試述甘肅地區(qū)迦陵頻伽分布與演變

靳艷 何瑞

（西北民族大學歷史文化學院 甘肅 蘭州730030）

一、甘肅地區(qū)迦陵頻伽的分布

甘肅地區(qū)發(fā)現(xiàn)的迦陵頻伽主要集中在敦煌莫高窟、榆林窟、永靖炳靈寺石窟、甘谷大象山石窟等地，其他地區(qū)也有少量分布。目前學者們已經(jīng)對敦煌莫高窟中迦陵頻伽的數(shù)量進行了統(tǒng)計，但是不同學者判斷的標準不同，數(shù)量上存在著差異[1](P52)[2](P399)。

本文通過詳細對比敦煌莫高窟壁畫，認為，敦煌莫高窟中的迦陵頻伽主要出現(xiàn)在東方藥師經(jīng)變畫、觀無量壽經(jīng)變畫和阿彌陀經(jīng)變畫（又稱西方凈土變）等壁畫中。初唐時期迦陵頻伽出現(xiàn)在莫高窟220窟、329窟和372窟的阿彌陀經(jīng)變畫以及217窟的觀無量壽經(jīng)變畫。盛唐時期敦煌莫高窟中的迦陵頻伽的數(shù)量明顯增多，這時迦陵頻伽集中出現(xiàn)在225窟和445窟的阿彌陀經(jīng)變畫，45窟、320窟、172窟和148窟的觀無量壽經(jīng)變畫以及148窟中的東方藥師經(jīng)變畫。中唐時期，迦陵頻伽集中出現(xiàn)在7窟、112窟、126窟、159窟、199窟、201窟、258窟中的觀無量壽經(jīng)變畫。迦陵頻伽還出現(xiàn)在369窟和386窟中的阿彌陀經(jīng)變畫，154窟和200窟中的報恩經(jīng)變畫，158窟中的金光明經(jīng)變畫，166窟中的說法圖，258窟中的十方佛赴會等壁畫中。晚唐和五代時期，敦煌莫高窟中出現(xiàn)的迦陵頻伽數(shù)量相對較少。晚唐時期敦煌莫高窟中的迦陵頻伽主要出現(xiàn)在141窟、144窟、232窟和12窟中的觀無量壽經(jīng)變畫，還有107窟、156窟、192窟和196窟的阿彌陀經(jīng)變畫，以及177窟東方藥師經(jīng)變畫和144窟報恩經(jīng)變畫，還有部分零星分布于85窟藻井和9窟藻井。五代時期，98窟和61窟東方藥師經(jīng)變畫以及61窟阿彌陀經(jīng)變還存在迦陵頻伽。宋之后，隨著敦煌莫高窟的衰落，迦陵頻伽數(shù)量急劇下降，但是在55窟中的觀無量壽經(jīng)變畫里依舊找到了迦陵頻伽的身影[3](P12-17)。

除此，在甘肅民樂童子寺第1窟南區(qū)南端正壁上有一身迦陵頻伽、甘肅省博物館收藏有一塊宋代迦陵頻伽瓦當、清水縣宋墓發(fā)現(xiàn)了三塊迦陵頻伽磚、永靖炳靈寺石窟中有發(fā)現(xiàn)明代迦陵頻伽、甘谷大象山石窟中有發(fā)現(xiàn)清代迦陵頻伽泥塑。總體上看，敦煌莫高窟中的迦陵頻伽數(shù)量是最多的，其地方的迦陵頻伽雖然數(shù)量較少，但是迦陵頻伽都各具特點，對研究甘肅地區(qū)的迦陵頻伽的演變有著重要的價值。

二、甘肅地區(qū)迦陵頻伽演變

迦陵頻伽在甘肅其他地區(qū)出現(xiàn)之后，很快就興盛了起來，隨著時間的推移，也發(fā)生了一些演變。

一是造像上的變化，不同時期的迦陵頻伽在造型上的動作，以及尾部和翅膀的樣式都不一樣。外觀上的變化是最為直觀和最容易分析的，學者們也對敦煌莫高窟中的迦陵頻伽的形象變化進行了深入的研究，甚至作為迦陵頻伽斷代的重要標志。

