命運共同體視角下宋代鄉(xiāng)村社會探析

摘 要： 落后的生產(chǎn)技術(shù)、變幻莫測的自然環(huán)境、不定時的人為干擾等因素增強了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不穩(wěn)定性，使原本以農(nóng)為生的鄉(xiāng)村社會隨時處于瀕臨破產(chǎn)的邊緣。兩宋時期，鄉(xiāng)村社會以“鄉(xiāng)誼”為紐帶，以“生存”為目的，逐步形成政治上保甲連坐、經(jīng)濟上互助救濟、文化上互信共存的命運共同體。

關(guān)鍵詞：宋代 鄉(xiāng)村社會 命運共同體

鄉(xiāng)村是封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定直接關(guān)系著封建統(tǒng)治大廈的穩(wěn)固性。“皇權(quán)不下縣”理念統(tǒng)治之下的封建社會，縣之下廣袤鄉(xiāng)村社會成為統(tǒng)治者的權(quán)力真空地帶。統(tǒng)治者在鄉(xiāng)村一級雖未設(shè)法定行政長官，卻通過政治、經(jīng)濟、文化等方方面面的措施構(gòu)筑了鞏固的鄉(xiāng)村社會命運共同體。歷經(jīng)唐末五代十國的動亂，兩宋初年百廢待興，統(tǒng)治者吸取前朝滅亡教訓，開始推行“田制不立”“不抑兼并” 等土地政策。這一系列政策雖有利于恢復五代以來衰敗的地主階級經(jīng)濟，卻加重了土地兼并之風，給原本脆弱的鄉(xiāng)村百姓生活雪上加霜。再加上落后的生產(chǎn)技術(shù)、變幻莫測的自然環(huán)境、不定時的人為干擾等因素，增強了鄉(xiāng)村社會的不穩(wěn)定性。兩宋時期，鄉(xiāng)村百姓逐漸形成以“鄉(xiāng)誼” 為紐帶，以“生存” 為目的，政治上互保、經(jīng)濟上互助、文化上互信的命運共同體。

一、政治上保甲連坐

（一）統(tǒng)治者從維穩(wěn)角度出發(fā)，需要鄉(xiāng)村社會結(jié)成政治上的命運共同體，以便加強管理，維護基層社會穩(wěn)定。鄉(xiāng)村社會是封建王朝統(tǒng)治的基石，統(tǒng)治者從維護自身統(tǒng)治出發(fā)，亟須一套強有力的措施維護鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定。而以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的宋代鄉(xiāng)村社會，分散經(jīng)營，聯(lián)系松散，不利統(tǒng)治。宋代統(tǒng)治者吸取前朝經(jīng)驗教訓，形成一套以保甲連坐制為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村社會政治統(tǒng)治秩序，使鄉(xiāng)村社會百姓形成政治上的命運共同體。

兩宋時，“一鄉(xiāng)當有一鄉(xiāng)之籍，一縣當有一縣之籍，一州當有一州之籍”a，鄉(xiāng)村作為縣之下的行政單位，是皇權(quán)加強基層統(tǒng)治的基石，是皇權(quán)構(gòu)建鄉(xiāng)村政治命運共同體的載體。兩宋時期，統(tǒng)治者從維護自身統(tǒng)治角度出發(fā)，于熙寧三年 （1070）推出保甲法開始，歷經(jīng)損益變化，基本沿襲下來。通過“甲—?！肌l(xiāng)”這一嚴密的管理體制，將鄉(xiāng)村百姓政治命運牢牢束縛在一起，形成政治生命休戚相關(guān)的共同體。保甲內(nèi)成員從自身角度出發(fā)，互相監(jiān)督，又互為依靠。統(tǒng)治者通過保甲連坐制將經(jīng)濟上原本分散的鄉(xiāng)村百姓政治命運牢牢地束縛在一起，構(gòu)成牢固的命運共同體。

（二）鄉(xiāng)村百姓從自身政治利益出發(fā)，需要結(jié)成命運共同體，形成政治上互助，穩(wěn)固自身仕途發(fā)展。面對統(tǒng)治者織造的鄉(xiāng)村政治命運共同體，儒家忠君思想深入骨髓的宋代百姓選擇安于現(xiàn)狀、接受統(tǒng)治的態(tài)度。同時，鄉(xiāng)村百姓因勢趨利，將這種命運共同體發(fā)展成為一種自身仕途發(fā)展的優(yōu)勢。

