肅南裕固族自治縣民俗旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展策略研究

姜 薇

（上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院 上海 200240）

國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)等政策措施為肅南裕固族自治縣實(shí)施旅游精準(zhǔn)扶貧、造福百姓提供了重大機(jī)遇。依托獨(dú)特的自然資源和人文景觀，對區(qū)內(nèi)文化資源進(jìn)行規(guī)劃和配置是肅南旅游業(yè)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧的必然選擇。肅南裕固族自治縣隸屬甘肅省張掖市，地處河西走廊中部、祁連山北麓，東西長650公里，南北寬120公里—200公里，總面積2.4萬平方公里。境內(nèi)大部分區(qū)域草原廣袤、土地肥沃、森林茂密、河流縱橫、礦產(chǎn)豐富、旅游資源豐富。肅南縣政府工作報(bào)告中指出，要實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，加快肅南縣發(fā)展農(nóng)牧業(yè)、文化、旅游“三位一體”，生產(chǎn)、生態(tài)、生活同步改善。肅南縣旅游產(chǎn)業(yè)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)很大，該縣作為民俗資源極為豐富的地區(qū)，民俗旅游產(chǎn)業(yè)面臨升級優(yōu)化問題。從當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，存在以下問題：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)仍以小作坊為主，沒有形成大規(guī)模生產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)管理體制不夠健全，文化法規(guī)體制不夠完善；文化產(chǎn)品雷同，質(zhì)量較低等。2019年文化和旅游部提出了實(shí)施文旅融合的具體要求，其融合路徑是理念融合、職能融合、產(chǎn)業(yè)融合、市場融合、服務(wù)融合、交流融合。在文旅融合的形勢下，應(yīng)整合肅南縣優(yōu)勢資源，探索文旅融合的發(fā)展策略，加速文旅融合的步伐，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展。

一、肅南縣民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及融合發(fā)展必要性

（一）民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及其問題

肅南縣民俗旅游資源主要包括裕固族民歌、裕固族服飾、裕固族祭祀儀式、裕固族民間工藝美術(shù)、裕固族石窟壁畫等。在肅南縣民俗旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，主要存在以下幾點(diǎn)問題：盲目開發(fā)民俗資源，缺乏對民俗資源的認(rèn)識和基礎(chǔ)保護(hù)。當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c度低，對于民俗資源的保護(hù)與開發(fā)非常不利。民俗旅游產(chǎn)品的檔次低且雷同，既不能實(shí)現(xiàn)本地居民的精神生活需要，也無法保證游客的參與體驗(yàn)感。旅游紀(jì)念品市場有待規(guī)整，一定程度上缺乏民族特色。在肅南縣旅游市場上，裕固族民族特色被淡化，裕固族歌舞與其他民族歌舞同時(shí)出現(xiàn)，無法保證純粹的民族特色演出質(zhì)量。模式化的景區(qū)接待套路，使得肅南縣民俗旅游無法贏得更好的口碑，發(fā)展堪憂。針對肅南縣旅游開發(fā)現(xiàn)狀，結(jié)合肅南縣有效資源，分析提出民俗旅游資源開發(fā)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的思路和建議，將發(fā)揮當(dāng)?shù)孛袼踪Y源的文化特色和提高經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，提高旅游發(fā)展的可持續(xù)性。

（二）民俗旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的必要性

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人在滿足基本的生理需求之后，勢必產(chǎn)生精神需求，而旅游者通過支付金錢和時(shí)間在旅游活動上，其動機(jī)是文化享受，其行為本質(zhì)是文化消費(fèi)。民俗旅游產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，其經(jīng)營者必須提供滿足游客“文化享受”需求的產(chǎn)品。旅游與文化的伴生性，旅游的開放性與文化的滲透性構(gòu)成了旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)跨界融合的內(nèi)在基因。隨著“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的到來，為了提高生產(chǎn)效率和競爭力，不同產(chǎn)業(yè)主體之間形成了相互滲透、跨產(chǎn)業(yè)經(jīng)營為特征的產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)象，而旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)象的發(fā)生是預(yù)期效應(yīng)和產(chǎn)業(yè)融合動力雙重驅(qū)動的結(jié)果。[1](P41-66)

