生存環(huán)境都市化壯族體育文化的困境與出路研究

黃山鷹

生存環(huán)境都市化壯族體育文化的困境與出路研究

黃山鷹

百色學(xué)院，廣西 百色，533099。

當(dāng)今伴隨壯族民眾生存環(huán)境都市化發(fā)展，壯族體育文化依存的自然環(huán)境與人文環(huán)境日漸縮減。運(yùn)用實(shí)地調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法等方法，以都市化中壯族體育文化發(fā)展為研究對象。對壯族體育文化特征、生存環(huán)境都市化與壯族體育文化發(fā)展困境進(jìn)行闡述。提出文化與環(huán)境融合共生發(fā)展是壯族體育文化生存環(huán)境都市化出路。即共生單元層儲備壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生發(fā)展能量；共生界層面建構(gòu)壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生發(fā)展機(jī)制；共生模式層面建構(gòu)壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生模式；共生環(huán)境層面營造壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生發(fā)展的優(yōu)良環(huán)境。以探究環(huán)境都市化中壯族體育文化傳承、發(fā)展與弘揚(yáng)的有效路徑。

生存環(huán)境都市化；壯族體育文化；困境；出路

自舊石器時代至新石器時代、再從近代至現(xiàn)代，壯民族及先民。形成了具有壯民族特色的稻作農(nóng)耕的耕作方式，塑造了其安土重遷守鄉(xiāng)固本的品格。壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族。據(jù)第六次全國人口普查登記數(shù)據(jù)顯示，2010年末，廣西壯族常住人口約有1444.8萬人（戶籍人口1658.7萬人），約占全區(qū)總?cè)丝诘?2%，約占全國壯族總?cè)丝诘?6%[1]。近年廣西都市化率增長的突飛猛進(jìn)，驅(qū)動都市化水平的加速行進(jìn)。壯族作為中國最多人數(shù)的少數(shù)民族，數(shù)千年歷史的積淀文化底蘊(yùn)深厚，具有項(xiàng)目眾多、類型多樣與娛樂怡情等特質(zhì)的壯族體育是其重要代表之一。伴隨國家西部開發(fā)、一帶一路等政策推行與實(shí)施，拉開了廣西壯族生存環(huán)境都市化帷幕，推動了壯族世代居住環(huán)境的改變。都市化頻率隨社會發(fā)展、時間推移日益提高，但給壯族體育文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)影響。據(jù)此，為延續(xù)、發(fā)展壯民族獨(dú)特文化特色。在生存環(huán)境都市化進(jìn)程中壯族體育文化如何調(diào)整、適應(yīng)與發(fā)展？在全面理清、掌握其生存環(huán)境都市化行進(jìn)中影響因素基礎(chǔ)之上。在此，深度挖掘其蘊(yùn)含社會、文化等價值，走促進(jìn)壯民族群體、壯民族文化與現(xiàn)代都市和諧、共存與共融的發(fā)展之路，探索壯族體育文化適宜、合理的發(fā)展方向。

1 壯族體育的特征

1.1 獨(dú)特自然地理環(huán)境

自然地理環(huán)境是人類生息與繁衍的基礎(chǔ)，因自然地理環(huán)境中氣候、空間等影響不同而形成差別。自古人類在原生態(tài)環(huán)境生活、勞作，從而塑造出形式多樣、內(nèi)容豐富與文化內(nèi)涵深厚等特征的壯族體育文化。因此，形成了眾多反映自然地理環(huán)境給予人類的生產(chǎn)、生活方式與民俗文化活動深刻影響的諺語，如“草原民族善騎射，山地民族善攀越，南方民族善泛舟”等。壯族自古聚居在疆域廣闊的南方，東起廣東省連山壯族瑤族自治縣，西至云南省文山壯族苗族自治州，北達(dá)貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣，南抵北部灣，廣西是壯族主要分布區(qū)[2]。適宜的氣候、充足的降水、肥沃的土壤、富饒的自然資源等是其生存天然港灣。壯族世代生息于此，采集漁獵、稻作農(nóng)耕的生存手段透視出嶺南自然地理環(huán)境留下的深刻烙印。衍生出反映自然環(huán)境特征的生存、生活與生產(chǎn)的壯族民俗文化活動。形成的壯族體育就是例證，有著顯著而獨(dú)特的南方自然地理環(huán)境特質(zhì)。壯族人民喜聞樂見體育項(xiàng)目——拋繡球，其歷史可追溯到2000多年前。當(dāng)時用拋、甩、投的是，以青銅鑄造的古代兵器“飛砣”，其多在作戰(zhàn)、狩獵或生產(chǎn)勞作中運(yùn)用。隨著人類社會的進(jìn)步，物質(zhì)的生活水準(zhǔn)的提高，現(xiàn)在，先前的“飛砣”逐漸發(fā)展成以繡花布囊制成——繡球。其后，隨社會發(fā)展演變?yōu)閴炎迕癖娫诿袼坠?jié)慶、生產(chǎn)勞作的閑暇之中娛樂身心，以及壯族青年男女表達(dá)愛情溝通、交流情感的工具。由此，也展現(xiàn)了壯民族勤勞、細(xì)膩、率真和勇敢民族性格。此外，因廣西境內(nèi)群山連綿、江河縱橫并且位置近靠中越、中泰邊境，相對封閉、偏僻自然地理環(huán)境，使社會經(jīng)濟(jì)、文化水平進(jìn)展遲緩。源以上原因，壯族體育文化孕育、誕生與成長于較為獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，從而形成了特定民族體育文化。