重文輕武治國思想影響下的兩宋時期，科舉興盛，而科舉制也是鄉(xiāng)村百姓改變自己政治命運的唯一合法途徑。鄉(xiāng)村百姓通過科舉制走出鄉(xiāng)村，步入仕途，進入上層統(tǒng)治階級。為自身仕途發(fā)展，科舉之士必然會尋找政治依靠，而此時，蘊含“鄉(xiāng)誼”的保甲制度內(nèi)成員便成為其“政治資源”。鄉(xiāng)村社會走出的書生必然會主動求助保甲內(nèi)在朝為官者，尋求政治幫助。在朝為官者也愿意幫助保甲內(nèi)成員，形成自己的利益小團體，便于仕途長遠發(fā)展。因此，從百姓角度來說，政治上命運共同體的構(gòu)建也有利于其自身發(fā)展，所以采取一種默然接受的態(tài)度。

二、經(jīng)濟上互助救濟

兩宋時期，統(tǒng)治者整合前朝統(tǒng)治經(jīng)驗教訓，廢除自北魏以來實行的均田制，開始熱衷“田制不立”“不抑兼并”等土地政策。這一土地政策的轉(zhuǎn)變，使鄉(xiāng)村社會中的中下階層——自耕農(nóng)和佃農(nóng)抵御“天、官、軍、兵、災(zāi)”的風險能力大大降低，增加了鄉(xiāng)村社會中的不穩(wěn)定因素。據(jù)鄧云特先生統(tǒng)計兩宋時期遭受自然災(zāi)害總計八百七十四次，為歷代之罕見。b頻繁的災(zāi)害給兩宋時期保甲制度下的鄉(xiāng)村社會命運共同體維持帶來了些許困難。為維護鄉(xiāng)村原有統(tǒng)治秩序、穩(wěn)固鄉(xiāng)村命運共同體，來自官方和民間的賑災(zāi)救濟如火如荼地開展起來。自耕農(nóng)和佃農(nóng)要想避免淪為流民的政治命運，必須得到一系列經(jīng)濟上的救助，正是這種互助使的鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟命運聯(lián)系在一起，鞏固了這一共同體。

（一）政府救濟維護命運共同體。兩宋統(tǒng)治者吸取前朝滅亡的經(jīng)驗教訓，為維護統(tǒng)治，先后頒布了安濟法、乞丐法、居養(yǎng)法等一系列救貧法律法規(guī)，設(shè)立了福田院、居養(yǎng)院、安濟坊等一系列扶貧機構(gòu)，推行以蠲免、賑給、賑糶、賑貸等救荒制度，先后建立了常平倉、惠民倉、廣惠倉等義倉。通過一系列措施，宋代統(tǒng)治者創(chuàng)制了一套較前代更為嚴密和完整的社會救濟保障體系，極力保障治域內(nèi)的鰥寡孤獨等弱勢群體維持基本生活，極力鞏固和維護所構(gòu)建的鄉(xiāng)村命運共同體。但官方救濟畢竟有限，對于災(zāi)害頻繁的兩宋社會如杯水車薪，鄉(xiāng)村社會的中下層百姓仍經(jīng)常生活在水深火熱之中，成為影響鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定的不穩(wěn)定因素。

（二）民間互助鞏固命運共同體。北宋政府的救濟雖較前代完善，但并不能從根本上解決鄉(xiāng)村百姓貧困等問題，這樣為民間勢力的介入提供了空間。兩宋時期，鄉(xiāng)村社會存在著這樣一類群體——“精英階層”，主要由家族或宗族族長、退休或丁憂官員、豪強地主、鄉(xiāng)紳等鄉(xiāng)村社會實權(quán)派地主階級組成。這一特殊群體關(guān)注著鄉(xiāng)村社會的發(fā)展，參與著鄉(xiāng)村社會的建設(shè)，影響著鄉(xiāng)村社會的走勢。這一特殊群體雖未受到官方正式任命，卻是鄉(xiāng)村社會日常管理的中堅力量。濃厚的“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)誼”使他們自發(fā)、主動地參與鄉(xiāng)村社會建設(shè)，維護著這片自己賴以生存的土地的秩序。這一“精英群體”從維護自身利益出發(fā)，需要通過經(jīng)濟上互助救濟等措施保障家族、宗族、鄉(xiāng)村百姓度過歷次浩劫，維護鄉(xiāng)村社會已有的命運共同體。因此，民間救助作為官方政府救濟的重要組成部分如雨后春筍般遍布各地。如：北宋中期范仲淹義莊捐助，熙寧年間藍田呂氏的鄉(xiāng)約救助，乾道年間的芮燁賑救，淳熙年間趙汝愚義捐、錢寔義捐，嘉定和紹定年間劉宰于施粥賑濟等。這些民間救助作為官方救濟的重要補充，有效地避免了鄉(xiāng)村中下層百姓淪為流民的命運。這一系列壯舉符合封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需求，因此受到統(tǒng)治者的默許和縱容。作為鄉(xiāng)村命運共同體的構(gòu)建者和忠實維護者，鄉(xiāng)村精英群體必然會通過經(jīng)濟上互助等措施來維持鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定，保證共同體持續(xù)健康發(fā)展。

