薩特的存在主義與馬克思主義

摘 要： 第二次世界大戰(zhàn)的經(jīng)歷讓薩特開始思考他的存在主義與馬克思主義的聯(lián)合可能，但由于兩種理論在人的本質(zhì)這一問題和自由觀上的迥然分別，讓薩特的調(diào)和工作進(jìn)展不順。但薩特的存在主義敏銳地捕捉到了當(dāng)時(shí)馬克思主義的“人學(xué)空?qǐng)觥保源嬖谥髁x特有的對(duì)個(gè)人的重視對(duì)這一缺陷提出了有益的補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：薩特 存在主義 馬克思主義 自由 人

薩特是馬克思主義在法國發(fā)展的一個(gè)重要路徑點(diǎn)，存在主義—馬克思主義和他的名字是密切相關(guān)的，但薩特的思想發(fā)展相當(dāng)復(fù)雜矛盾。受胡塞爾和海德格爾的影響，薩特在其以存在主義者身份寫作的《存在與虛無》 《唯物主義的革命》 中，曾表達(dá)過其創(chuàng)立的存在主義哲學(xué)將成為馬克思辯證唯物主義的一個(gè)替代；可在1960年的《辨證理性批判》 中，薩特親筆寫道：“（馬克思主義哲學(xué)是） 我們時(shí)代的不可超越的哲學(xué)，因?yàn)槲野汛嬖诘囊庾R(shí)形態(tài)及其‘內(nèi)涵的方法看作在使它產(chǎn)生并同時(shí)拒絕它的馬克思主義中的一塊飛地”a， 將馬克思主義哲學(xué)看作是構(gòu)建他的人學(xué)理論的基礎(chǔ)，甚至還說“當(dāng)寫完一本哲學(xué)著作后，人們感到枯燥、空洞，人們不能立即接受新東西，換句話說，我的思想已經(jīng)過時(shí)了，所以特別需要的是馬克思主義”b?？墒牵?956年后的薩特又因?yàn)樘K聯(lián)出兵匈牙利而譴責(zé)蘇共，并公開和法國共產(chǎn)黨決裂，且在之后一直保持著批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度的“習(xí)慣”，只在一些反對(duì)資本主義體制和文化話語的政治實(shí)踐中自指是“共產(chǎn)黨的同路人”。不但如此，20世紀(jì)70年代以后，本應(yīng)在《辨證理性批判》 出版第一卷后繼續(xù)發(fā)表第二卷本的薩特?cái)R置這部分和另一部《辨證倫理學(xué)》 的寫作，且直到其臨終都沒有寫出。在晚年面對(duì)他人對(duì)其哲學(xué)歸屬的質(zhì)疑時(shí)，薩特頗為無奈地回答：“如果非有個(gè)標(biāo)簽不可，我寧可要存在主義者?！眂

薩特在存在主義和馬克思主義立場之間的搖擺，似乎顯示出薩特希望達(dá)到的兩種哲學(xué)的調(diào)和，即存在主義的馬克思主義是相當(dāng)困難的，甚至可能暗示了兩種哲學(xué)由于眾多觀點(diǎn)上的差異從而調(diào)和是不可能的，但這并不意味著薩特的存在主義的馬克思主義是無用功。所以筆者將在本文中從三個(gè)方面探尋薩特的存在主義與馬克思主義的關(guān)系，希望能在理解兩者錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系上提供一個(gè)視角：為什么薩特要將存在主義和馬克思主義進(jìn)行調(diào)和、薩特的存在主義與馬克思主義的分歧、薩特的存在主義對(duì)馬克思主義的補(bǔ)充何在。

一、存在主義到馬克思主義：原因

第二次世界大戰(zhàn)是導(dǎo)致薩特將目光從存在主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的主要原因：“……在戰(zhàn)爭中，我從戰(zhàn)前的個(gè)人主義和純粹個(gè)人轉(zhuǎn)向社會(huì)，轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。這是我生活中真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：戰(zhàn)前和戰(zhàn)后。以前這使我寫出《惡心》那樣的著作，在那里與社會(huì)的關(guān)系是形而上學(xué)的，以后這慢慢導(dǎo)致我寫出《辯證理性批判》?！眃