1.2 民俗性體育

壯族體育文化活動源于，其先民早期生存行為中，因科學(xué)文化知識缺乏對自然現(xiàn)象的敬畏或恐懼，從而產(chǎn)生圖騰崇拜、原始宗教信仰的身體運(yùn)動行為及祭祀性舞蹈等。其在原生態(tài)自然中生產(chǎn)與生活勞作結(jié)合、加工、鍛造與傳承，并與壯族獨(dú)特社會民俗習(xí)慣密切聯(lián)系與融合，從而形成當(dāng)今特色顯著內(nèi)涵豐饒的壯族民俗體育文化。廣西壯族常住人口約有1444.8萬人，約占全區(qū)總?cè)丝诘?2%[1]。大部分人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，一年依四季更替周而復(fù)始的從事著日出而作，日落而息的農(nóng)耕生活。長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活塑造壯族了富含農(nóng)耕特色的民俗體育文化。

農(nóng)耕生產(chǎn)是壯族生存資料主要來源，在其生產(chǎn)生活占有極其重要位置，同時，也是壯族文化主要源流。產(chǎn)生了眾多反映農(nóng)耕活動諺語：“（壯）Bauh faex muengh faex ngaeuz，ndaem haeux muengh haeux henj.刨木望刨光，種田盼谷黃；Aeugwn haeux couh ndaem gyaj，aeu siengj gwn bya couh vat daemz．要想吃米就插秧，要想吃魚就挖塘；Mbouj ndaem naz，mbouj ndaem reih，youq lawz miz haeux hau gwn.不種田，不種地，哪有米飯吃?！盵3]產(chǎn)生了農(nóng)耕活動中如擔(dān)苗、插秧、施肥與收割等題材成為壯族民俗體育，農(nóng)耕類項(xiàng)目占體育項(xiàng)目較大比例。其中最有代表性扁擔(dān)舞、舞春牛、春插、挑、挑禾把等[4]。每個體育活動項(xiàng)目反映了壯族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活形態(tài)與民族習(xí)俗以及壯族體育文化與農(nóng)耕生產(chǎn)的親緣性。

1.3 宗教祭祀特征

原始宗教祭祀活動是壯族宗教信仰文化的重要組成，其是原始身體文化的歷史遺存與積淀，是一種內(nèi)容極為復(fù)雜、蘊(yùn)意厚重的文化現(xiàn)象，深刻而廣泛的影響壯民族社會生產(chǎn)、生活與習(xí)俗等。其是壯民族生存繁衍精神支撐，承載壯族民眾特殊的情感需求。壯族其先民在生存繁衍歷史進(jìn)程中，面對嶺南兇險而又惡劣自然環(huán)境，認(rèn)為自然現(xiàn)象與人有同樣的哀樂、喜怒的情感變化。因此，對自然界心懷依賴、崇敬又畏懼而忐忑或矛盾心理。為獲得超自然力或自然現(xiàn)象的心理或精神安慰，形成極具宗教特征的圖騰崇拜、祖先崇拜等的祭祀活動。壯族師通過公祭祀禮儀中度戒、拜師、習(xí)教等身體運(yùn)動行為進(jìn)行人與神靈溝通交流。借助宗教信仰動力的驅(qū)動，以上身體活動行為成為壯族體育的重要源頭，同時，也為壯族體育文化形成奠定了思想基礎(chǔ)。其次，宗教祭祀儀式內(nèi)容、程序等透視出神圣、神秘與嚴(yán)肅的特質(zhì)，從而增強(qiáng)了民眾內(nèi)心對祭祀儀式中身體運(yùn)動行為的認(rèn)識與理解，在壯族民眾內(nèi)心中占據(jù)重要地位。其是壯族文化的衍生、積淀與形成及其社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的基石。壯族體育項(xiàng)目與宗教祭祀密切關(guān)聯(lián)，宗教祭祀中身體運(yùn)行為孕育了壯族體育文化并充實(shí)了項(xiàng)目內(nèi)容。而宗教祭祀也通過壯族體育項(xiàng)目開展、流傳拓寬了參與群體，進(jìn)而傳承、宣揚(yáng)了宗教祭祀文化內(nèi)涵及特性。

