迪爾西

摘 要： 美國近現(xiàn)代黑人的獨立意識覺醒對南方發(fā)展起了重要作用，因此，迪爾西作為文本最重要的黑人形象，有著不可忽視的作用。這里通過探索迪爾西兩方面形象在文本中的體現(xiàn)，進一步闡釋迪爾西的完美人形象與基督原型的意義。

關鍵詞：《喧嘩與騷動》 迪爾西 人物形象 象征

《喧嘩與騷動》不僅僅是福克納“約克納帕塔法世系”的重要作品，還是現(xiàn)代主義意識流文學的代表作之一，敘述的是一個南方家族日益沒落的現(xiàn)代悲劇。這是一部實實在在的意識流小說，文本大量采用了隱喻、象征、時空錯位等現(xiàn)代主義手法。其深邃的思想和復雜的結構模式使普通讀者難以理解，致使各種各樣的文學批評方法參與到對該著作的評論中來。福克納把此文本分成了四個敘述單元，采用多元視角敘述——前三個內(nèi)視角與最后一個全知視角。最后一個全知視角又以迪爾西為主體敘述，對前三個內(nèi)視角做補充。意識流手法的全篇使用加上內(nèi)視角的敘述方式，導致文本透露出的內(nèi)容相當缺薄，好在最后一節(jié)，作者的全知視角將康普生家族的頹敗表露無遺。a本文從迪爾西兩種形象的具體體現(xiàn)出發(fā)，發(fā)掘其文本作用與深層影響。

一、“完整的人”

迪爾西是康普生家的黑人女仆，見證了其一家三十多年的衰敗過程。在殖民擴張以后的歐美文學傳統(tǒng)里，黑人通常是只作為白人家庭的奴隸出現(xiàn)，沒有自己獨立的人格。由于美國南部是以大種植園經(jīng)濟為根基，也使得該地的奴隸程度比其他地方更甚。實證主義批評家泰納曾將時代、環(huán)境、種族作為影響文學的三要素。南方濃郁的黑奴制風氣和歷史傳統(tǒng)，使每一個南方作家都不能躲開奴隸制思想的影響。但到了近現(xiàn)代作品里，例如《湯姆叔叔的小屋》，作家塑造的黑人形象卻表現(xiàn)出了比白人更勇敢向上的積極形象。這些作品開始意識到黑人獨立精神的覺醒對南方家族的分崩離析有著深刻影響，而這又不僅僅只作為南方衰落的背景，還參與到南方迅速裂變的歷史進程中。高尚的仆人形象在《偽君子》中也有過先例，這些重視刻畫底層人的思想，多是吸收了民間文化的結果。因此，?？思{在塑造迪爾西人物形象上，或多或少參照了以往文學的特點。康普生家族就如同卡拉馬佐夫家族一樣，家族里每個人都有著明顯的缺點：康普生太太只會抱怨，仿佛所有人都在有意為難她；大兒子昆汀敏感孱弱；二兒子杰森極度自私；小兒子是個白癡；就連唯一的女兒也是風流成性。在這樣一個家庭里，?？思{將視角重點落到了家里的女仆迪爾西身上，賜予了她圣母一般的完美特征。在黑人與白人形象的反差對比中，探索南方必然衰落的原因。

這樣的完美特征主要是通過與康普生一家的行為作對比而體現(xiàn)，也正是康普生家族的性格缺陷，使屋子里稍微有些美好品質(zhì)能閃閃發(fā)光。班吉的智力缺陷，弱智兒對關愛的需求，給了作者發(fā)揮迪爾西善良特征的空間。班吉從小就只受到姐姐凱蒂的熱切照顧，最初他叫作毛萊，和舅舅同名，康普生太太甚至嫌棄兒子玷污了她本家的名字，便把毛萊改名為班吉。凱蒂離家后，迪爾西獨自繼承了其性格里美好的一面，保護班吉不被杰森送到外地，并時刻叮囑萊斯特安撫他。丑就在美旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，丑惡藏在崇高背后，惡與善共存，黑暗與光明相共。b雨果在克倫威爾序言里提出以描寫丑惡來反襯善，使善良具有更大威力。這里康普生太太和杰森對班吉的不管不顧，正突出了迪爾西與凱蒂崇高的善。這樣的對比并不僅是作用于人物塑造，還表現(xiàn)了善惡相對的人性主題。這種張力在作品的形式和內(nèi)容中融為一體，有著比一般敘述更深的美學感受。