第二次世界大戰(zhàn)前，薩特潛心構(gòu)建的存在主義理論體系從孤獨(dú)的人出發(fā)，論證人的絕對(duì)自由?！稅盒摹?的主人公羅岡丹在一個(gè)凌亂的世界中無根無據(jù)、無依無著地隨波逐流地活著，他在周遭的人和事中感到眩暈、壓抑、絕望、孤獨(dú)，可某天，當(dāng)他坐在公園里看著栗樹的根，他忽然理解了這種“惡心”的狀態(tài)，然后去體驗(yàn)、思考，乃至最終超脫了它，他在“惡心”里達(dá)到了自由，絕對(duì)、徹底的自由：“我是自由的：我再也沒有任何活下去的理由，所有我嘗試過的理由都站不住腳了，我再也想象不出別的了。我還相當(dāng)年輕，我還有相當(dāng)?shù)木梢詮念^做起”e；“也許將來有一天，我恰巧回想到目前的這個(gè)時(shí)刻……也許那時(shí)我會(huì)感到心跳得更快，我會(huì)對(duì)自己說：就是從那天，從那時(shí)開始了一切?！眆在《存在與虛無》 中，薩特則直接表達(dá)了人是被拋入世界之中的自為的存在的觀點(diǎn)。自為從一開始就是自由的，人又是自為的存在，那么自由就不是我們通常容易理解的人的本質(zhì)或?qū)傩裕幢举|(zhì)或?qū)傩韵扔谧杂桑?，而是自為的存在方式，只不過自由與人的存在同在且不可分離罷了，那么存在先于本質(zhì)：“人的自由先行于人的本質(zhì)，是人的自由造就人的本質(zhì)……人不是先存在，然后去獲取自由的。人的存在與人的自由是一回事?！眊這樣的話，先行于人的本質(zhì)的人的自由是絕對(duì)的、無條件的。

但是，在“二戰(zhàn)”中應(yīng)征入伍的經(jīng)歷讓薩特意識(shí)到人更應(yīng)該是社會(huì)中的人，而不是一個(gè)雖然通過著一系列步驟和客觀世界打交道但卻可以和他人和社會(huì)分離的孤獨(dú)的人：“1939年9月份的一天，我接到應(yīng)征令，不得不到南錫兵營報(bào)道。跟那些素不相識(shí)，像我一樣被動(dòng)員入伍的人混在一起。這一下，‘社會(huì)的意識(shí)印入了我的頭腦：我突然明白，自己是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物……在這以前我以為自己是至高無上的，只有等到我通過應(yīng)征令遇到對(duì)我自身的自由的否定，我才意識(shí)到世界的分量以及我與所有別的人和別的所有人與我的聯(lián)系的分量?！県也是此時(shí)，薩特察覺到從孤獨(dú)的人生發(fā)出來的人總是自由的和自由是絕對(duì)的觀點(diǎn)是有偏頗的，現(xiàn)實(shí)的境況會(huì)束縛住人的自由。

早期薩特通過一種現(xiàn)象學(xué)的視角論證每個(gè)人的自由總與他人的自由是相沖突的，因?yàn)槊總€(gè)人都把自己當(dāng)作主體，把他人當(dāng)作客體，通過“注視”，把對(duì)方降級(jí)為一個(gè)物體、一個(gè)奴才。由于注視的雙方不是升為主子、成為主體、掌握自由，就是貶為奴才、淪為客體、喪失自由，人與人的關(guān)系總是沖突和對(duì)立的，這點(diǎn)在他的名言“他人即地獄”可看出，即便他聲稱這句名言遭到了誤解。但戰(zhàn)爭中利益沖突方的合作讓薩特開始思考人際關(guān)系中互利的可能，而馬克思主義關(guān)于人的社會(huì)性和階級(jí)性、階級(jí)斗爭、無產(chǎn)階級(jí)革命和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的觀點(diǎn)給了薩特很多啟發(fā)，使其發(fā)現(xiàn)了在對(duì)立沖突的主體間團(tuán)結(jié)協(xié)作的方式——個(gè)人將自己的自由融入團(tuán)體的自由中為團(tuán)體自由獻(xiàn)力，鞏固了的團(tuán)體自由反過來拓展、提高個(gè)人自由的范圍、品質(zhì)。