現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)融合理論是針對以市場、競爭為核心的技術(shù)創(chuàng)新和以產(chǎn)業(yè)滲透為主線的產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)象，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合也遵循這一理論框架，同時(shí)也表現(xiàn)出以內(nèi)容為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)特性，以內(nèi)容創(chuàng)意為主線的“產(chǎn)品—營銷—市場”融合態(tài)勢。而旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合動力系統(tǒng)是以創(chuàng)意與創(chuàng)新為推力，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級為拉力，以國家和政府的政策為支持力，以旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部管理的復(fù)雜矛盾和文化企業(yè)的壟斷為阻力共同構(gòu)成的。在其融合發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)充分發(fā)揮推拉力的積極作用，減少阻力的牽制。

游客對于民俗旅游產(chǎn)業(yè)的訴求不再局限于“景點(diǎn)”游覽，而是逐漸轉(zhuǎn)向“文化式”旅游。[2]這一趨勢也給肅南縣民俗旅游產(chǎn)業(yè)升級提出了新的挑戰(zhàn)?？v觀當(dāng)今民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，模式化、商業(yè)化，忽略了民俗旅游產(chǎn)業(yè)的民族特色和地域特色，也忽視了民俗資源的文化性。與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展可以增加民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展機(jī)遇，文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意理念和技術(shù)手段有助于展現(xiàn)地方民俗資源的民族特色和地域特色，打造民俗旅游產(chǎn)業(yè)品牌。

二、肅南縣裕固族民俗旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合開發(fā)策略

（一）資源融合：基于裕固族“祭鄂博”儀式的民俗風(fēng)情體驗(yàn)游

肅南裕固族自治縣是中國境內(nèi)唯一的裕固族自治縣，也是裕固族舉辦傳統(tǒng)祭祀活動“祭鄂博”的主要地點(diǎn)。作為自然資源與歷史文化資源頗為豐富的自治縣，發(fā)展民俗旅游產(chǎn)業(yè)，必須植根于裕固族的傳統(tǒng)民族活動——祭鄂博儀式。祭鄂博儀式是裕固族傳統(tǒng)祭祀活動，主要包括祭祀前的準(zhǔn)備、喇嘛念經(jīng)、煨桑、插木桿、系哈達(dá)、叩拜鄂博、轉(zhuǎn)鄂博、分享祭品以及文體表演。傳統(tǒng)的祭鄂博儀式時(shí)間不固定，大型祭鄂博儀式會有文體表演，小型則沒有。裕固族民眾通過祭鄂博的儀式將風(fēng)調(diào)雨順的愿望傳遞給他們的神“鄂博”，祈求神靈的庇佑。從社會學(xué)層面來說，該儀式加強(qiáng)了族群認(rèn)同，同時(shí)也具備心理慰藉的作用。裕固族先民所居住的環(huán)境飽受自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，祭鄂博可以在一定程度上緩解他們的焦慮。[3]裕固族屬于少數(shù)民族中人口較為稀少的民族，在傳統(tǒng)民族文化的傳承上存在許多的問題。裕固族語言和民歌的傳習(xí)均出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，祭鄂博作為裕固族傳承情況較為良好的儀式，具備作為民族風(fēng)情體驗(yàn)游文化基因的條件。尤其是祭鄂博不是單一的傳統(tǒng)祭祀活動，在裕固族游牧文化發(fā)展的過程中，文體活動成為祭鄂博的重要組成部分。裕固族民眾通過祭鄂博可以加強(qiáng)族群身份認(rèn)同，民族文化和民族體育項(xiàng)目得以延續(xù)和發(fā)展。