作為黑人女仆，在主人家庭分崩離析的危難時刻，她沒有拋棄康普生一家另謀出路，而是表現(xiàn)出了絕對的樸實與忠誠。在美國南北戰(zhàn)爭前后，大量黑人流落各地，而即使是流浪，也比在白人家族遭受奴役更加自由。迪爾西在康普生家服務了一生，早就把此地當作家，一心一意地為夫人付出，從未想過離開。若是把相同情形置換到杰森身上，恐怕在解放第一天便遠走高飛了。

而且迪爾西仿佛始終沒有把自己當作仆人看待，奴隸面對主人的暴怒時，通常無能為力，甚至于任其凌虐。當杰森要教訓外甥女時，我們可以想象出黑奴仆人縮在角落，任由當權者發(fā)怒的模樣，但迪爾西卻主動站出來化解矛盾，勇于和一家之主杰森作對抗。在南方白人日益孱弱無能的節(jié)點，黑人迪爾西展現(xiàn)了自己的勇氣。而且與以往刻意丑化黑人形象不同，我們可以看出作者刻意將迪爾西的一切美化，表現(xiàn)了作者開始自覺將邊緣人物轉移到舞臺中間來，從千里外響應了巴赫金等人對打破權威、關注邊緣話語的要求。

從邏輯上來說，迪爾西的完美形象已經(jīng)突破了人類范疇，但?？思{塑造這一形象并不能說沒有道理，迪爾西在和康普生家族自私無能的對比中顯得極度偉大，這種對比猶如一種補充，填補了這一家族的性格缺失，甚至不只是局限于康普生一家，而是整個南方社會。在迪爾西和康普生家族性格的融合下，構成了人類歷史的一個“完整的人”。這種反向性藝術和正向性格的結合，塑造的是一個亙古不變的英雄形象。?？思{說過：“迪爾西是我自己最喜愛的人物之一，因為她勇敢、大膽、豪爽、溫存、誠實。她比我自己勇敢得多，也豪爽得多?！眂這種永恒的文學形象會給人留下很深的記憶，加深作品的文學性。

二、基督原型象征

除了作為“完整的人”，迪爾西在原型象征上有著更深的內(nèi)涵。?？思{從小生活在濃厚的加爾文教文化環(huán)境中，圣經(jīng)文化幾乎在其所有作品中都有所體現(xiàn)。他有自己的宗教觀和神學觀，只是他的形式不是像哲學家和神學家那樣以系統(tǒng)的理論形式闡述出來。d文本第四節(jié)標題，也就是迪爾西的獨立單元，時間正是復活節(jié)當天。復活節(jié)恰好是耶穌復活的日子，具有很明顯的象征意味。復活節(jié)的種群原型是死而復生，原始意象則是耶穌，迪爾西在文本中正是象征著耶穌的形象。

在文本第四節(jié)里，有一處花大篇幅描寫了迪爾西協(xié)同家人參加黑人教堂禮拜的場景。在禮拜過程中，基督教教義被反復高聲朗誦，迪爾西受洗禮的反應也比其他人更強烈，甚至多次流下淚。我們可以看到迪爾西的精神完完全全融入圣潔之中，深受教義指導，繼承了基督的意志。也正是在當時，迪爾西說道：“我看見了初，也看見了終?！倍裁慈四軌虼┰綍r空，看見始末呢？在西方文化傳統(tǒng)中，恰好只有耶穌。迪爾西在這個南方大家族里生活了一輩子，她能感悟到其他地區(qū)的歷史嗎？不能。因此，迪爾西在禮拜中所感悟到的，或者說她所看到的初和終必然是?？思{筆下的約克納帕塔法縣的初和終，放大來看，也就是美國南方。在迪爾西的人生暮年，她感受到了死亡的接近，也感受到了南方無可挽回的衰敗，這二者交織在一起，使得她無法不深受其觸動。