薩特此時(shí)已經(jīng)一步步走向了馬克思主義，而馬克思主義在面對(duì)阻礙薩特的存在主義最終目標(biāo)達(dá)成因素上的洞察力和所能提供的理論支持，更讓薩特欣然將馬克思主義納入其存在主義的運(yùn)作中。前期薩特的存在主義以自由為一切價(jià)值的基礎(chǔ)，追求自由便成了人類奮斗的終極目標(biāo)，但尚未接納馬克思主義的薩特指出個(gè)人應(yīng)通過內(nèi)省式的道德教化以克服陷入逃避現(xiàn)實(shí)的“自欺”導(dǎo)致的自由的異化（還有另外一種自由的異化，不過這種異化在薩特看來是不能克服的：每個(gè)人在注視他人時(shí)對(duì)他人存在的物化，即看成客體、奴才，會(huì)讓等同于人的存在的人的自由異化）來獲得盡可能多的自由。但是戰(zhàn)火的洗禮讓薩特這條自由獲得道路的前提——孤獨(dú)的人，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義視域中的社會(huì)和歷史中的人后，這條道路顯然走不通了。但馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和建立社會(huì)主義的觀點(diǎn)給薩特“自由”這一人類終極目標(biāo)指了另外一條道路：人在形而上學(xué)層面上的確可以是自由的，但是在現(xiàn)實(shí)中并不如此。現(xiàn)實(shí)中限制人自由的根源在于階級(jí)壓迫，因此為了追求自由這一人類終極目標(biāo)和價(jià)值，就必須首先爭取被壓迫、剝削、欺騙的人的解放；想要做到這一點(diǎn)，就必須依靠人民革命推翻現(xiàn)存的一切制度，自由也隨著人民的解放而實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義的任務(wù)可以說就是實(shí)現(xiàn)人的自由。

所以我們可以看到，戰(zhàn)爭中的經(jīng)歷讓一個(gè)從前只相信個(gè)體和個(gè)人自由的知識(shí)分子真正體會(huì)到了世界的分量和他人的重要性，從而把目光轉(zhuǎn)向極富現(xiàn)實(shí)性的馬克思主義來發(fā)展其原先有偏倚的存在主義。馬克思主義和薩特存在主義在共同目標(biāo)上的合流——爭取人的解放和自由更激發(fā)了薩特接納馬克思主義的熱情。更為重要的是，此時(shí)薩特所追求的人類終極目標(biāo)“自由”，已經(jīng)不再是空疏的個(gè)人自由，而已悄然轉(zhuǎn)換為并舉的個(gè)人自由和所有人的自由，且后者是實(shí)現(xiàn)前者的條件：“一個(gè)誠實(shí)可靠的人的行動(dòng)，其最終極的意義，就是對(duì)自由本身的追求……但這種自由是共同追求的。我們是為自由而追求自由，是在特殊的情況下通過特殊的情況追求的。還有在這樣的追求自由時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它完全離不開別人的自由，而別人的自由也離不開我們的自由?！眎

二、存在主義與馬克思主義：分歧

筆者前面提到，薩特選擇在《辨證理性批判》 第一卷出版后暫時(shí)擱筆，但直到其臨終都未動(dòng)筆的《辨證倫理學(xué)》 和未完成和發(fā)表的第二卷表明了薩特在馬克思主義和存在主義調(diào)和的工作再難有新的進(jìn)展，而薩特這種尷尬的處境其實(shí)可以在存在主義和馬克思主義幾個(gè)重大問題上的根本分歧中找到緣由。

