朱熹論“氣稟”與人的道德

史少博

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院 陜西 西安 710126）

南宋著名哲學(xué)家朱熹（1130 年—1200 年），在《朱子語類》中這樣描述“道德”：“道者，人之所共由，如臣之忠，子之孝，只是統(tǒng)舉理而言。德者，己之所獨(dú)得，如能忠，能孝，則是就做處言也。依仁，則又所行處每事不違於仁?！盵1](P864)朱熹認(rèn)為,“道者，人之所共由”，“只是統(tǒng)舉理而言”，這里的“理”即朱熹理論中至高無上的“本體”，也蘊(yùn)含“規(guī)則”“規(guī)范”“普遍的法則”之意?！暗抡?，己之所獨(dú)得”，“德”得也，是得之于心的內(nèi)在品質(zhì)。“道”即“當(dāng)為之理”，“德”即“是行其道而有得於心”。也就是說，“道”是應(yīng)該遵循的規(guī)則、法則，“德”是按照應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)范，而發(fā)自內(nèi)心地去踐行。朱熹認(rèn)為“氣稟”決定“人之初”的先天“道德”差異性，認(rèn)為“人之初”所稟“五行”之“氣”與人的“仁”“義”“禮”“智”“信”有密切關(guān)系。下面具體分析。

一、朱熹“氣稟”與“人之初”的“道德”差異性

“氣稟”也稱為“稟氣”，王充《論衡·命義》中認(rèn)為“人稟氣而生”，韓非、王充認(rèn)為人的命運(yùn)是“氣稟”所決定，認(rèn)為人的出生，其一，在母親受胎時(shí)“稟”了父母之“氣”，其二，人出生的時(shí)候又“稟”了自然“五行”之氣。朱熹認(rèn)為人與物“氣稟”不同，人與人“氣稟”也不同。

朱熹認(rèn)為“人之初”潛在的道德秉性與“氣稟”有關(guān)，而人之“氣稟”多種多樣，各有不同，有“清”“濁”“昏”“明”之差異。朱熹在（《朱子語類》中曰：“然就人之所稟而言，又有昏明清濁之異。故上知生知之資，是氣清明純粹，而無一毫昏濁，所以生知安行，不待學(xué)而能，如堯舜是也。其次則亞於生知，必學(xué)而后知，必行而后至。又其次者，資稟既偏，又有所蔽，須是痛加工夫……人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁。……然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是氣稟不同。且如天地之運(yùn)，萬端而無窮，其可見者，日月清明氣候和正之時(shí)，人生而稟此氣，則為清明渾厚之氣，須做個(gè)好人；若是日月昏暗，寒暑反常，皆是天地之戾氣，人若稟此氣，則為不好底人，……如氣稟偏於剛，則一向剛暴；偏於柔，則一向柔弱之類。人一向推托道氣稟不好，不向前，又不得；一向不察氣稟之害，只昏昏地去，又不得。須知?dú)夥A之害，要力去用功克治?！盵2](P66-69)朱熹認(rèn)為稟的“清”“明”之“氣”，“人之初”即生下來便是“善”的；而稟得“濁”“昏”之“氣”，“人之初”即生下來就是便是“惡”的，人之所以有善人也有不善之人，只是因?yàn)樗A之“氣”的清濁不同，正如朱熹所言：“稟氣之清者，為圣為賢，如寶珠在清冷水中；稟氣之濁者，為愚為不肖?！盵2](P66)朱熹再三強(qiáng)調(diào)人出生的時(shí)候就存在秉性的差異、人品的不同，都是與出生前稟得父母之“氣”、“稟”出生時(shí)刻自然之“氣”有關(guān)，“若人品之不同，固是氣有昏明厚薄之異”[2](P5)，由于每個(gè)人的“稟氣”不同，而決定了每個(gè)人先天性的道德品質(zhì)之差異。