1.4 南方稻作農(nóng)耕文化

根據(jù)人類文化發(fā)展史可見，民族文化是人類的文化重要展現(xiàn)形式。其以自身獨(dú)有的文化特征、形式生存、立足與展現(xiàn)自身。壯族是具有悠久歷史的農(nóng)耕民族，其稻作農(nóng)耕生產(chǎn)有著數(shù)萬年歷史，受長期稻作文化的浸潤形成了內(nèi)涵深沉厚重的壯民族傳統(tǒng)文化，如壯族語言、民俗、生活習(xí)慣與方式等，而且在其特點(diǎn)和功能上都有“那”文化（壯族語“那”意為“田”和“峒”，泛指田地或土地）的印記，也反映了壯族特有思維與價值觀念等，從而形成自己特有的稻作文化圈。壯族及其先民自古以來就生息繁衍在珠江中上游流域這塊土地上。壯族是我國乃至世界上最早發(fā)明水稻人工栽培的民族之一。長期稻作農(nóng)耕，磨礪了壯侗語諸族人們的性格，形成了溫和內(nèi)向、吃苦耐勞、耐心韌性、互助互讓、棉里藏剛的民族性格特征[5]。其后在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)勞動實(shí)踐與民俗生活中形成了具有特色鮮明的稻作文化的生產(chǎn)生活方式，主宰了壯民族的生活，形成全方位覆蓋的濃濃的稻作文化。

1.5 娛樂與健身性

自然地理環(huán)境對人類文明類型有著巨大影響，生活在廣闊流域的珠江壯族人形成了以水稻、山歌為顯著特點(diǎn)的農(nóng)耕文化。在歷史悠久的農(nóng)耕文化的熏陶、哺育下，壯族與農(nóng)耕相關(guān)娛樂活動名稱、內(nèi)容與形式浩繁。作為壯族民眾從小就開始接觸、學(xué)習(xí)和參與花樣繁多的壯族體育活動。其在壯族生產(chǎn)、生活、民俗與節(jié)慶中扮演著重要的角色，壯族群眾在參與體育活動中展現(xiàn)出健壯的體魄、敏捷的反映以及積極奮勇拼搏精神是英雄的象征等。此外，在活動中注重互助、協(xié)作與配合以及情感交流是壯族體育文化、娛樂顯著的表現(xiàn)形式。壯族體育活動不但是一種壯民族生存、生產(chǎn)與生活之需要，而且，也是壯族世代生活在嶺南原生態(tài)的民族文化藝術(shù)才能的展現(xiàn)。

2 生存環(huán)境都市化與壯族體育文化發(fā)展的困境

壯族體育產(chǎn)生于生產(chǎn)力及其落后的蠻荒原始社會時期，歷經(jīng)原始狩獵生活的塑形、在農(nóng)耕時代生產(chǎn)勞作程序的規(guī)約。依托原始群居成員之間，以生存、交往的身體運(yùn)動力行的實(shí)踐、演示，并經(jīng)口傳、心悟等形式。在族群內(nèi)部相對閉塞的族群場域或空間中相承延續(xù)。隨著社會進(jìn)步促進(jìn)都市的形成加速了人們社會生活形態(tài)的變遷和人口由農(nóng)村向城市的“單向”流動。壯族體育以前封閉的族群承載場域空間被流動、開放的動態(tài)人口流動打破。古老的壯族先民，以南疆自然季節(jié)的變換以及地理環(huán)境合力作用，形成的生產(chǎn)勞作規(guī)約為“標(biāo)尺”的傳統(tǒng)生活方式發(fā)生了劇烈改變。因此，迫使壯族體育項(xiàng)目的立足場域空間和參與群體的日趨縮小，進(jìn)而致使其臨近消失的境地。

2.1 生存環(huán)境都市化文化特征與作用

生存環(huán)境都市化，即指人生存的環(huán)境的城鎮(zhèn)或城市化現(xiàn)象。城市化是人類社會文明進(jìn)步的標(biāo)志，它已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中不可阻擋的潮流。城市化的過程實(shí)質(zhì)上也是一種文化形態(tài)的變遷過程[6]。廣西都市化進(jìn)程中，因依臨中越、中泰邊境特殊地理位置且獨(dú)特自然環(huán)境，以及壯民族文化與越南、泰國文化交匯影響展現(xiàn)獨(dú)特特征。廣西區(qū)域總面積23.67萬km2，占全國國土總面積比例2.5%[7]。從古至今廣西綠地面積比例大自然生態(tài)保存完整。伴隨都市化進(jìn)程提速大面積占用土地、林地等。隨之而來綠地面積減少、農(nóng)村居民轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用袼俣扰c數(shù)量增大。進(jìn)而使人類文明形態(tài)實(shí)現(xiàn)“農(nóng)村——城市”質(zhì)的跨越。但其是一把“雙刃劍”對人、社會帶來巨大利益同時，也對廣西自然生態(tài)環(huán)境及其壯族民族文化的持續(xù)傳承與發(fā)展帶來巨大沖擊。其中，包括壯族體育文化首先受其沖擊。根據(jù)人類社會文明發(fā)展、進(jìn)步看，人類的生存環(huán)境都市化是基于，自然地理環(huán)境以及與之影響、依存文化的社會環(huán)境之間，相互之間有著緊密的“共生關(guān)系”。因此，廣西壯族生存地理環(huán)境都市化進(jìn)程，展現(xiàn)了現(xiàn)代文明與區(qū)域少數(shù)民族文化間，在相互交織共融的過程中呈現(xiàn)出獨(dú)立形態(tài)。