首先，雖然馬克思主義和薩特在戰(zhàn)爭中意識(shí)到的“人是社會(huì)中的人”有共鳴，但兩者在人的本質(zhì)上的觀點(diǎn)可謂是截然相反，而“人的本質(zhì)是什么”的問題又是兩者理論中最基本和最重要的部分。

薩特的存在主義認(rèn)為存在先于本質(zhì)，人是自己本質(zhì)的創(chuàng)造者，人存在的特點(diǎn)是“是其所不是和不是其所是”j，即人的存在是與自身不符同的自我發(fā)展和超越的過程，并在這個(gè)過程中人創(chuàng)造出自己的本質(zhì)；也因此人永遠(yuǎn)處在未完成的狀態(tài)、面對(duì)著不是其所是，發(fā)展著有待于是其所是的東西；而對(duì)自己本質(zhì)的創(chuàng)造就在于人的行動(dòng)，是不同的行動(dòng)使每個(gè)人成了不同的人。充滿行動(dòng)力的人所處的世界則是“自在的存在是其所是”！ 1，它完全和自身等同，沒有自我發(fā)展甚至運(yùn)動(dòng)的必要，也就沒有創(chuàng)造性。

馬克思對(duì)人的本質(zhì)（或是說類本質(zhì)、類特性）有這樣的表述：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！?！ 2自由的活動(dòng)指的是人能在多種活動(dòng)的可能中選擇進(jìn)行哪種活動(dòng)和如何進(jìn)行這種活動(dòng)；自覺的活動(dòng)指人在活動(dòng)時(shí)是受著其意識(shí)的支配而進(jìn)行，能體現(xiàn)人的積極主動(dòng)性；那么自由的自覺的活動(dòng)就可以被理解為是人的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。這乍一看和薩特很像：人的本質(zhì)是人創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，和薩特所說的人通過行動(dòng)創(chuàng)造自己的本質(zhì)或者說人的本質(zhì)在人的行動(dòng)中被創(chuàng)造，似乎沒有多大的差別。但馬克思還說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?！ 3這就是薩特的存在主義和馬克思主義在人的本質(zhì)上的理解的最大分歧點(diǎn)——即便是后來采納了馬克思主義“社會(huì)中的人”而修正了孤獨(dú)的人的理解的薩特的存在主義，也只把社會(huì)關(guān)系上升到影響人的本質(zhì)由行動(dòng)創(chuàng)造個(gè)人本質(zhì)的程度，遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)關(guān)系與人的本質(zhì)須臾不可離的層面；換句話說，薩特的接納了馬克思主義的存在主義，究其內(nèi)核，仍然相信人的行動(dòng)才真正地決定人本質(zhì)，社會(huì)雖然會(huì)束縛人的行動(dòng)，但不會(huì)改變“人的本質(zhì)由人的行動(dòng)創(chuàng)造”這一判斷。

其次，正如筆者前面寫到的，從存在先于本質(zhì)出發(fā)的薩特的存在主義，會(huì)很自然地過渡到絕對(duì)、無條件、全然的個(gè)體自由：“因?yàn)槿绻嬖诖_是先于本質(zhì)，人永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來解釋自己的行動(dòng)，換言之，決定論是沒有的——人是自由的，人就是自由?！保?4而馬克思主義認(rèn)為人的自由表現(xiàn)為自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)。但這種自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)其前提是對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)，并需要最終體現(xiàn)出客觀必然性與人的目的性的有機(jī)統(tǒng)一，而不像薩特說的是由一個(gè)孤獨(dú)的人在孤立的個(gè)人行為中產(chǎn)生的。因?yàn)閭€(gè)人與外在世界處于一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中從而受到客觀條件的制約，所以人在對(duì)所處的客觀世界有深刻的認(rèn)識(shí)后進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)才能獲得自由，薩特所說的絕對(duì)自由是不存在的。