在弗萊的原型理論中，有五個文學系統(tǒng)模式，迪爾西的耶穌原型表現(xiàn)為其中第一種，即超人的神。這個超人的神必然會由一個框架環(huán)境所產(chǎn)生，因此生活的環(huán)境也象征著一個神話框架。迪爾西的基督形象被安置在復活節(jié)這天，也非常巧妙地暗示了耶穌復活的場景。耶穌復活的當時，物質(zhì)破碎，人們失去信仰，生活在水深火熱之中，這和衰敗倒退的南方社會有很大的共通性。因此，迪爾西的基督象征不僅是表現(xiàn)在個人自身的象征，這一象征的背后還帶著整個大環(huán)境的暗示，人物形象必定不能獨立地出現(xiàn)在文本中，這體現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)實主義特征。即使這是一部典型的現(xiàn)代主義文本，我們也能從其中的細節(jié)看到精致的真實性。

康普生家族道德敗壞、精神薄弱，表現(xiàn)出的是痛苦、荒廢與墮落，是魔幻的意象群。魔幻的意象通常隱喻地表達了一個和意愿完全相反的世界，在現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義作品中，與意愿完全相反恰好又反映了作者的理想意愿。因為很少有文本會無端地熱衷于丑的描寫，即使是現(xiàn)代主義思潮中的審“丑”傾向，這個“丑”也是蘊含著美的內(nèi)涵，表現(xiàn)著對美的反映與呼喚。波德萊爾也不會是因為對丑惡的癖好而把巴黎的破碎展現(xiàn)給人看。可以看出，作者首先是以南部變遷的大環(huán)境構造了一個上古的魔幻意象，再向其中安插了迪爾西的基督形象。通過這組魔幻意象，?？思{塑造了一種反意象來隱晦地表現(xiàn)自己的理想意愿。

作為橫跨在康普生家族歷史上的女仆，迪爾西見到了其中存在的自私自利、無為、放縱，最終表現(xiàn)為南方白人家族的脆弱。福克納自小生活在美國南方，對南方有著真摯的愛，又深刻地看到了其中必然衰亡的一面。在愛恨交織的心理下，他希望憑靠迪爾西的耶穌精神和死而復生的原型象征，向南方家族傳達扭轉衰落的方法。從文本內(nèi)容看來，也正是康普生一家自身的矛盾，導致了家族衰亡的悲劇，也正是南方白人的外強中干，解釋了南方不可避免的衰落。

三、結語

文本構建了一個日漸式微的南方家族體系，也塑造了許多鮮明的人物形象，在反映美國南部生活上有著重要意義。?？思{使用各種文學創(chuàng)作手法塑造的多面迪爾西形象有著很強的文學性。作為南方人，南方精神的敗壞是?？思{不想面對又無可奈何的。因此，迪爾西無論是作為“完整的人”還是象征耶穌的原始意象，都在隱喻性地指示南方的發(fā)展方向，也都表現(xiàn)了他對南方社會重獲新生的期望，又無不流露出歷史進程無法阻擋的哀傷。

a 賈成穎：《論〈喧嘩與騷動〉中多元敘事視角》，《海外英語》2014年第23期。

b馬新國：《西方文論史》，高等教育出版社2008年版。

c 李文?。骸缎鷩W與騷動（譯者序）》，上海譯文出版社2010年版。

d 田平、洪增流：《〈喧嘩與騷動〉：現(xiàn)代基督的救贖之路》，《山東外語教學》2008年第5期。

作 者： 劉飛躍，長江大學文理學院在讀本科生，研究方向：漢語言文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com