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體驗(yàn)游逐漸成為旅游的核心。體驗(yàn)包括娛樂、教育、審美和逃避現(xiàn)實(shí)，而完整的體驗(yàn)游則是以上四方面交匯的綜合體，既要考慮到項(xiàng)目的娛樂性，同時(shí)也需要審美和教育意義，也需要考慮到游客想要“避世”的心態(tài)。[4]目前，肅南縣境內(nèi)已經(jīng)有裕固風(fēng)情走廊，主要作為肅南縣境內(nèi)的自駕游線路，沿線可參觀冰川、湖泊、草原、雪山、沙漠、峽谷深澗，是張掖國家地質(zhì)公園的重要組成部分。但是在裕固風(fēng)情走廊景區(qū)，缺乏體驗(yàn)性項(xiàng)目，從游客在旅游App上分享的游覽反饋可以看出，除了個(gè)別游客偶遇裕固族牧民一年一度的民族文化藝術(shù)節(jié)，很少有游客能夠感受并走進(jìn)裕固族的民族文化。大型祭鄂博儀式所衍生出的文體表演和民族文化藝術(shù)節(jié)，可以作為裕固風(fēng)情體驗(yàn)游的主要體驗(yàn)項(xiàng)目。裕固族文體表演中，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目：賽馬、拔棍；傳統(tǒng)文藝表演：裕固族民歌、裕固族舞蹈，都是裕固族特有的文化符號，游客對于裕固族文化的獵奇心理可以在體驗(yàn)項(xiàng)目中充分得到滿足。

基于祭鄂博儀式的裕固風(fēng)情體驗(yàn)游，其實(shí)是以祭鄂博儀式為背景，主要發(fā)展裕固族特色文體活動為體驗(yàn)游參與項(xiàng)目。使游客在游覽裕固風(fēng)情走廊的同時(shí)，能感受到裕固族的風(fēng)土人情。本地居民也可以從深度體驗(yàn)項(xiàng)目中，獲得更深的族群認(rèn)同感。根據(jù)作者在肅南縣紅灣鎮(zhèn)的考察記錄，每年7月底的傳統(tǒng)賽馬，以及入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的裕固族民歌表演，都可作為民族風(fēng)情深度體驗(yàn)游的附加項(xiàng)目。尤其是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的織褐子，其手藝傳承出現(xiàn)斷層的最主要原因就是傳承人的流失。可以將織褐子作為民族風(fēng)情深度體驗(yàn)游的一項(xiàng)體驗(yàn)課程，可以讓游客深入體驗(yàn)，以便更好地傳承這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每年一度的賽馬大會，都是由當(dāng)?shù)鼐用駡?bào)名參加，在不影響正常賽馬活動的情況下，觀看賽馬與騎馬應(yīng)當(dāng)被列為景區(qū)內(nèi)的民俗旅游產(chǎn)品，滿足游客對于游牧民族的生活形態(tài)的好奇心，也有助于了解裕固族的游牧文化。

（二）產(chǎn)品融合：影視旅游開發(fā)模式

影視旅游聯(lián)合開發(fā)模式是指將影視產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)合經(jīng)營開發(fā)，形成部門合力，從已成功的影視基地建設(shè)案例中吸取經(jīng)驗(yàn)，充分認(rèn)識到影視作品的傳播作用，挖掘現(xiàn)有的影視資源，適應(yīng)市場的要求，打造符合游客需要的影視旅游產(chǎn)品。[5]政府部門應(yīng)集合影視文化部門與旅游管理部門的資源和力量，打破行業(yè)界限、共同運(yùn)作市場。一是旅游景區(qū)與影視制作單位以及投資商應(yīng)建立合作關(guān)系，發(fā)展前期以較低的價(jià)格吸引投資商和制作單位；二是結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣ㄖ朴耙曌髌贰ａ槍γC南縣的自然風(fēng)光，可以吸引眾多電影投資者來肅南縣拍攝作品，尤其是冰川景區(qū)，更是肅南縣獨(dú)有的地貌景觀。