即便是后來意識(shí)到現(xiàn)實(shí)中不存在絕對(duì)個(gè)人自由并開始關(guān)注團(tuán)體自由的薩特，仍然將實(shí)現(xiàn)絕對(duì)個(gè)人自由當(dāng)作人類的終極目標(biāo)，馬克思主義只不過是讓薩特更清醒地看到現(xiàn)實(shí)中鉗制絕對(duì)個(gè)人自由的枷鎖以及想要實(shí)現(xiàn)絕對(duì)個(gè)人自由這一目標(biāo)還需要發(fā)動(dòng)更廣泛的因素才能達(dá)成。不但如此，在將團(tuán)體自由納入了其存在主義理論內(nèi)部并與個(gè)人自由整合的時(shí)候，薩特發(fā)現(xiàn)雖然團(tuán)體自由和個(gè)人自由在眾多方面可以兼容和互利，但在保證個(gè)人自由不被團(tuán)體自由削弱這一問題上，他找不到很好的回答——團(tuán)體中的每個(gè)成員因?yàn)橹鴪F(tuán)體的自由負(fù)責(zé)而減弱了其自身的自由，團(tuán)體自由便逐漸在這種此消彼長中造成對(duì)個(gè)人自由的超越和異化，而并不能真正地提升個(gè)人自由，反而很可能阻礙個(gè)人自由的充分發(fā)展。

馬克思主義卻說，個(gè)人的自由總和他人的自由、集體的利益和社會(huì)整體的利益聯(lián)系在一起，雖然爭取個(gè)人自由同無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)聯(lián)系在一起，但是社會(huì)主義由此帶給人民的廣泛自由仍然要置于社會(huì)整體利益之下，受到國家機(jī)器和法律制度的限制和保護(hù)。所以薩特的存在主義要求的那種絕對(duì)個(gè)人自由在馬克思主義眼中是不存在的，因而也不會(huì)出現(xiàn)薩特苦苦思索的調(diào)和團(tuán)體自由和個(gè)體自由的問題，因?yàn)榘凑振R克思主義的觀點(diǎn)，個(gè)體自由和團(tuán)體自由本就是在對(duì)立統(tǒng)一中相互定義了彼此。

馬克思主義在自由觀點(diǎn)上和薩特存在主義的分歧更讓薩特面對(duì)社會(huì)主義時(shí)躊躇萬分。一方面，他同意馬克思主義所說的想要實(shí)現(xiàn)人類的解放，獲得自由，需要推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義；另一方面，由于馬克思主義所理解的自由與其存在主義的大相徑庭，又讓薩特沒法徹底將希望寄托于無產(chǎn)階級(jí)革命身上，因?yàn)樯鐣?huì)主義似乎默許集體將限制加于個(gè)人身上而限制了個(gè)人自由。更糟糕的是，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的薩特所期望的社會(huì)主義，并非是馬克思主義所期望建立的，反而是被馬克思批評(píng)為烏托邦的空想社會(huì)主義甚至是無政府主義。

所以可以說，薩特的存在主義和馬克思主義是形似而神異，在看似能夠合流的地方潛伏著塌方的隱患，因而兩者難以最終調(diào)和。薩特似乎也意識(shí)到了這一點(diǎn)，他承認(rèn)調(diào)和馬克思主義和存在主義之作《辯證理性批判》“在某些領(lǐng)域接近馬克思主義，但它不是一部馬克思主義的著作”！ 5。但這并不意味著薩特的工作是白費(fèi)力氣——恰恰相反，薩特的存在主義發(fā)現(xiàn)了馬克思主義內(nèi)部的理論缺陷，并進(jìn)行了相當(dāng)有益的補(bǔ)充。

三、存在主義對(duì)馬克思主義：補(bǔ)充

薩特在走向和調(diào)和馬克思主義的過程中明確指出馬克思主義內(nèi)部存在著嚴(yán)重的理論匱乏，他的存在主義將是一種重要的理論補(bǔ)充。但薩特要補(bǔ)充的并不是真正的馬克思主義，而是當(dāng)代馬克思主義：“有兩種觀念不能混為一談，一種是……某些法國馬克思主義者的觀念，另一種是真正的馬克思主義的觀念、真正的馬克思主義立場。”！ 6