二是功能和內涵的改變。自唐代到清代，各個時期的迦陵頻伽在甘肅其他地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，其中以唐代的數(shù)量最多，而且唐代的迦陵頻伽全部集中在河西地區(qū)的敦煌莫高窟、榆林窟。莫高窟中迦陵頻伽帶著典型的“敦煌風格”，其頭飾、手中所持之物、樂舞角色、尾部等都具有共同特點[1](P61)。

敦煌莫高窟中，迦陵頻伽的形象分為托舉供物、放著花枝的壺之類的供養(yǎng)具、琵琶或笙之類的樂器，和什么也不拿只是雙手合掌的兩種。莫高窟中的迦陵頻伽主要分為初唐、盛唐和中晚唐、五代以及宋代幾個時期。

初唐時期的迦陵頻伽的數(shù)量比較少，主要出現(xiàn)在莫高窟220窟、329窟和372窟的阿彌陀經(jīng)變畫以及217窟的觀無量壽經(jīng)變畫。這一時期的迦陵頻伽均為女性形象，發(fā)髻上束有裝飾華麗的發(fā)帶，但發(fā)帶樣式各不相同。此外，翅膀呈“M”形向下伸展，尾部是典型的三瓣尾，手中持有樂器，或者雙手合十立于佛祖兩側。

拿著供物或樂器的迦陵頻伽在敦煌有很多，在印度也可見，但是印度幾乎很少有雙手合十這種造型的迦陵頻伽。墓葬中的人首鳥之類的形象，也有雙手合十造型。舍利容器上的迦陵頻伽也有雙手合十造型出現(xiàn)。在敦煌莫高窟的早期石窟中雙手合十的迦陵頻伽的數(shù)量較少，而手持樂器或供物的迦陵頻伽的數(shù)量多。在其他地區(qū)，目前發(fā)現(xiàn)最早的雙手合十迦陵頻伽，是開元十一年（732）的薛儆墓中，敦煌莫高窟此類迦陵頻伽的大量出現(xiàn)則是在中唐之后，這種現(xiàn)象說明，雙手合十姿態(tài)從初唐進入中國開始，在早期使用較少。隨著這種形象在墓葬中的使用增多，后來逐漸成為一種在敦煌很常見的造型了?！栋浲咏?jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》是大乘佛教凈土信仰的兩部重要經(jīng)典，迦陵頻伽出現(xiàn)在這兩部佛經(jīng)的經(jīng)變畫中，證明初唐時期迦陵頻伽主要是作為構成西方極樂世界的重要因素出現(xiàn)，體現(xiàn)了大乘佛教的凈土信仰。

盛唐和中唐時期是繁盛期，此時敦煌莫高窟中的迦陵頻伽的數(shù)量明顯增多，集中出現(xiàn)在225窟和445窟的阿彌陀經(jīng)變畫，45窟、320窟、172窟和148窟的觀無量壽經(jīng)變畫以及148窟中的東方藥師經(jīng)變畫。中唐時期，迦陵頻伽集中出現(xiàn)在7窟、112窟、126窟、159窟、199窟、201窟、258窟中的觀無量壽經(jīng)變畫。迦陵頻伽還出現(xiàn)在369窟和386窟中的阿彌陀經(jīng)變畫，154窟和200窟中的報恩經(jīng)變畫，158窟中的金光明經(jīng)變畫，166窟中的說法圖，258窟中的《十方佛赴會》等壁畫中[1](P56)。這一時期的迦陵頻伽的造像形式較為統(tǒng)一，雙翅一般呈“V”或M”形，尾部延續(xù)了初唐時期的造像風格，多為三瓣尾，部分為卷草尾。但是，迦陵頻伽出現(xiàn)的場合發(fā)生了改變。