1.打造肅南縣實(shí)景演出品牌《西至哈至》

近年來，文化旅游與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的典型范例——大型實(shí)景演出在多個(gè)景區(qū)大獲成功，比如“印象劉三姐”，平遙古城景區(qū)“又見平遙”等等。大型實(shí)景演出作為逐漸成熟的文化旅游產(chǎn)品，是肅南縣文化旅游開發(fā)值得效仿的模式。文化內(nèi)核+知名導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)+實(shí)景山水體驗(yàn)成為了實(shí)景演出的必備要素，對于肅南縣的文化旅游產(chǎn)業(yè)，實(shí)景演出的布局是必需品?；谠９套逵文廖幕拿褡迨吩姟段髦凉痢罚窃９套逯匾拿褡寰襁z存，將其搬上實(shí)景演出的舞臺有利于當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鞒?，更多的是增進(jìn)當(dāng)?shù)卮迕竦拿褡逭J(rèn)同感。實(shí)景演出可以很好地展示民族故事、裕固族民歌、裕固族舞蹈和民族服飾等等，同時(shí)結(jié)合肅南縣得天獨(dú)厚的環(huán)境條件，全方位展示肅南裕固族民族風(fēng)情的文化產(chǎn)品。

從競爭格局來看，全國實(shí)景演出數(shù)量不少，精品繁多，甘肅省境內(nèi)推出了《敦煌盛典》，但相比于印象系列，影響力十分薄弱，這也給肅南縣布局實(shí)景演出提供了強(qiáng)有力的機(jī)會。[6]肅南縣依托優(yōu)勢的地理?xiàng)l件，豐厚的民族資源，可以打造《西至哈至》這一肅南縣裕固族民族文化品牌。裕固族史詩《西至哈至》有對祖先生活的細(xì)致刻畫，有詳實(shí)的歷史背景，有突出的矛盾，具備文學(xué)戲劇改編的基礎(chǔ)。除此之外，裕固族東遷的同時(shí)，維吾爾族和部分其余少數(shù)民族同胞對這段歷史有著相同的記憶。所以，打造《西至哈至》這一實(shí)景演出品牌，有助于喚起多民族共同的歷史記憶，更加利于民族團(tuán)結(jié)。

印象劉三姐系列大型實(shí)景演出的成功也引起國內(nèi)諸多學(xué)者的思考，其中學(xué)者宋泉認(rèn)為印象劉三姐系列實(shí)景演出是成功的文化品牌，其成功的價(jià)值不僅僅是商業(yè)上的成功，實(shí)景演出提供了大量演出機(jī)會給當(dāng)?shù)鼐用?，一定程度上解決了就業(yè)，并在其參與藝術(shù)創(chuàng)造的過程中提高了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕院栏?。雖然打造實(shí)景演出文化品牌在一定程度上傳播了民族文化和地域特色，但也要看到實(shí)景演出的局限性，游客并不會重復(fù)購買該旅游產(chǎn)品，該文化品牌的產(chǎn)業(yè)鏈還需進(jìn)一步完善。

2.肅南縣影視基地建設(shè)

影視旅游對影視受眾有很強(qiáng)的吸引力和導(dǎo)向作用，對影視產(chǎn)業(yè)也有很強(qiáng)的效益。影視旅游資源是引致觀眾產(chǎn)生旅游動機(jī)，進(jìn)而發(fā)生旅游行為的引力因素。按照影視旅游發(fā)展的一般規(guī)律，根據(jù)影視業(yè)與旅游業(yè)之間產(chǎn)業(yè)融合的不同水平，可以將影視旅游分為影視劇外景地、影視城或影視基地、影視節(jié)與影視主題公園等類型。目前，肅南縣的影視旅游開發(fā)集中在第一種類型。甘肅省夏河縣通過馮小剛導(dǎo)演的電影《天下無賊》，給當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展帶來了契機(jī)，2008年較2007年游客人數(shù)增長了25%。在丹霞景區(qū)，2010年《三槍拍案驚奇》的熱映帶動了丹霞景區(qū)的游客人數(shù)增長，“麻子面館”作為拍攝景點(diǎn)被留存下來，成為吸引游客和提升景區(qū)收入的著名景點(diǎn)。[7]