三、文化上互信共存

“序人倫，正美俗，美教化，立道義，其必由鄉(xiāng)老”c，鄉(xiāng)村社會教化基本上被以 “三老” 為代表的“鄉(xiāng)村精英階層”所控制，而這些“精英階層”正是國家在鄉(xiāng)村社會的利益代表，他們以家塾、私塾、義學、鄉(xiāng)約、書院等形式推崇一套規(guī)范日常行為、整合風俗習慣、強化道德觀念、統(tǒng)一文化信仰的鄉(xiāng)村社會文化。這一套鄉(xiāng)村文化將尊尊親親、長幼有別、重男輕女、患難相恤等綱常思想作為主線，通過日常行為處事等灌輸入每個鄉(xiāng)村百姓思想之中，使其內(nèi)化于心、外化于行。熙寧年間陜西藍田呂氏自發(fā)組織推行的《呂氏鄉(xiāng)約》正是這一思想推行的真實寫照。熙寧年間，陜西藍田呂大臨、呂大均兄弟推出以“德業(yè)相勸、禮俗相交、過失相規(guī)、患難相恤”為主要內(nèi)容的《呂氏鄉(xiāng)約》。約文滲透著儒家倫理綱常，教化著百姓互幫互助，規(guī)勸百姓爭做順民，這一系列內(nèi)容正是構(gòu)建鄉(xiāng)村命運共同體的文化需要。約文從四大方面進行文化滲透，如“德業(yè)相勸”條從“自身、家庭、父兄、子弟，僮仆、長上、親故、交游、廉介、施惠、寄托、患難、過失、謀事、集事、斗爭、是非、利害、官職”d十九個方面教導約內(nèi)眾人“見善必行，聞過必改”e；“禮俗相交”條從“尊幼輩行、造請拜揖、請召送迎、慶吊贈遺”f等四個方面將約內(nèi)民眾日常生活儀式制度化、規(guī)范化、一體化；“過失相規(guī)”條從“犯義之過六，犯約之過四，不修之過五”g等三方面十五條規(guī)范了約內(nèi)民眾行為規(guī)范；“患難相恤”條從“水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、貧乏”h等七個方面將約內(nèi)民眾構(gòu)建成息息相關(guān)的共同體。藍田呂氏以鄉(xiāng)約為基，以《呂氏鄉(xiāng)約》為綱，企圖將儒家所推行的尊君愛民思想滲透入約內(nèi)民眾內(nèi)心深處，使其成為尊君愛人的順民。長時間教化與熏陶下，約內(nèi)民眾逐步形成共識，文化互信，鞏固了這一共同體。

鄉(xiāng)村“精英階層”以“鄉(xiāng)誼”為紐帶，將尊君順民的鄉(xiāng)村命運共同體思想深入到社會生活點點滴滴。伴隨著這種思想不斷深入人心，逐步發(fā)展成為一種潛意識，鄉(xiāng)村百姓甚至以維護鄉(xiāng)村命運共同體為己任，矢志不渝，奮斗終生。范仲淹創(chuàng)辦義莊、藍田呂氏兄弟創(chuàng)辦鄉(xiāng)約等民間自治組織正是對這一種精神的完美詮釋和最好踐行。

統(tǒng)觀兩宋時期，統(tǒng)治者依靠官方和非官方兩條途徑，充分調(diào)動鄉(xiāng)村社會“精英階層”，逐步在鄉(xiāng)村社會建立起一個“政治上保甲連坐、經(jīng)濟上互助救濟、文化上互信共存”的命運共同體。鄉(xiāng)村社會命運共同體這一有效的統(tǒng)治形式在兩宋時期利于維系鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展，利于鞏固兩宋基層社會統(tǒng)治，因此深受統(tǒng)治者歡迎。

a 〔清〕徐松：《宋會要輯稿》，中華書局1957年版，第6222頁。

b 鄧云特：《中國災(zāi)荒史》，河南大學出版社2010年版，第20頁。

c 〔北宋〕張方平：《樂全集》，文淵閣四庫全書臺北故宮博物院藏。

defgh陳俊民：《藍田呂氏遺著輯校》，中華書局1993年版，第563頁。

參考文獻：

[1] 呂建康.宋代鄉(xiāng)約組織社會職能研究[D].陜西師范大學碩士論文，2014.

作 者： 呂建康，歷史學碩士，太原旅游職業(yè)學院助教，研究方向：宋代文化史。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com