朱熹曾作《論語集注》，而《論語》中就有：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨梢姟墩撜Z》把人分為四等，朱熹依據(jù)《論語》，根據(jù)“人之初”稟氣的不同，也把人分作四等。朱熹指出：“其所以有是四等者何也？曰：人之生也，氣質(zhì)之稟清明純粹，絕無渣滓，則于天地之性無所間隔，而凡義理之當(dāng)然，有不待學(xué)而了然于胸中者，所謂生而知之，圣人也；其不及此者，則以昏明、清濁、正偏、純駁之多少勝負(fù)為差，其可得于清明純粹，而不能無少者，則雖未免乎小有間隔，而其間易達(dá)其礙易通，故于其所未通者必知學(xué)以通之，而其學(xué)也則亦無不達(dá)矣，所謂學(xué)而知之，大賢矣；或得于昏濁偏駁之多，而不能無少清明純粹者，則必其窒塞不通，然后知學(xué)其學(xué)，又未必不通也，所謂困而學(xué)之，眾人也；至于昏濁偏駁又甚，而無復(fù)少有清明純粹之氣，則雖有不通而懵然莫覺，以為當(dāng)然，終不知學(xué)以求其通也，此則下民而已矣?！盵3](P239)朱熹把人分為四個(gè)等級，第一等級是“圣人”，第二等級是“大賢人”，第三等級是“眾人”，第四等級是“下民”。朱熹把人分為四個(gè)等級的依據(jù)，就是這四個(gè)等級的人，“人之初”所稟之“氣”不同。第一等級的“圣人”稟得之“氣”清明、純粹無雜質(zhì)、生而知之；第二等級之“大賢人”，“人之初”稟得之“氣”雖然清明但多少帶有“渣滓”，可以學(xué)而知之通其障礙；第三等級之“眾人”，稟得之“氣”少清明而多昏濁，但能困而學(xué)之，力圖通其“窒塞”；第四等級之“下民”，稟得之“氣”“昏濁偏駁又甚”，而又不知道學(xué)習(xí)也不“求其通也”。朱熹反復(fù)地從不同角度論證“人之初”稟得之“氣”不同，而決定了人的等級不同、秉性不同，表明人的差異性，也反復(fù)論證了“人之初”稟得“氣”不同而造成的人的道德先在性的不同。正如陳來先生分析：“朱熹認(rèn)為氣稟是造成人的惡的品質(zhì)根據(jù)，‘人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁?！ā墩Z錄》卷四，金去偽錄）。至于氣稟對人之品質(zhì)的影響的具體方式，朱熹有不同的說法。……朱熹更多地認(rèn)為，對于人類而言，氣稟之成為惡之根源主要是起于昏濁造成對本性的隔蔽，從而影響了人的善的本質(zhì)在某些方面的表現(xiàn)?！盵4](P235)

二、朱熹“人之初”所稟“五行”之“氣”與人的“仁”“義”“禮”“智”“信”

我國古代就有“五行”說，五行分為：金、木、水、火、土?！兑捉?jīng)》《易傳》沒有“五行”之詞匯，綜觀早期儒家經(jīng)典著作與道家著作也沒見“五行”之詞匯，儒家經(jīng)典著作之一《周易》中只見“陰陽”沒見“五行”，道家早期著作里也見“陰陽”，不見“五行”。而真正把“五行”納入“陰陽”氣論的思想體系，直到戰(zhàn)國中后期的陰陽五行家才完成。戰(zhàn)國末期鄒衍是歷史上著名的陰陽五行說的代表，其思想被后來的董仲舒繼承和發(fā)展。宋代理學(xué)家朱熹發(fā)展了董仲舒的思想，把金、木、水、火、土“五行”配仁、義、理、智、信“五?！保缰祆湓凇吨熳诱Z類》曰：“在天只是陰陽五行，在人得之只是剛?cè)嵛宄Ｖ隆！誓?，義金，禮火，智水，信土。”[2](P104)朱熹認(rèn)為在天的“陰陽五行”，在人顯現(xiàn)的是“五?！?，在朱熹這里“五?！本褪侵溉?、義、理、智、信，并且在其理論中以“木”對應(yīng)“仁”、以“金”對應(yīng)“義”、以“火”對應(yīng)“禮”、以“水”對應(yīng)“智”、以“土”對應(yīng)“信”。朱熹論證，“健是稟得那陽之氣，順是稟得那陰之氣，五常是稟得五行之理。人物皆稟得健順五常之性。且如狗子，會咬人底，便是稟得那健底性；不咬人底，是稟得那順底性。又如草木，直底硬底，是稟得剛底；軟底弱底，是稟得那順底?！诵姆A受之初，又必皆有以得乎陰陽五行之氣”[5](P375-376)。也就是說，人心稟受最初的時(shí)候，都是稟得了“陰