中唐時期，迦陵頻伽除了出現(xiàn)在阿彌陀經(jīng)變畫和觀無量壽經(jīng)變畫中外，還出現(xiàn)在金光明經(jīng)變畫、說法圖、《十方佛赴會》等壁畫中，而且迦陵頻伽在經(jīng)變畫中出現(xiàn)的位置不再局限于佛祖兩側，部分出現(xiàn)在了佛祖面前的中央位置。148窟中的東方藥師經(jīng)變畫里出現(xiàn)的兩身迦陵頻伽出現(xiàn)在了佛祖前方，并且是以向佛祖獻供供品的角色出現(xiàn)。159窟南壁觀無量壽經(jīng)變畫中的迦陵頻伽以舞者的角色出現(xiàn)，雙手合掌舉于頭頂，單足站立。盛唐和中唐時期，迦陵頻伽大量出現(xiàn)在敦煌莫高窟不同的凈土經(jīng)變畫里，而且角色也漸漸豐富，說明此時迦陵頻伽在此地區(qū)的影響已經(jīng)越來越大，被視為西方極樂世界的重要象征。除了在壁畫中的位置有所改變，中唐之后在敦煌莫高窟藻井的圖案里也出現(xiàn)了迦陵頻伽，這些迦陵頻伽的使用，說明其藝術特點也得到了人們的喜愛。

從中唐時期藻井中的迦陵頻伽可以得知，到中唐時期敦煌莫高窟藻井圖案的題材增加了迦陵頻伽。佛教專用的法器，喜用茶花，而且將茶花變化為藍色，譬如第201窟、159窟。青色疊暈的茶花，由許多綠色的小葉片襯托，環(huán)繞成一個大團花，色彩多用石青、石綠、石黃、土紅，采用赭紅鐵線描描繪紋樣,疊暈法與剔填涂色并用，又以剔填涂色技法為主，同時將服飾圖案中的染纈法移植到藻井幔帷上，加強了幔帷細膩的質感。因此，中唐的藻井圖案，神異性的題材與動植物紋樣并用，賦色以黃、青、綠為主，趨向于沉靜、清淡的色調[4](P33)。

晚唐和五代時期是漸衰期，此時期敦煌莫高窟中出現(xiàn)的迦陵頻伽數(shù)量相對較少。晚唐時期敦煌莫高窟中的迦陵頻伽主要出現(xiàn)在141窟、144窟、232窟和12窟中的觀無量壽經(jīng)變畫，還有107窟、156窟、192窟和196窟的阿彌陀經(jīng)變畫，以及177窟東方藥師經(jīng)變畫和144窟報恩經(jīng)變畫。還有部分零星分布于85窟藻井和9窟藻井。五代時期，98窟和61窟東方藥師經(jīng)變畫以及61窟阿彌陀經(jīng)變還存在迦陵頻伽。這一時期的造像延續(xù)了盛唐和中唐時期的風格，大部分的雙翅呈“V”形向上伸展，頭部戴有精美的發(fā)冠。但是也有例外，156窟南壁上的阿彌陀經(jīng)變畫里的兩身迦陵頻伽的雙翅便呈“M”形向下伸展。此時的迦陵頻伽雖然主要作用仍是作為西方凈土的象征出現(xiàn)在各類凈土經(jīng)變畫中，但也開始出現(xiàn)在石窟的藻井部位，例如第85窟和第9窟。莫高窟的藻井也是佛教場所的一部分，在此繪制迦陵頻伽，理論上講也體現(xiàn)了迦陵頻伽的在佛教中的屬性和功能。但是，這些藻井中的迦陵頻伽實際上已經(jīng)從各種凈土經(jīng)變畫中分離了出來，具有獨立裝飾的功能，起著一定的裝飾作用。因此可以認為，隨著迦陵頻伽的廣泛傳播和造像的演變，其藝術性和裝飾功能得到了越來越多的認可。

宋代是敦煌迦陵頻伽造像藝術的完全衰落期。隨著敦煌莫高窟的衰落，迦陵頻伽數(shù)量急劇下降，僅在55窟中的觀無量壽經(jīng)變畫里找到了迦陵頻伽的身影。相比于敦煌莫高窟，這一時期甘肅其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的迦陵頻伽數(shù)量相對較多。