除了丹霞景區(qū)，肅南縣更以自然風(fēng)光著名。七一冰川、八一冰川以及文殊寺景區(qū)都有為人驚嘆的自然風(fēng)光。在景區(qū)資源豐富的交界處設(shè)立影視基地，其發(fā)展思路應(yīng)參照甘肅省敦煌古城、黃河石林、青城古鎮(zhèn)影視基地建設(shè)的實(shí)例。政府應(yīng)積極與相關(guān)題材的影視劇組接洽，前期以低價(jià)策略吸引影視劇組來肅南拍攝，后期形成影視絲綢之路影視基地之后，逐步完善產(chǎn)業(yè)鏈，建立相關(guān)影視旅游主題公園。在建立相關(guān)影視旅游主題公園的過程中，可以參照橫店影視城的成功經(jīng)驗(yàn)，逐步延伸產(chǎn)業(yè)鏈，將前期影視基地建設(shè)、中期進(jìn)駐影視剪輯器材、后期建設(shè)影視主題公園的戰(zhàn)略分期規(guī)劃實(shí)施。

（三）技術(shù)融合：構(gòu)建民俗資源數(shù)字社區(qū)

甘肅省旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)最大的問題在于基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，使得景區(qū)的聯(lián)動性差，景區(qū)接待能力不足。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使得民俗資源與數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合應(yīng)運(yùn)而生，對于不具備地緣優(yōu)勢的甘肅省肅南裕固族自治縣，依托數(shù)字技術(shù)打造數(shù)字社區(qū)是共享旅游資源、構(gòu)建旅游品牌的重要策略。建立肅南縣裕固族民族文化數(shù)字社區(qū)，一方面可以集保護(hù)和展示于一體，將肅南縣優(yōu)勢旅游資源馬蹄寺壁畫、文殊寺壁畫集中展示，方便不能親臨馬蹄寺和文殊寺的游客能夠直觀地了解壁畫的歷史價(jià)值和細(xì)節(jié)；另一方面可以傳播和吸引更多的游客，數(shù)字社區(qū)也是游客可以分享他們旅游心得的平臺，使得景區(qū)管理和開發(fā)人員能夠直接了解游客的需要，提升服務(wù)質(zhì)量。

近年來，故宮博物院建設(shè)數(shù)字社區(qū)已經(jīng)取得初步成果，基于信息平臺的數(shù)字社區(qū)包括了社交廣場、資訊傳播、參觀導(dǎo)覽、學(xué)術(shù)信息、公眾教育等方面，將故宮與公眾交流的方式“社區(qū)化”。[8]在文化展示方面，利用VR技術(shù)制作了虛擬現(xiàn)實(shí)作品，從固定場所的播放到VR眼鏡，到VR手機(jī)應(yīng)用移植版，在VR實(shí)踐方面已經(jīng)逐步成熟。肅南裕固族自治縣應(yīng)從肅南縣旅游資源整體規(guī)劃考慮，將馬蹄寺文殊寺的壁畫進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，一切尚未對外開放的壁畫可以經(jīng)由數(shù)字社區(qū)共享給民眾，也方便國內(nèi)外學(xué)者的研究。