陽五行”之氣。并且“人之初”稟得“陰陽五行之氣”各有不同，如果人在出生的時(shí)候，稟得“木氣”多的人，天生的秉性就會“羞惡、辭遜”；如果人在出生的時(shí)候，稟得“金氣”多的人，天生的秉性就會“義較多”。正如朱熹分析：“稟氣不能無偏重。有得木氣重者，則惻隱之心常多，而羞惡、辭遜、是非之心為其所塞而不發(fā)；有得金氣重者，則羞惡之心常多，而惻隱、辭遜、是非之心為其所塞而不發(fā)。水火亦然。唯陰陽合德，五性全備，然后中正而為圣人也。性有偏者。如得木氣多者，仁較多；金氣多者，義較多?！腥朔A得氣厚者，則福厚；氣薄者，則福薄。稟得氣之華美者，則富盛；衰颯者，則卑賤；氣長者，則壽；氣短者，則夭折……人之稟氣，富貴、貧賤、長短，皆有定數(shù)寓其中。稟得盛者，其中有許多物事，其來無窮。亦無盛而短者。若木生於山，取之，或貴而為棟梁，或賤而為廁料，皆其生時(shí)所稟氣數(shù)如此定了。”[2](P74-81)關(guān)于人的富貴、貧賤、壽夭，都是稟氣決定的，人的仁義禮智信的先天道德性，在朱熹的理論中當(dāng)然也是稟得“五行”之“氣”決定了的。根據(jù)“人之初”稟得金、木、水、火、土之“氣”的多寡之別，人的脾氣、秉性也就有了差異。正如朱熹分析：“若仁義禮智五常皆是天所命。如貴賤死生壽夭之命有不同，如何？曰：都是天所命。稟得精英之氣，便為圣，為賢，便是得理之全，得理之正。稟得清明者，便英爽；稟得敦厚者，便溫和；稟得清高者，便貴；稟得豐厚者，便富；稟得久長者，便壽；稟得衰頹薄濁者，一本作：衰落孤單者，便為貧為賤為夭。便為愚、不肖，為貧，為賤，為夭。天有那氣生一個(gè)人出來，便有許多物隨他來。又曰：天之所命，固是均一，到氣稟處便有不齊?？雌浞A得來如何。稟得厚，道理也備。嘗謂命，譬如朝廷誥敕；心，譬如官人一般，差去做官；性，譬如職事一般，郡守便有郡守職事，縣令便有縣令職事。職事只一般，天生人，教人許多道理，便是付人許多職事?！盵2](P77-78)認(rèn)為人的仁義禮智信五常，像人的死生富貴之命一樣都是“天所命”，并且認(rèn)為“木”氣稟賦于人為“仁”，遵循“愛”之“理”，“其發(fā)為惻隱”；“金”氣稟賦于人為“義”，遵循“敬”之“理”，“其發(fā)為羞惡”；“火”氣稟賦于人為“禮”，遵循“敬”之“理”，“其發(fā)為恭敬”；“水”氣稟賦于人為“智”，遵循“別”之“理”，“其發(fā)為是非”；“土”氣稟賦于人為“信”，遵循“實(shí)”之“理”，“其發(fā)為忠信”。朱熹認(rèn)為，人稟賦“義”“禮”“智”“信”之“性”之多少是與生俱來的，其發(fā)而不同。