甘肅省博物館收藏的一塊宋代迦陵頻伽瓦當和清水縣宋墓發(fā)現(xiàn)的三塊迦陵頻伽磚非常具有典型意義。其造像形式已經(jīng)完全不同于“敦煌風格”的迦陵頻伽。甘肅省博物館收藏的迦陵頻伽瓦當上的迦陵頻伽為男子形象，頭戴冠帽，除了雙翅，鳥足以上幾乎完全是人體，和唐代的“羽人”瓦當形象接近，具有中國傳統(tǒng)文化中的“羽人”的色彩。雙翅均為半月形，向上伸展合為圓形，雙手合十置于胸前，呈站立狀。整體看來，這件迦陵頻伽瓦當?shù)乃囆g效果遠不及敦煌莫高窟中的迦陵頻伽。不過這塊迦陵頻伽瓦當和清水縣宋墓的三塊迦陵頻伽磚，卻能夠證明最遲在宋代，迦陵頻伽已被用于民間建筑領域，可想而知其影響有多么深遠。

另外，在永靖炳靈寺石窟中的壁畫中還發(fā)現(xiàn)了數(shù)身明代迦陵頻伽，其造像特點非常鮮明，和宋代迦陵頻伽瓦當上的迦陵頻伽造像很接近。宋代和明代的這幾身迦陵頻伽，都是男子形象，雙手于胸前合十，除了雙翅，足部以上皆為人體。但是，明代迦陵頻伽與宋代最大的區(qū)別在于其有三個人頭，分別面向左、中、右三個方向。而且頭部后邊帶有佛光。另外，雙翅或呈“一”字形，或呈“M”形展開，體型更加豐腴。根據(jù)其所出現(xiàn)的場所和位置分析，主要體現(xiàn)了其作為西方凈土世界象征的內涵和功能。

在甘肅清水縣宋墓的迦陵頻伽磚是目前甘肅發(fā)現(xiàn)的唯一一例將迦陵頻伽運用于墓葬的實例。墓葬與房屋和建筑物裝飾，以及與凈土經(jīng)變畫不同，迦陵頻伽卻在其中出現(xiàn)。這一方面可以證明人們深受佛教凈土信仰的影響，在人們的生活中迦陵頻伽替代了中國古代墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)的“羽人”。另一方面可以據(jù)此看出，隨著人們逐漸認識到了迦陵頻伽的藝術性，以及在裝飾方面的實用性，迦陵頻伽越來越多地出現(xiàn)在人們生活中的不同場合進行裝飾，這也是有很大可能的?？偠灾?，宋代時迦陵頻伽的裝飾功能已經(jīng)被廣泛運用。

甘谷大象山石窟發(fā)現(xiàn)的清代迦陵頻伽泥塑，是目前甘肅其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的少數(shù)幾例立體的迦陵頻伽。其面部較圓潤，為一年輕男子形象，頭部束有兩個發(fā)髻，雙手抱拳置于胸前，雙翅展開。除雙翅外，腿部以上為人體。從這些特征看，其造像形式承襲了宋代以來的迦陵頻伽的特點。該迦陵頻伽泥塑出現(xiàn)在石窟的窟頂，佛祖頭部頂端一側，其周圍也分布了佛教中的金剛以及飛天、菩薩等形象。據(jù)此，可以認為其同樣是作為西方凈土世界的象征出現(xiàn)在此。

綜上所述，從甘肅地區(qū)迦陵頻伽的分布與造像演變來看，迦陵頻伽造像在唐宋之際發(fā)生了較大的變化，迦陵頻伽在此時演變成了男子形象，而且更具人體特征，基本上除了雙翅之外，腿部以上皆為人體特征，迦陵頻伽造像也更加簡易，不似敦煌莫高窟中的迦陵頻伽那般華麗、精致，同時還吸收了中國傳統(tǒng)文化中的“羽人”色彩，吸收了中國傳統(tǒng)文化中一些因素，即本土化因素。明清兩代的迦陵頻伽造像基本延續(xù)了宋代的造像風格。在晚唐之后，迦陵頻伽的藝術性逐漸被人們所喜愛，因此逐漸成為建筑及人們日常生活中重要的裝飾品，具有一定的裝飾功能。盡管其作為西方凈土世界的象征這一內涵沒有改變，但是不再僅僅出現(xiàn)在佛教場所，也被當作裝飾物運用于各種場合。

可見，甘肅地區(qū)作為絲綢之路中西交往的必經(jīng)之地，其文化中也包含了文化交流的因素，迦陵頻伽就是最有力的證明之一。