（四）人才融合：與甘肅省高校合作開辦民族文創(chuàng)產(chǎn)品“創(chuàng)意市集”，與相關(guān)節(jié)慶合體造勢

發(fā)展民俗旅游產(chǎn)業(yè)另一關(guān)鍵策略是融合人才資源發(fā)展其文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，近年來故宮博物院文創(chuàng)品牌大熱之勢引發(fā)眾多思考，其中故宮淘寶以清新活潑又不失精致優(yōu)雅的風(fēng)格引起“故宮文創(chuàng)熱潮”。而故宮博物院也是從臺北故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品中獲得靈感，改變了傳統(tǒng)的皇家嚴(yán)肅的風(fēng)格，從簡單的文具，辦公用品入手一步步豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)。在經(jīng)營淘寶店鋪的過程中，逐步揣摩顧客的喜好，積累經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)社交媒體的營銷策略，才得以成功。然而對于肅南縣來說，開發(fā)民族文創(chuàng)產(chǎn)品最缺乏的就是相關(guān)人才。解決這一問題的關(guān)鍵戰(zhàn)略就是與甘肅省境內(nèi)的高校建立合作關(guān)系，將民俗資源提供給高校設(shè)計(jì)專業(yè)、人類遺產(chǎn)專業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)生，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)形成互利共贏的關(guān)系。文創(chuàng)產(chǎn)品的“年輕化”更需要集結(jié)青年人才，在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，充分考慮其經(jīng)濟(jì)屬性和文化屬性，加強(qiáng)品牌意識。轉(zhuǎn)變大眾對于民族文化高深莫測的固有印象，設(shè)計(jì)出既有民族特色又“接地氣”的文創(chuàng)產(chǎn)品。

開辦民族文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意市集。創(chuàng)意市集的特點(diǎn)是原創(chuàng)、個(gè)性、自由、樂趣，民族文創(chuàng)產(chǎn)品的民族性又可以與其他地域的創(chuàng)意市集區(qū)別開來。[9]創(chuàng)意市集是不限設(shè)計(jì)師，不限顧客，不限商品的，也就是說無論是在校學(xué)生，當(dāng)?shù)鼐用?，本土設(shè)計(jì)師都可以參與其中，擁有一個(gè)鋪位。買賣雙方是平等自由的，顧客在淘貨的過程中，提高了對民族文化的認(rèn)知，設(shè)計(jì)師也從創(chuàng)意市集中更加了解顧客的喜好和需求。在開辦創(chuàng)意市集過程中，不同設(shè)計(jì)師的作品相互碰撞，互相交流，形成了良性的競爭格局。本土土特產(chǎn)經(jīng)過創(chuàng)意包裝，也可以重新煥發(fā)生機(jī)。

建立文創(chuàng)產(chǎn)品“創(chuàng)意市集”可以適度聯(lián)合知名創(chuàng)意市集品牌造勢，例如臺灣簡單生活節(jié)在創(chuàng)意市集領(lǐng)域有著多年豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，融合本土設(shè)計(jì)師售賣文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品，真正將本土生活元素與生活節(jié)結(jié)合。近年來，臺灣簡單生活節(jié)在內(nèi)地逐漸打開市場，肅南裕固族自治縣應(yīng)抓住機(jī)遇，與其建立合作，借助文化品牌打開地域知名度，同時(shí)也可使創(chuàng)意市集戰(zhàn)略走上規(guī)范化的道路。

三、肅南縣民俗旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展策略的實(shí)施建議

（一）資源融合：加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合理布局民俗體驗(yàn)項(xiàng)目

肅南縣民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要依靠與文化產(chǎn)業(yè)的資源融合，而基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)則是實(shí)現(xiàn)資源融合的必要條件。張掖被列為國家二級交通運(yùn)輸樞紐城市，“十三五”期間，加快各類交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)公路暢通、鐵路連通、航路廣通三大突破目標(biāo)。新增蘭州至張掖鐵路三四線108公里，爭取張掖—阿右旗—烏海普通鐵路列入國家鐵路網(wǎng)規(guī)劃建設(shè)，使張掖成為河西走廊連接兩條高鐵線路的中心城市；完成張掖機(jī)場擴(kuò)建，建成肅南喇嘛坪等一、二、三類通用機(jī)場9個(gè)；4A級旅游景區(qū)全部實(shí)現(xiàn)二級以上公路連接，全市公路主骨架實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)最優(yōu)化，功能大提升，使得張掖居中四向、輻射周邊的戰(zhàn)略地位更加突出。[10]這些都將為肅南旅游文化特色縣的建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)和條件。