生存環(huán)境都市化對人的生存、生產(chǎn)與生活等水平、質(zhì)量有巨大促進(jìn)作用。同時，其也是人們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)。具體展現(xiàn)在民眾精神生活內(nèi)容的豐富、生產(chǎn)生活條件的改善、生產(chǎn)與消費(fèi)的刺激，尤其是都市建設(shè)規(guī)模、建筑設(shè)計等有巨大促進(jìn)作用。廣西在生存環(huán)境都市化進(jìn)程時，同時，注重壯族群眾物質(zhì)與精神生活內(nèi)容的豐富及相關(guān)基礎(chǔ)完善。如近年來廣西體育局注重促進(jìn)都市民眾社會生活精神文明層面建設(shè)速度、力度的提升。積極爭取國家在公共體育設(shè)施援建支持，完善群眾健身設(shè)施，提供群眾健身?xiàng)l件，提高群眾獲得感。即建設(shè)城市社區(qū)健身中心、體育公園、綜合體育場，鄉(xiāng)村運(yùn)動場、健身步道等農(nóng)民體育健身工程。并且把體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)由都市向鄉(xiāng)、村、屯擴(kuò)散，以實(shí)現(xiàn)組織、引導(dǎo)廣大群眾開展體育活動。2019年中央支持廣西1.2737億元建設(shè)公共體育設(shè)施項(xiàng)目，比2018年增加0.3742億元。截至2018年底，廣西人均體育場地面積為1.56m2，年增長率9.86%[8]。然而，由于生存環(huán)境的都市化壯族體育文化活動開展的形式、時間、內(nèi)容以及蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，因生存環(huán)境的變化而出現(xiàn)適應(yīng)性改變。其體現(xiàn)在壯族體育文化先前存在形態(tài)、開展方式等改變，例如拋繡球以往是繡花布囊，現(xiàn)在由多種材料制成，以及在競賽規(guī)則業(yè)等有很大改變。即先前的原生態(tài)的壯族體育項(xiàng)目為基本素材或藍(lán)本，根據(jù)現(xiàn)代都市居民樂于接受的形式進(jìn)行改進(jìn)、組合，從而形成多元文化相融合一體的形態(tài)，也促進(jìn)了壯族體育自身的傳統(tǒng)才能沿襲或傳承。據(jù)此可見，廣西的生存環(huán)境都市化是促進(jìn)壯民族文化融合與都市化有重要作用。

2.2 生存環(huán)境都市化促進(jìn)生產(chǎn)變化與壯族體育文化功能削弱

首先，生存環(huán)境都市化改變了傳統(tǒng)的壯民族稻作農(nóng)耕的生產(chǎn)方式以及生活習(xí)俗。如今隨生存環(huán)境都市化使大量農(nóng)村人口涌入都市，使都市人口瞬時高度積聚及進(jìn)而也增大了都市對生存、生產(chǎn)資料的長期、持續(xù)性的大量需求，也使先前傳統(tǒng)壯族牛犁、人翻等傳統(tǒng)耕作形式發(fā)生改變。以耕牛、犁、鋤等生產(chǎn)農(nóng)具及其耕作形式逐漸被機(jī)械化作業(yè)所取代。如科技含量較高的溫室大棚出現(xiàn)，使傳統(tǒng)壯族民眾“春種秋收”或“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕作息改變。其次，生存環(huán)境都市化在促進(jìn)社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化的同時，也削弱了壯族體育文化的功能。伴隨都市化進(jìn)程迅速發(fā)展，壯族體育文化有削弱趨勢。實(shí)地調(diào)研在傳統(tǒng)壯族民俗節(jié)慶中民眾備好五色糯米、衣著傳統(tǒng)服飾，參加拋繡球、搶花炮等體育活動，老幼、男女集聚村屯寬廣、平整的空地參與或觀看體育比賽，全面反映壯族體育文化集體性、娛樂性等特征與韻味。隨著都市化進(jìn)展而鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯的空間日趨縮減，如今壯族群眾健身娛樂發(fā)生了劇烈改變。以籃球、排球、廣場舞等或進(jìn)入健身俱樂部進(jìn)行器械健身成為常態(tài)。村屯面積天然的廣場縮減或消失，壯族體育項(xiàng)目開展場地條件消失，阻隔了壯族體育項(xiàng)目從生存沃土獲取的滋養(yǎng)，使其完全脫離依存環(huán)境。進(jìn)而使其先前蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的淡化，同時，也削弱了壯族體育的功能。如“拋繡球”是壯族青年男女表達(dá)愛情的重要方式，隨著生存環(huán)境都市化表達(dá)、傳遞愛情的體育項(xiàng)目日漸消退。