朱熹認(rèn)為“人之初”所稟“五行”之“氣”，決定了“人之初”所具有的“仁”“義”“禮”“智”“信”之多少的偏重，從而朱熹證明“五常”是超驗(yàn)的、超階級的存在，其理論從而歸向了他的“理”本論。朱熹認(rèn)為人稟得“五行”之“氣”而生，則“仁、禮、智、信”的“五?！?，都是“理”之流行形態(tài)，都是“理”的顯現(xiàn)。既然朱熹認(rèn)為這是本體之“理”，那么它“自然”“應(yīng)當(dāng)如此”，也就是說行為準(zhǔn)則的必然性被客觀事物的必然性決定了。在道德方面，自古以來，我國的古代哲學(xué)家就對先天性的“善”“惡”進(jìn)行過不同的論述，例如像孔孟都認(rèn)為“人之初，性本善”；荀子等人認(rèn)為“人之初”“性本惡”；還有的認(rèn)為“人之初”性“無善無惡”，人的“善”與“惡”都是后天引導(dǎo)、修養(yǎng)的不同造成的；也有的認(rèn)為“人之初”性本來既存在“善”也存有“惡”，只是有些人天生就“善”性多一些，有的人天生就“惡”性多一些。朱熹則認(rèn)為人天生就有道德根性之差異，他說：“只說個(gè)仁義理智是性，世間卻有生出來便無狀底，是如何？只是氣稟如此，若不論那氣，這道理遍布周匝，所以不備；若只論氣稟，這個(gè)善這個(gè)惡，卻不論那一源處只是這個(gè)道理，又都‘不明’。”

但是值得我們注意的是：“五行”并不是“五?！?，也就是說“五行”是金、木、水、火、土之“自然”，“五常”是仁、義、禮、智、信之“天理”，“五行”之運(yùn)行按照自然之運(yùn)行規(guī)律，“五常”之運(yùn)行按照人倫之“天理”，“五行”配“五常”或者“五行”比附“五?！?，也只是我國古代哲學(xué)家們?yōu)榱似湔文康幕蛘邆惱砟康亩O(shè)想，也是他們探索人的奧秘、探索人倫道德的理論結(jié)晶。朱熹也把人稟得“五行”之“氣”與人的“仁”“義”“禮”“智”“信”相聯(lián)系。我們從字面上分析“金木水火土”屬于“自然”，沒有“善”“惡”之分，“仁義禮智信”也都是屬于“善”的東西，那為什么“人之初”稟得“金木水火土”“五行”之“氣”，就會產(chǎn)生“善”“惡”差異的道德先在性？根據(jù)朱熹的論述，因?yàn)椤皻夥A”之差異，論證了人們道德先在性之差別，然而朱熹在論證“人之初”的“氣稟”時(shí)，也暴露出了其“氣稟”理論所無法解釋以及無法克服的矛盾。朱熹繼承了張載、二程的“天地之性”皆善之觀點(diǎn)，而又論證了“氣稟之性”中有“善”有“惡”，即為“理與氣雜”，然而“理與氣雜”之觀點(diǎn)中，又不能認(rèn)定“理”為“善”，“氣”為“惡”，但認(rèn)為稟“氣”的厚薄、偏重、清濁又能決定“人之初”的“善”“惡”成分之多寡。也就是說，朱熹認(rèn)為“氣”有“清”“濁”之分，并且“人之初”稟得“氣”之“清”“濁”，決定了人的“善”“惡”之根性的差異?！叭酥酢狈A得“氣”清明，與稟得“氣”混濁時(shí)有差異的，朱熹又認(rèn)為：“二氣五行始何嘗不正，只袞來袞去，便有不正?！弊匀恢皻狻睙o所謂“正”與“不正”，即“氣”應(yīng)該沒有“正”“非正”之分，甚至朱熹認(rèn)為自然之氣都是正氣，但是自然之“氣”有“清”“濁”之別。也就是說天地之“氣”，“袞來袞去，便有昏明厚薄之異”。至于為什么自然天地之氣，“袞來袞去”而形成“昏”“明”“厚”“薄”之差異，朱熹并沒有作詳細(xì)地說明。其實(shí)在朱熹的理論中，論述了由于人稟“氣”不同而造成“人之初”就存在著個(gè)性的差異和道德先在性的不同，實(shí)際上朱熹分析的“氣稟”中的“氣”，具體的是指“陰陽”二氣及“五行”之氣，正如朱熹所說：“大率只是一個(gè)氣。陰陽播而為五行，五行中各有陰陽。甲乙木，丙丁火；春屬木，夏屬火。年月日時(shí)無有非五行之氣，甲乙丙丁又屬陰屬陽，只是二五之氣。人之生，適遇其氣，有得清者，有得濁者，貴賤壽夭皆然，故有參錯(cuò)不齊如此。圣賢在上，則其氣中和；不然，則其氣偏行。故有得其氣清，聰明而無福祿者；亦有得其氣濁，有福祿而無知者，皆其氣數(shù)使然?！瓪庵⒄邽樯?。金木水火土非神，所以為金木水火土者是神。在人則為理，所以為仁義禮智信者是也。”[2](P8-9)朱熹闡釋的“五行之氣”和“五?！钡年P(guān)系，也是因?yàn)椤叭酥酢泵總€(gè)人稟得“五行”之氣有偏重、有清濁，故而“仁”“義”“禮”“智”“信”顯示在每個(gè)人身上就會有所偏重或者缺乏，由此論證了“人之初”天生潛在道德性的差異。