相關(guān)景區(qū)的建設(shè)仍需要政府投入大量資金，尤其是提高熱門景區(qū)接待能力，在餐飲、住宿等方面提高標(biāo)準(zhǔn)，打造有肅南風(fēng)情的住宿酒店。還需要引進(jìn)有經(jīng)驗(yàn)的旅游開發(fā)人才，依托良好的生態(tài)旅游資源，大力開發(fā)參與性、趣味性、娛樂性強(qiáng)的專項(xiàng)旅游項(xiàng)目，打造特色旅游品牌，努力形成市場互通、游客互動、客源互送、利益共享的旅游新格局。同時(shí)也需要充分挖掘悠久的歷史文化底蘊(yùn)，將裕固族文化旅游資源與祁連山自然旅游資源融合在一起開發(fā)利用，再現(xiàn)真實(shí)的少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境，讓游客在旅游過程中獲得集知識性、娛樂性、體驗(yàn)性、享受性等為一體的多重滿足。

加強(qiáng)對于肅南縣裕固族民俗資源的深入研究，在尊重民族風(fēng)俗信仰的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)體驗(yàn)游項(xiàng)目，對于祭鄂博儀式衍生的文體表演體驗(yàn)項(xiàng)目、裕固族民歌、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)織蝎子的傳承予以重點(diǎn)考察，保證“先保護(hù)，后開發(fā)”的原則，讓游客在游覽中體驗(yàn)到裕固族游牧文化的精髓，領(lǐng)略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

（二）媒介融合：平臺聯(lián)動推廣旅游形象

隨著智能手機(jī)的普及，旅游APP也成為游客實(shí)現(xiàn)“智慧旅游”的重要媒介。旅游APP功能日趨細(xì)化，從單一地解決住行問題擴(kuò)展到介紹景區(qū)、預(yù)定門票、制定線路和分享旅行經(jīng)驗(yàn)等等。而肅南縣境內(nèi)的旅游景點(diǎn)大多都并未重視其在各大旅游APP上的景點(diǎn)介紹與游客反饋，也缺乏與成熟旅行社的長期合作，造成了旅游APP上景點(diǎn)介紹不全面，游客評價(jià)反饋少的局面。構(gòu)建重走河西走廊，探索神秘西域的旅游形象需要通過與旅游APP以及成熟的旅游公司進(jìn)行深度合作，完善平臺上相關(guān)景點(diǎn)的宣傳內(nèi)容，重視用戶反饋，及時(shí)調(diào)整景區(qū)建設(shè)中的問題。近年來，眾多衛(wèi)視平臺的“慢綜藝”節(jié)目選擇在風(fēng)景秀麗的縣城制作拍攝，提升了旅游目的地的影響力。例如湖南衛(wèi)視《向往的生活》第二季選擇在浙江桐廬合嶺舊縣拍攝，擴(kuò)大了當(dāng)?shù)氐闹?，也帶動了?dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。政府部門應(yīng)當(dāng)積極尋求與媒體平臺的合作，實(shí)現(xiàn)旅游平臺與媒體平臺的聯(lián)動宣傳，深化游客對于“重走河西走廊，探索神秘西域”旅游形象的認(rèn)知。

（三）技術(shù)融合：文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)

民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展要平衡保護(hù)與開發(fā)的程度，不能局限于景點(diǎn)的貢獻(xiàn)，應(yīng)更多著眼于文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的數(shù)字化進(jìn)程，具體表現(xiàn)為利用數(shù)字設(shè)備，AR、VR、電子游戲等。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)可以提升游客體驗(yàn)的滿意度，提升游客參與度。肅南縣內(nèi)文化遺產(chǎn)相關(guān)網(wǎng)站的數(shù)字化建設(shè)可視為對于文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)，游客通過網(wǎng)站可以領(lǐng)略民族文化遺產(chǎn)的魅力。肅南縣旅游資源的整合開發(fā)目前仍處于初級階段，推進(jìn)數(shù)字化進(jìn)程主要依靠強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)和復(fù)合型人才，當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和吸納相關(guān)人才。在此基礎(chǔ)上，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化才能取得實(shí)質(zhì)性的成果。