在薩特那里，他把馬克思本人的思想，或者更確切地說，是馬克思思想中富有生命力的、包含著對(duì)具體的人的關(guān)切的那部分內(nèi)容稱為真正的馬克思主義，還用馬克思的馬克思主義、活的馬克思主義、啟發(fā)式的馬克思主義等來形容真正的馬克思主義；把在當(dāng)時(shí)（即20世紀(jì)五六十年代）的社會(huì)中，那些以堅(jiān)持馬克思主義為名的國家、政府或?qū)W者的理論和行動(dòng)稱為當(dāng)代馬克思主義，并用懶散的馬克思主義、停滯的馬克思主義、僵硬的馬克思主義來描述。當(dāng)然，盡管薩特對(duì)馬克思主義做了以上的區(qū)分，但并不是每次評(píng)論馬克思主義時(shí)，都明確表明他講的是真正的馬克思主義還是當(dāng)代馬克思主義，而需要結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。

這樣看來，薩特對(duì)于馬克思主義的矛盾態(tài)度也是可以理解的了，一部分是出于在調(diào)和他的存在主義與馬克思主義時(shí)遇到的困難而無可奈何、無能為力，但更多的是出于真正的馬克思主義和當(dāng)代馬克思主義之間的斷裂——所以他贊揚(yáng)、擁護(hù)真正的馬克思主義，認(rèn)為其不可超越的：“只要社會(huì)關(guān)系的變化和技術(shù)進(jìn)步還未把人從匱乏這個(gè)桎梏中解放出來，馬克思的命題在我看來就是一種不可超越的證明”！ 7，“對(duì)人類歷史的唯一有價(jià)值的表述是歷史唯物主義”！ 8， 對(duì)反（真正的）馬克思主義的言論不屑一顧：“我常?？吹?，一種‘反馬克思主義的論據(jù)只是馬克思主義以前的一種觀念的表面更新。對(duì)馬克思的一種所謂的超越，在最壞的情況下是回到馬克思主義以前的時(shí)代，在最好的情況下則是重新發(fā)現(xiàn)一種已包含在人們自以為超越的哲學(xué)中的思想”！ 9；對(duì)當(dāng)代馬克思主義及其采信其的國家、政黨的表現(xiàn)，薩特感到失望憤慨，于是疾聲厲色地批判和糾偏。

薩特認(rèn)為當(dāng)代的馬克思主義最大的問題就是它已經(jīng)變成了一種“非人的人學(xué)”@ 0。忽視了人的存在的當(dāng)代馬克思主義變成了一種僵硬的教條，既因在任何情況下都死板地運(yùn)用馬克思主義的普遍真理、缺乏對(duì)具體特殊的人的處境的分析而導(dǎo)致對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)象的解釋力退化，乃至消解掉了人只剩下干巴巴的普遍原理：“具體的馬克思主義應(yīng)該是深入研究實(shí)在的人，而不是使他們?cè)诹蛩崛芤褐薪怏w”@ 1，又因缺乏活生生的現(xiàn)實(shí)介入、封閉地在理論內(nèi)部打轉(zhuǎn)與實(shí)踐脫離而壓制了人的主觀性，成為黨派傾軋、政權(quán)維穩(wěn)的“唯意志論的唯心主義”式工具：“馬克思主義學(xué)說原封未動(dòng)，日趨枯萎：由于缺乏內(nèi)部爭論，它退化為一種愚蠢的決定論”@ 2，“由一群不愿意承認(rèn)錯(cuò)誤的官僚主義者所強(qiáng)制執(zhí)行的計(jì)劃化變成一種強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)的暴力；而且既然他們?cè)谵k公室里決定一個(gè)國家未來的生產(chǎn)，往往還超出在本行之外，那么跟隨這種暴力而來的必然是一種絕對(duì)的唯心主義：他們先驗(yàn)地使人和物服從思想；經(jīng)驗(yàn)，如果它沒有證明他們的預(yù)見，那么它只能是錯(cuò)誤的。”@ 3“人”在當(dāng)代馬克思主義中消失“無法看到而又無處不在的，是一種普遍的貧血”@ 4，于是薩特期望能以存在主義來拯救已經(jīng)沒有人的位置可言的當(dāng)代馬克思主義，填補(bǔ)當(dāng)代馬克思主義的“人學(xué)空?qǐng)觥薄?/p>