綜上所述，壯族體育文化是以原生態(tài)自然環(huán)境為依存而開展的。壯族體育文化的生存、發(fā)展與塑形，源自然環(huán)境源的哺育與滋養(yǎng)。都市化進(jìn)程使其脫離環(huán)境的母體，其原有體育文化特質(zhì)、體育功能將削弱。在壯族生活中有著顯著特質(zhì)體育競技活動，如春插、挑、賽禾擔(dān)等項(xiàng)目，因農(nóng)田被占用，開展次數(shù)減少瀕臨消失的境地。以上源于，都市化進(jìn)程導(dǎo)致其生存空間的縮減進(jìn)而引起壯族民眾生產(chǎn)、生活方式以及民俗文化的變化。又如從桿欄式的房屋至鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的商品房；從村屯空地壯族體育文化競技到小區(qū)廣場籃球、廣場舞等；從牛耕或肩挑背扛到機(jī)械化耕作，等等。壯民族及其體育文化日漸遠(yuǎn)離先前農(nóng)耕生產(chǎn)方式及生活環(huán)境的母體。生產(chǎn)勞動方式是民族及其文化發(fā)展的基礎(chǔ)，其生產(chǎn)方式改變必定引起生活方式及相關(guān)文化的發(fā)展。

3 壯族體育文化生存環(huán)境都市化出路---文化與環(huán)境融合共生發(fā)展

壯族體育文化與現(xiàn)代都市文化，作為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各自的代表之一，其具有獨(dú)特的特征與優(yōu)勢。與此同時，作為文化重要構(gòu)成相互間形成互補(bǔ)或融合。而當(dāng)今文化發(fā)展、繁榮即不同文化形態(tài)的融合，亦是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交流、耦合驅(qū)動的結(jié)果?？梢?，壯族體育文化與現(xiàn)代都市文化之間互為促進(jìn)、依存與共生是當(dāng)今文化繁榮發(fā)展的前提。伴隨發(fā)展國家體育產(chǎn)業(yè)方針、政策的頒布與制定，源于壯族體育文化富含健身性、娛樂性、休閑性與脆弱性等特征。以及具備休閑娛樂、保健養(yǎng)生、民族融合、教育道德價值功能。其是開展文化旅游、弘揚(yáng)民族精神的珍貴文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)形成的重要構(gòu)成，蘊(yùn)含較大的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿?。其次，壯族體育文化自身有著原始的身體勞作、民俗性以及保護(hù)性、開發(fā)性等特質(zhì)，對壯族體育文化與都市文化融合共生發(fā)展提供了可能。然而，因生存環(huán)境都市化，壯族體育文化發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)也潛藏機(jī)遇。在此，應(yīng)正視挑戰(zhàn)，并將挑戰(zhàn)化解為機(jī)遇，使其帶來阻礙或負(fù)面影響轉(zhuǎn)化為有利因素。因此，促進(jìn)壯族體育文化與生存環(huán)境都市化共生與共榮有著重要意義。

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》記載“共生”是指兩種不同的生物生活在一起，相依相存，對彼此都有利，這種方式叫做共生[9]。“共生”源自生物學(xué)領(lǐng)域，最早提出在1879年德國生物學(xué)家安通·德貝里（Anton．Debarry）。經(jīng)范明特（Famintsim）、保羅·布克納（Prototaxis）等完善而形成。共生是指不同種屬按某種物質(zhì)聯(lián)系生活在一起，形成了生存、協(xié)同進(jìn)化或者抑制的關(guān)系[10]。其后演變?yōu)槿路椒ㄕ摫欢鄬W(xué)科運(yùn)用，從而形成今天的共生理論體系。它強(qiáng)調(diào)共生系統(tǒng)是由共生的單元、模式、界面與環(huán)境組成，彼此關(guān)聯(lián)密切。共生理論提出了“互惠”“雙贏”“共存”的“共生理念”，旨在引導(dǎo)共生主體建立良好的共生關(guān)系，促進(jìn)彼此作用、互惠共存、共生發(fā)展[11]。此外，源于文化三種文化形態(tài)構(gòu)成，即物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)與制度形態(tài)，更是人的生命、行動與精神之本、之力與之魂。因此，從文化形態(tài)不同層次，分析、論述壯族體育文與化生存環(huán)境都市化共生發(fā)展有重要意義。