三、朱熹“人之初”“道德”差異性啟示我們道德教育的方法要因人而異

我們反對“命定論”、反對“宿命論”，但是我們也不能否認(rèn)每個(gè)人都存在著個(gè)性的差異，即使同樣父母親生的幾個(gè)孩子，這些孩子性格、個(gè)性、秉性也會存在差異，有的人天生就是憨厚之人，有的人天生中存在著狡詐之天性，這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中我們能體會到，故而不能徹底否認(rèn)朱熹的“人之初”道德先在性的差異之論證。我們汲取朱熹此理論的合理因素，可以針對每個(gè)人的個(gè)性差異，秉性特點(diǎn)，分類采取不同的道德教育的方式，力圖取得更好的效果提高其道德修養(yǎng)。

朱熹雖然明確了“人之初”的道德先在性，但是也非常重視后天的修養(yǎng)對個(gè)體道德提高的重要性。朱熹提出“存天理，滅人欲”，提倡要通過道德修養(yǎng)，克制自己的“不合理”的“欲望”，使人去掉貪欲、克制私欲，做事符合道德標(biāo)準(zhǔn)，遵循人間倫理。朱熹還指出，“去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫”（《朱子語類》卷七）。“天地之氣，有清有濁。若值得晦暗昏濁底氣，這便稟受得不好了。既是如此，又加以應(yīng)接事物，逐逐於利欲，故本來明德只管昏塞了。故大學(xué)必教人如此用工，到后來卻會復(fù)得初頭渾全底道理。”朱熹“用氣稟的不平衡來解釋人們之間的道德差異是最恰當(dāng)不過了?！欢魞H僅把人的道德邪惡歸因于氣稟，則顯得解釋不夠全面，從而否定了人自身的道德責(zé)任。這和朱熹所主張的觀點(diǎn)正好截然相反。以下兩條原則是氣質(zhì)之性理論的必要組成部分，同時(shí)也是朱熹和理學(xué)所堅(jiān)持的。首先，人有克服氣稟給人帶來的不利影響的義務(wù)。其次，由于氣稟原有的不利影響，導(dǎo)致人的私欲也不斷加強(qiáng)”[6](P202)。由此，人的私欲必須克制，克制貪欲、克制私欲，使自己的合理欲望限定在合理的范圍內(nèi)，即朱熹倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”。朱熹的“滅人欲”不是滅掉人合理的欲望，如合理的飲食男女之欲，在朱熹的視野里那是符合“天理”的，朱熹所要滅的“人欲”，是不符合道德規(guī)范的、超越規(guī)范之外的、不符合“理”的人欲。

