本期導(dǎo)讀

目前國內(nèi)學(xué)者對文學(xué)史料學(xué)的研究漸成熱潮，但現(xiàn)有的文學(xué)史料學(xué)研究幾乎都局限于文字史料這一范疇，缺乏對于圖像史料的重視與研究，也極少從圖文互文的角度研究著名學(xué)者的圖像實踐及圖像思想。作為較早在中國文學(xué)、文化研究著作中實踐圖像史料的知名學(xué)者，陳平原在長期的學(xué)術(shù)研究中對于如何在中國文學(xué)研究著作中使用圖像史料積累了豐富的經(jīng)驗,形成了關(guān)于如何運(yùn)用圖文互文方法從事文學(xué)研究的圖像理論。《陳平原中國文學(xué)研究圖像史料實踐述略》一文從陳平原一系列重要圖文著作入手，指出其文學(xué)研究著作注重圖像與文字之間的配置，強(qiáng)調(diào)二者的對話與互證、互動，引導(dǎo)讀者重新進(jìn)入文學(xué)語境。陳平原在選擇圖像史料時注重圖像來源的廣泛性、真實性、歷史性，復(fù)原文學(xué)歷史景象?？梢哉f陳平原的中國文學(xué)研究圖像史料實踐為當(dāng)代學(xué)術(shù)界提供了富于啟發(fā)的新方法、新觀念。

當(dāng)今世界全球性問題越來越突出，諸如核武器擴(kuò)散、氣候溫室效應(yīng)等正成為人類的共同挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)共同體面對共同的危機(jī)、面向共同的未來，是生存還是死亡，已成為全人類社會必須做出的抉擇和回答，而且是人類社會必須做出的緊迫而尖銳的選擇。死亡倫理的視域不僅僅在于從個人利益到民族國家生死攸關(guān)利益的考察，而且在于跨越國界甚至民族利益的全球視域的各種產(chǎn)業(yè)興衰存亡命運(yùn)甚至全人類社會的生死存亡利益攸關(guān)的關(guān)注和思慮?！吨袊a(chǎn)業(yè)社會命運(yùn)破解致命性風(fēng)險倫理視角——審美智慧融入大命運(yùn)智慧的領(lǐng)導(dǎo)力》一文認(rèn)為，全球產(chǎn)業(yè)社會轉(zhuǎn)型中應(yīng)對風(fēng)險及致命挑戰(zhàn)的死亡倫理智慧以其領(lǐng)導(dǎo)力視角看新時代中國特色產(chǎn)業(yè)社會命運(yùn)新智慧。大數(shù)據(jù)時代產(chǎn)業(yè)到社會推動科技人文協(xié)調(diào)的命運(yùn)智慧及其領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的新智庫也可以生死倫理審美智慧的命運(yùn)關(guān)懷為例。

東漢末年不僅是世道交喪、朝代更迭的亂世，也是思想爭鋒較為激烈、新思想層出不窮的時期。思想家們針砭時弊地提出了一系列社會批判與拯救時局的主張，仲長統(tǒng)就是其中的代表。《論漢儒仲長統(tǒng)的救世主張及其思想轉(zhuǎn)變》一文認(rèn)為仲長統(tǒng)以“存亡迭代，政亂周復(fù)”的歷史觀作為理論根基，以“損益兼行”作為具體操作原則，以“人事為本，天道為末”的天人觀作為價值追求，其思想體現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國情懷與現(xiàn)實關(guān)切。雖然仲長統(tǒng)的救世主張最終沒有得以落實，但其以儒為宗又兼含儒道的特質(zhì)符合漢末的思想發(fā)展趨勢，其對于入世與出世的糾結(jié)也成為中國古代末世知識分子的精神縮影。

當(dāng)前，社會主義核心價值觀研究是一個學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。但大多數(shù)研究是從哲學(xué)、倫理學(xué)、馬克思主義理論和政治學(xué)等維度進(jìn)行探討。《新時代社會主義核心價值觀融入法律論證研究》一文從法律邏輯學(xué)視角出發(fā)，把社會主義核心價值觀融入法律論證，這既是對中國傳統(tǒng)法治思想的繼承和超越，又是馬克思主義法哲學(xué)的內(nèi)在要求，更是社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)的應(yīng)有之義和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。文章指出社會主義核心價值觀融入法律論證的過程必須堅持法治原則、合理性原則、開放性原則、價值引領(lǐng)原則、問題導(dǎo)向原則和人民主體原則。究其根本，“融入”具有鮮明的實踐品格和時代關(guān)懷，它旨在培育和形成全社會的共同精神紐帶，進(jìn)而筑牢中華民族偉大復(fù)興的共同思想基礎(chǔ)。