3.1 共生單元層儲備壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生發(fā)展能量

根據(jù)“共生理論”壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合發(fā)展有緊密的共生關(guān)系，并且共生的頻率與密度極高。因此，要達(dá)成壯族體育文與化生存環(huán)境都市化融合發(fā)展，必從共生單元層面儲備、蓄力其給予持續(xù)、長久能量的供給。在此過程中，社會、政府作為壯族體育文與化生存環(huán)境都市化融合發(fā)展的共生單元，具有存蓄、積淀能量之源泉及其引導(dǎo)走向的關(guān)鍵作用。如當(dāng)今政府作為社會與文化發(fā)展的引導(dǎo)者，以及生存環(huán)境都市化產(chǎn)生利益獲得者或收益者。同時，其也是推動壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合發(fā)展主導(dǎo)者。當(dāng)今為社會發(fā)展迅速同時，亟需提升社會大眾需求的多樣文化形態(tài)的水準(zhǔn)。因此，迫切希望政府能將其所掌握的權(quán)利具體化，實(shí)踐得以全部施展并且落到實(shí)處。與此同時，并將壯族民眾生存環(huán)境的都市化給予社會進(jìn)行自我管理與調(diào)控。在此過程中，當(dāng)今我國在深化體制改革進(jìn)程中，政府進(jìn)行社會的宏觀調(diào)控能力逐漸完善、提升。但是將所有事務(wù)寄望于政府管理，將導(dǎo)致政府陷入繁重社會事務(wù)，影響進(jìn)行社會管理效果，而且亦會導(dǎo)致其它問題的凸顯。當(dāng)今世界發(fā)展進(jìn)程極速背景下，壯族體育文與化生存環(huán)境都市化融合共生發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)且宏大的工程，其有著獨(dú)特的文化特征。不但要求政府發(fā)展方向的職能引導(dǎo)，更需加大資金、政策等投入，進(jìn)而完善壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生發(fā)展的相關(guān)建設(shè)；而且也亟需政府在此特殊的工程中，能夠全面、充分的發(fā)揮與實(shí)施其管理、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)與服務(wù)等功能。

其次，根據(jù)當(dāng)今社會發(fā)展趨勢，壯族體育文化自身要在生存環(huán)境都市化進(jìn)程中亟需主動適應(yīng)環(huán)境的變化。壯族體育文化立足在全新的生存空間，既要保持自身獨(dú)特壯民族特色、南疆區(qū)域標(biāo)志的延續(xù)。同時，也要學(xué)習(xí)、借鑒與吸納新空間周圍文化，并時刻與之溝通交流注重文化更新行為的習(xí)慣的培育。此外，重視蘊(yùn)含內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深厚且符合現(xiàn)代都市文化發(fā)展趨勢、審美觀念的壯族體育項(xiàng)目資源的挖掘、整理。以在生存環(huán)境都市化場景中壯族體育項(xiàng)目融合、共生實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的研究，主動接觸、適應(yīng)新興都市文化進(jìn)而實(shí)現(xiàn)融合、共生發(fā)展。如南寧市馬山縣文化旅游節(jié)展演項(xiàng)目“打扁擔(dān)”，是壯族體育文化主動適應(yīng)生存環(huán)境都市化代表，其依托都市化進(jìn)程的發(fā)展文化旅游平臺發(fā)揮自身娛樂性、藝術(shù)性與觀賞性等特征優(yōu)勢，通過發(fā)展文化旅游經(jīng)濟(jì)為自身儲存、延續(xù)發(fā)展的能量，達(dá)成與都市文化共融共生發(fā)展目標(biāo)。此外，壯族體育文化與現(xiàn)代都市共融、共生。一方面，提升壯族民眾生存于都市環(huán)境中對壯民族文化認(rèn)同感；另一方面，促進(jìn)其參與運(yùn)動健身以及增強(qiáng)壯族民眾對生存居住都市的歸屬感有積極促進(jìn)。

3.2 共生界層面建構(gòu)壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生發(fā)展機(jī)制

首先，根據(jù)共生理論內(nèi)容要求，由共生單元層面蓄積、儲存的能量需及時輸送供給作為共生主體。因此，必須建構(gòu)、形成動態(tài)的能量輸送供給的共生機(jī)制。據(jù)此，實(shí)現(xiàn)壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生發(fā)展，應(yīng)及時建構(gòu)科學(xué)、合理與完善的文化共生機(jī)制意義重大?？茖W(xué)且合理的機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)作為傳統(tǒng)文化的壯族體育文化與現(xiàn)代文明代表之一的都市文化相融合、共生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共榮的保證。作為壯民族文化其有著本民族或地域特殊且顯著的文化特征、文化內(nèi)涵以及自然稟賦。要達(dá)成壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合、共生的實(shí)現(xiàn)，找到其間交融、聯(lián)通的節(jié)點(diǎn)起著關(guān)鍵性的作用。當(dāng)今都市化發(fā)展以速度與規(guī)模的為重心，然卻忽視都市的文化內(nèi)涵的建設(shè)、發(fā)展與提升。致使都市居民的凝聚力及對居住都市認(rèn)同感、歸屬感低等現(xiàn)象存在。因此，政府部門應(yīng)積極探索壯族體育文化與都市文化之間聯(lián)通、互動的節(jié)點(diǎn)，即壯民族文化是推進(jìn)都市文化內(nèi)涵建設(shè)重要內(nèi)容，而都市進(jìn)程為促進(jìn)壯民族文化發(fā)展搭建平臺。同時，根據(jù)壯族體育文化及壯民族區(qū)域都市發(fā)展實(shí)際科學(xué)評估、統(tǒng)籌與規(guī)劃，充分發(fā)揮行政手段，在此過程中管理、引導(dǎo)作用提升都市文化內(nèi)涵深度。