“朱熹‘氣稟有定’的主旨，不僅區(qū)別人與動(dòng)物，而且是為社會等級差別作理論說明。他認(rèn)為理降在人，不僅有善惡人性之分，而且由于人所稟之氣清濁、厚薄、昏明的不同，人生來便有賢愚、貴賤、貧富、夭壽的差別。”[7](P327)盡管朱熹根據(jù)“氣稟”把人分為四等欠科學(xué)，也不一定正確，但是我們根據(jù)朱熹“氣稟”之說，可以受到很多啟迪。最主要的啟發(fā)就是告訴我們因?yàn)槊總€(gè)人的秉性不同，個(gè)性存在差異，我們可以根據(jù)每個(gè)人的個(gè)性差異因人而異地采取不同的方法提高其道德水平。筆者認(rèn)為，“人之初”不論是“圣人”還是“凡人”都會有“善”性與“惡”性，都會有不忍人之心之時(shí)，也會有自私自利的反面，只不過是有人天生“善”性多一些，有人天生“惡”性多一些罷了。就像有人天生就忠厚、老實(shí)，有人天生就奸詐、自私。盡管朱熹認(rèn)為“人之初”的道德具有先在性的特點(diǎn)，但是朱熹也不否認(rèn)后天道德教育對人的道德養(yǎng)成的重要性，相反朱熹非常注重后天的道德教育，并且朱熹的有關(guān)理論，也為我們當(dāng)今的道德教育提供了許多啟示。由此，在當(dāng)今社會，我們進(jìn)行道德教育的時(shí)候，要具體針對不同的人，因人而異、有的放矢地進(jìn)行。其一，對于秉性老實(shí)、寬厚、善于守規(guī)則、善于自律之人，對其進(jìn)行道德教育，只要加以引導(dǎo)，明示各種社會規(guī)則、規(guī)范，就會使這類人加強(qiáng)自我修養(yǎng)，更加提高其道德水平；其二，對于能夠自律，但又由自律性不強(qiáng)之人，對其進(jìn)行道德教育時(shí)，要曉之以理，曉之于違反規(guī)則之后果及害處，從而使其加強(qiáng)道德修養(yǎng)，從而提高其道德素養(yǎng)；其三，對于自律性差的人，對其進(jìn)行道德教育，不僅使其知曉道德規(guī)范，還要其知曉法律的某些規(guī)范，并且及時(shí)發(fā)現(xiàn)其某些不良苗頭，及時(shí)采取措施，使其加強(qiáng)自律，努力使其遵循社會的規(guī)則、規(guī)范，對待這類人，有時(shí)會感嘆“教育不是萬能的”，必要的時(shí)候必須給予其懲罰，使其猛醒，走向正道。

當(dāng)今社會，會存在著各種各樣的利益誘惑，也會各種各樣的欲望，“欲望”并不都是“惡”的，合理的欲望朱熹也把其歸納到“天理”的范圍，當(dāng)今社會我們也不反對合理的欲望，只是反對貪欲、反對私欲的膨脹，反對損人利己，更反對害人利己，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，遵紀(jì)守法、嚴(yán)守道德，做新時(shí)代守道德的公民。進(jìn)行道德教育的時(shí)候，引導(dǎo)的方法、誘導(dǎo)的方法、規(guī)勸的方法、懲罰教育并舉的方法等等，要因人而異。