fā)揮企業(yè)家作用，培育優(yōu)秀企業(yè)家精神的關(guān)鍵在于引導(dǎo)企業(yè)家正確認(rèn)識(shí)企業(yè)家精神，使其具備正確的價(jià)值觀，幫助提升精神境界。

四、儒商義利觀在培養(yǎng)企業(yè)家精神方面的重要價(jià)值

文化乃精神之根，企業(yè)家精神的形成植根于企業(yè)家成長(zhǎng)的文化土壤，它是企業(yè)家內(nèi)在修為的外顯。民族文化精髓是企業(yè)家精神的基因。而中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，倡導(dǎo)人的身心修養(yǎng)的儒家內(nèi)修思想始終處于主流地位。因此，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，回歸古圣先賢的智慧，以儒家義利觀來(lái)培養(yǎng)中國(guó)企業(yè)家精神，引導(dǎo)企業(yè)家建立大局觀和家國(guó)情懷、具備超越“行為短期化”的長(zhǎng)遠(yuǎn)觀，掌握辯證看待問(wèn)題的方法論，不斷提高心性，進(jìn)而完善內(nèi)在精神世界，就顯得尤為必要。

解決好企業(yè)家價(jià)值觀問(wèn)題，從根本上講，就是要樹(shù)立正確的義利觀。這是因?yàn)椋x利觀是關(guān)于道德原則與物質(zhì)利益之間關(guān)系的看法。它是自古以來(lái)中國(guó)人民所極力推崇的經(jīng)商基本原則。義利觀背后反映的是一種價(jià)值選擇。那么如何培養(yǎng)企業(yè)家正確的義利觀呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富多樣的義利思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家就“義”與“利”的概念、兩者取向和彼此關(guān)系等提出了各自不同的觀點(diǎn)。其中儒家思想的重要內(nèi)容就是“義”與“利”的關(guān)系處理，朱熹曾說(shuō)：“義利之說(shuō)，乃儒者第一義?！保ā吨祆浼罚┖沃^“義”？義者，“合乎某種道或理，即事之所宜也”，是儒者們心中非常重要的道德價(jià)值，是為人君子的最高品質(zhì)?！吧辔宜?，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┖螢椤袄?？利者，“人之用曰利”，多指物質(zhì)利益。在如何處理“義”與“利”的關(guān)系方面，孔子曾說(shuō)“君子見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）；“君子有九思……見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)·季氏》）；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）等。盡管孔子在《論語(yǔ)》中似乎很少主動(dòng)談“利”，但他不否定人追求物質(zhì)利益的正當(dāng)合理性。孔子曾說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也?！薄柏毰c賤是人之所惡也。”（《論語(yǔ)·里仁》）。只不過(guò)大家在追求富貴利祿時(shí)，不能喪失基本的道德良心，要“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)得思義”等，要堅(jiān)持“義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的道義原則。孔子特別指出這種道義原則并非簡(jiǎn)單揚(yáng)“義”抑“利”，它著眼整體利益的價(jià)值導(dǎo)向，追求“博施于民，而能濟(jì)眾”。（《論語(yǔ)·雍也》）儒家的這種義利觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響，構(gòu)成了中華文明獨(dú)特價(jià)值體系的重要方面，涵養(yǎng)了2500 多年深厚綿長(zhǎng)、崇德尚義的偉大民族精神。

2500 多年以來(lái)，儒商一直堅(jiān)守和踐行著這種獨(dú)特的價(jià)值體系，在道義與利益、個(gè)體與群體的關(guān)系上超越西方以經(jīng)濟(jì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值為主的取向，堅(jiān)持道義價(jià)值優(yōu)先和群體價(jià)值優(yōu)先。新時(shí)代儒商堅(jiān)守的這種價(jià)值觀，對(duì)于提升企業(yè)家的“大我”精神境界，克服過(guò)度功利意識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生消極的影響，進(jìn)一步規(guī)范企業(yè)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，培育優(yōu)秀企業(yè)家精神以及構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。