其次，科學(xué)且有效的運(yùn)行機(jī)制是壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合發(fā)展共生與共榮達(dá)成的關(guān)鍵。因此，發(fā)展、傳承壯族體育文化、都市文化內(nèi)涵提升，是多個政府部門及全體民眾共同參與的工程，而且必須科學(xué)的進(jìn)行規(guī)劃。如當(dāng)前壯族民眾生存環(huán)境中新興都市迅猛發(fā)展，而破壞民族文化現(xiàn)象頻發(fā)。如都市化發(fā)展迅速導(dǎo)致壯族傳統(tǒng)文化遺址、文物的破壞等問題反映出文化管理運(yùn)行機(jī)制問題存在。因此，應(yīng)根據(jù)壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生目標(biāo)的思路與要求。重視壯族生存環(huán)境都市化過程中壯族文化的保護(hù)防止破壞或變異?？茖W(xué)的合理的機(jī)制是壯族體育文化與生存環(huán)境都市文化融合共生的前提或保障。作為全社會組成的共生單元如政府、學(xué)校及各社會組織機(jī)構(gòu)所散發(fā)出能量的運(yùn)用與發(fā)揮必須依靠科學(xué)合理的機(jī)制。

3.3 共生模式層面建構(gòu)壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生模式

根據(jù)文化共生理論目標(biāo)，旨在引導(dǎo)共生主體建立良好互動的共生關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體間互惠共存、共生發(fā)展。在此過程中，將共生單元所生產(chǎn)能量及時、有效的傳輸予共生主體，進(jìn)而形成連續(xù)、動態(tài)的共生、互惠的共生模式。其對共生主體有著積極且持續(xù)的影響。為促進(jìn)壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生，在壯民族生存環(huán)境都市化過程中，注重與民族文化的協(xié)調(diào)共生發(fā)展。例如為促進(jìn)都市文化內(nèi)涵提升，在都市化過程中注重壯族體育文化廣場等景觀建設(shè)。

然而源于壯族體育文化的自身的地域性、生產(chǎn)性、季節(jié)性或周期性等特征、因素的影響，不能實(shí)現(xiàn)文化活動的常態(tài)性開展。致使壯族體育文化廣場未能實(shí)現(xiàn)長期性使用，一定程度，導(dǎo)致了社會資源的閑置或浪費(fèi)。但從體育場館的目標(biāo)看其為都市民眾提供安全、舒適的運(yùn)動健身場所。實(shí)地調(diào)查廣西域內(nèi)如南寧市、百色市、那坡、靈山等都市的民族體育文化廣場的使用率、參與群體規(guī)模與數(shù)量有待提升與優(yōu)化。其主要用于規(guī)模較大的活動，由于此類活動開展較少如一年一次或幾年一次等，場地僅在比賽期間使用其余時間多為閑置?？梢?，短暫的壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生的模式，對于兩種文化的共生、融合是有限或不利的。

因此，建構(gòu)長期、連續(xù)的壯族體育文化與生存環(huán)境都市化共生、互惠共生的理想模式有著重要意義。其積極影響不僅體現(xiàn)在壯族體育活動開展之時，而且在活動之后，同樣如此。如通過壯族體育競賽，為壯族民眾在生活或工作之余提供觀看、欣賞本民族體育文化及其技術(shù)、競賽的魅力，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代都市文化內(nèi)涵及其影響力擴(kuò)展。同時，也增進(jìn)了壯族民眾對壯族體育文化與生存環(huán)境都市化的共生、互惠共生的模式的體驗(yàn)以及理念的認(rèn)同。此外，在壯族體育競賽之后，民族體育場主動依托都市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，承接開展社會文化或經(jīng)濟(jì)活動，如商品展銷、文娛展演等，以場地租用方式收取一定的資金，實(shí)現(xiàn)民族體育場從服務(wù)社會同時，展現(xiàn)出自身經(jīng)濟(jì)功能的延展。

3.4 共生環(huán)境層面營造壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生發(fā)展優(yōu)良環(huán)境