薩特要做的便是“讓人重新成為馬克思主義的中心”@ 5，以存在主義對(duì)個(gè)體的重視在當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中恢復(fù)人的地位：“存在主義和馬克思主義所注意的是同一個(gè)對(duì)象，但是后者把人吞沒在觀念之中，而前者則在凡是人所在的地方，在他的勞動(dòng)中，在他的家里，在馬路上，到處去尋找人。”@ 6這樣一來，薩特真正想達(dá)成的他的存在主義和馬克思主義的調(diào)和便可見一斑：真正的馬克思主義不會(huì)過時(shí)，只要社會(huì)關(guān)系的變化和技術(shù)進(jìn)步還未把人從匱乏的桎梏中解放出來，馬克思的命題就始終是一種不可超越的證明，這點(diǎn)即便在毛病累累的當(dāng)代馬克思主義身上也存在著；但當(dāng)代馬克思的命題需要借助一種新的飽含著對(duì)具體的人關(guān)切的理論才能得以發(fā)展和深化，重拾真正的馬克思主義的崇高地位，而這種理論就是薩特的存在主義；在和當(dāng)代馬克思主義的融合中，薩特的存在主義因此無上榮光；所以薩特自謙地說：“這種存在主義是在馬克思主義的邊緣發(fā)展起來的，它不是為了反對(duì)馬克思主義?！盄 7

那么可以說，雖然筆者前面的論述表明了薩特所進(jìn)行的調(diào)和工作由于存在主義和馬克思主義在重要觀點(diǎn)上的分歧幾無完成的可能，但他的存在主義在向馬克思主義靠攏的過程中點(diǎn)明了當(dāng)代馬克思主義走的彎路、錯(cuò)路，讓當(dāng)代馬克思主義能夠回到真正的馬克思主義，重新關(guān)切人、關(guān)注屬人的實(shí)踐、關(guān)心有人的現(xiàn)實(shí)。所以即便薩特的存在主義和馬克思主義無法全然融合，存在主義的精髓“人”給馬克思主義的啟示，也已經(jīng)深深地滲透到了馬克思主義的之后發(fā)展歷程中，薩特應(yīng)該會(huì)感到欣慰吧。

apq！ 8 st@ 1 @ 3 xyz@ 7〔法〕讓-保羅·薩特：《辨證理性批判》，林驤華、徐和瑾、陳偉豐譯，安徽文藝出版社1998年版，第2頁，第126—127頁，第32頁，第173頁，第10頁，第3頁，第40頁，第22頁，第140頁，第143頁，第27頁，第18頁。

bo〔法〕讓- 保羅·薩特：《 薩特自述》，蘇斌譯，河南人民出版社2000年版，第214頁，第120頁。

cdh@ 2〔法〕讓-保羅·薩特：《薩特文集（第7卷）》， 施康強(qiáng)等譯，人民出版社2000年版，第413頁，第413頁，第412—413頁，第284頁。

ef〔法〕讓- 保羅·薩特：《薩特文集（第1卷）》， 施康強(qiáng)等譯，人民出版社2000年版，第187頁，第212頁。

gjk〔法〕讓- 保羅·薩特：《存在與虛無》，陳宣良等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第28頁，第786頁，第26頁。

in〔法〕讓- 保羅·薩特：《存在主義是一種人道主義》，周旭良、楊永寬譯，上海譯文出版社1988年版，第27頁，第12頁。

l 《馬克思恩格斯全集》（第42卷），中共中央翻譯局譯，人民出版社1979年版，第96頁。

m 《馬克思恩格斯選集》（第 1卷），中共中央翻譯局譯，人民出版社1995年版，第60頁。

作 者： 高蕾，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院哲學(xué)系本科生。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com