由于壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生發(fā)展是一項(xiàng)宏大系統(tǒng)的工程，優(yōu)良的環(huán)境對其有著巨大的促進(jìn)作用。同時，根據(jù)共生理論，共生環(huán)境給予其中生存的共生主體有著巨大驅(qū)動或促進(jìn)作用。據(jù)此，應(yīng)高度重視壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生發(fā)展環(huán)境的營造或培育。近年來具有新時代中國特色的以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、共享”為標(biāo)志的新發(fā)展理念，契合于國家“西部開發(fā)”、“一帶一路理念”等發(fā)展戰(zhàn)略的頒布、實(shí)施，全方位增強(qiáng)了我國綜合實(shí)力。也促進(jìn)了壯族民眾經(jīng)濟(jì)收入獲得逐年持續(xù)提升，一定程度為都市民眾參與壯族體育運(yùn)動健身，壯族體育文化發(fā)展基地建設(shè)與壯族體育賽事的舉辦等拓展了經(jīng)濟(jì)環(huán)境。從而也促進(jìn)了壯族體育相關(guān)用品生產(chǎn)，及其壯族體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也為壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生發(fā)展打下了堅實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。據(jù)此，為促進(jìn)壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合共生發(fā)展，應(yīng)高度重視并實(shí)施共生環(huán)境具體狀況全面評估。

4 結(jié) 語

全面分析、考量新興都市的文化環(huán)境的具體實(shí)際，探尋壯族體育文化與都市文化的交融或交錯節(jié)點(diǎn)。并根據(jù)當(dāng)前生存環(huán)境的時刻處于動態(tài)變換的實(shí)際，壯族體育文化自身主動借鑒、吸納新興都市文化的包容性、多樣性與聚合性等特征。提高其自身生存適應(yīng)能力展現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代都市文化的特征融合互通的魅力。根據(jù)獨(dú)特地域與壯民族文化特色的實(shí)際培育優(yōu)質(zhì)共生環(huán)境：壯族民眾生存環(huán)境中新興都市應(yīng)立足自身發(fā)展的地域、經(jīng)濟(jì)、社會于文化的實(shí)際，在完善壯族體育相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，民族體育賽事舉辦實(shí)施科學(xué)合理規(guī)劃。重視提高壯族體育文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，促進(jìn)文化內(nèi)容的豐富、供給與服務(wù)等能力提升。同時，發(fā)揮其特色，渲染裝扮都市的特色、魅力以及文化底蘊(yùn)，從深層促進(jìn)壯族體育文化與生存環(huán)境都市化融合、共生與共榮發(fā)展。

[1] http://www.gxzf.gov.cn/mlgx/gxrw/ftrq/20110402-285607.shtml,2005:2.

[2] https://baike.so.com/doc/2166824-2292803.html.

[3] 周艷鮮.從農(nóng)業(yè)諺語看壯泰民族的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化[J].廣西民族研究，2016（06）：82~88.

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[6] 劉 堅，呂 赟，徐長紅.城市化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)[J].體育與科學(xué)，2009（06）：34~36.

[7] https://baike.so.com/doc/5100387-5328796.html.

[8] http://www.gxsports.gov.cn/Item/19311.aspx.

[9] 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.《現(xiàn)代漢語詞典》[M].北京：商務(wù)印書館，2004：441.

[10] 馬迎志.基于共生理論的我國馬拉松賽事與舉辦城市雙向選擇研究[J].體育成人教育學(xué)刊，2016，32（06）：59~63.

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[12] 李 燕.共生哲學(xué)的基本理念[J].理論學(xué)習(xí)，2005（05）：73~74．

[13] 王珍珍，鮑星華.產(chǎn)業(yè)共生理論發(fā)展現(xiàn)狀及應(yīng)用研究 [J].華東經(jīng)濟(jì)學(xué)院，2012（10）：131~136.

Study on the Predicament and Outlet of Zhuang Sports Culture in the Urbanization of Living Environment

HUANG Shanying

Baise University, Baise Guangxi, 533099, China.

Today, with the development of the urbanization of the living environment of the people in Zhuang people, the natural environment and the human environment of Zhuang people sports culture are gradually shrinking. By using the methods of field investigation and Literature Review, the development of Zhuang Sports Culture in the process of urbanization is studied. This paper expounds the characteristics of the sports culture of the Zhuang nationality, the urbanization of the living environment and the predicament of the development of the sports culture in Zhuang people. The author points out that the combination of culture and environment is the outlet of the urbanization of the survival environment of the sports culture of the Zhuang nationality. The symbiosis unit layer reserves the energy of sports culture and living environment urbanization, and the symbiosis community layer constructs the mechanism of sports culture and living environment urbanization At the level of symbiosis mode, the paper constructs the symbiosis mode of the urbanization of Zhuang sports culture and living environment, and at the level of symbiosis environment constructs the excellent environment of the development of the urbanization of Zhuang sports culture and living environment. In order to explore the environmental urbanization in the Zhuang, National Sports Culture Inheritance, development and carry forward the effective path.

Urbanization of living environment; Zhuang sports culture; Predicament; Outlet

G80-051

A

1007―6891（2020）04―0008―05

10.13932/j.cnki.sctykx.2020.04.02

2019-10-28

2020-01-15

廣西一流學(xué)科（培育）建設(shè)項(xiàng)目（桂教科研[2018]12號）資助；2017年廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題（項(xiàng)目編號：17FTY011）。