人工智能時(shí)代的前景研究

張風(fēng)帆

當(dāng)今新時(shí)代的信息科技革命從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代逐漸步入人類(lèi)一直夢(mèng)想的人工智能時(shí)代。人類(lèi)文明由農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明進(jìn)入到人工智能文明。2015年提出的“中國(guó)制造2025”，其核心就是實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的全面智能化，從小數(shù)據(jù)、樣本數(shù)據(jù)、局部數(shù)據(jù)到大數(shù)據(jù)技術(shù)的全面爆發(fā)，人工智能技術(shù)面對(duì)的不僅僅是量變的積累，更將展示出質(zhì)的突變——大數(shù)據(jù)技術(shù)的大計(jì)算、大存儲(chǔ)能力。人類(lèi)的行為、情感、乃至所有存在都可以被數(shù)字化，人類(lèi)的數(shù)字化生存成為信息社會(huì)發(fā)展的主要特征，也籍此成為人類(lèi)自身的主要挑戰(zhàn)和重大發(fā)展機(jī)遇。

“其實(shí)，智能革命給所有人提出了人性本質(zhì)問(wèn)題：無(wú)論智能革命如何推進(jìn)，人類(lèi)生命和社會(huì)文明如何演化發(fā)展，怎樣使每個(gè)人在由人類(lèi)所開(kāi)創(chuàng)的深度智能化的未來(lái)都有事情可做？如何讓一切人群都在心理和精神上呈現(xiàn)出朝氣蓬勃和幸?？鞓?lè)的狀態(tài)，而不是自慚形穢、百無(wú)聊賴(lài)的失敗者？”①劉大椿、成素梅、段偉文、劉永謀、楊慶峰：《智能革命與人類(lèi)深度智能化前景(筆談)》，《山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版）》2019年第2期。人類(lèi)技術(shù)進(jìn)化的摩爾定律的車(chē)輪似乎從未停止其運(yùn)轉(zhuǎn)，但人工智能時(shí)代真正的挑戰(zhàn)不在于人類(lèi)即將面對(duì)什么，不在于這個(gè)外部世界及其未來(lái)將成為什么。真正的有價(jià)值的問(wèn)題應(yīng)該是作為人類(lèi)，該如何面對(duì)自己，如何面對(duì)和重新思考與人自身緊密相連的新的主體意識(shí)、存在價(jià)值和生命訴求。

一、人工智能為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)積極影響

習(xí)近平總書(shū)記指出，“未來(lái)10年，將是世界經(jīng)濟(jì)新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵10年。人工智能、大數(shù)據(jù)、量子信息、生物技術(shù)等新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在積聚力量，催生大量新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，給全球發(fā)展和人類(lèi)生產(chǎn)生活帶來(lái)翻天覆地的變化。”①習(xí)近平：《順應(yīng)時(shí)代潮流 實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展——在金磚國(guó)家工商論壇上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年7月26日。近年來(lái)，人工智能已成為推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展的重要力量。全面且準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到人工智能將會(huì)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的影響，將有助于提高宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)治理能力，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)的發(fā)展。

首先，人工智能將促使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)智能化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)智能升級(jí)。以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的人工智能應(yīng)用，使現(xiàn)代通信技術(shù)得以進(jìn)一步發(fā)展，它將通過(guò)強(qiáng)大的滲透功能實(shí)現(xiàn)中國(guó)智能經(jīng)濟(jì)爆發(fā)式發(fā)展，有效促進(jìn)人工智能技術(shù)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合這將使得人工智能的替代作用更加明顯，實(shí)現(xiàn)微觀(guān)、中觀(guān)以及宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)層面的重大變革。例如，充分運(yùn)用人工智能，可以將虛擬技術(shù)與模擬實(shí)驗(yàn)廣泛應(yīng)用到企業(yè)的規(guī)劃與生產(chǎn)之中，徹底地改變微觀(guān)主體原本的運(yùn)營(yíng)模式，而機(jī)器計(jì)算能力的巨大提升與人工智能的深度學(xué)習(xí)將極大加強(qiáng)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控能力。同時(shí)，人工智能將會(huì)與各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“人工智能+”模式，比如人工智能制造可以徹底改變現(xiàn)在批量化、單一化的生產(chǎn)模式，智能化、集成化、個(gè)性化生產(chǎn)將在人工智能發(fā)展的推動(dòng)下得以實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到柔性定制化生產(chǎn)；人工智能物流將充分利用物流系統(tǒng)條形碼識(shí)別、傳感技術(shù)，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行全球定位跟蹤，可以實(shí)現(xiàn)物流運(yùn)輸過(guò)程中的自動(dòng)化運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、配送等環(huán)節(jié)的高效化管理，以集成智能化的技術(shù)推動(dòng)物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。

其次，人工智能將極大地推動(dòng)科技創(chuàng)新的發(fā)展，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的新動(dòng)能。人工智能將跨越學(xué)科的界限，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的高度交叉性，并且在深度學(xué)習(xí)與計(jì)算中實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)處理的專(zhuān)業(yè)性，通過(guò)與不同行業(yè)與產(chǎn)業(yè)的深度融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的滲透。人工智能將人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界帶入到新的范式中，人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的能力將不斷提高，從數(shù)據(jù)挖掘到大數(shù)據(jù)、云計(jì)算，從神經(jīng)形態(tài)類(lèi)智能到量子計(jì)算智能，人工智能不斷刷新人類(lèi)的視野與能力，這既增強(qiáng)了人類(lèi)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)能力，也為人類(lèi)理解世界提供了新的工具。人工智能將幫助人類(lèi)處理復(fù)雜且巨量的信息，增強(qiáng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、感知世界的能力。

再次，人工智能將有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)一步貫徹共享發(fā)展理念。人工智能的廣泛應(yīng)用與傳播將會(huì)縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)之間的差異，通過(guò)人工智能深度學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)散效應(yīng)，將消減各地區(qū)間的馬太效應(yīng)。大力發(fā)展人工智能將打破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形成的路徑依賴(lài)，通過(guò)智能經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。與此同時(shí)，人工智能將最大限度地使共享發(fā)展成為可能。教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等領(lǐng)域都將因?yàn)槿斯ぶ悄艿睦门c擴(kuò)散發(fā)生根本性的改變，人工智能可以極大地改變公共服務(wù)資源不充分、不平衡的現(xiàn)狀，通過(guò)有效治理的政策，提升社會(huì)公共服務(wù)效率，助推中國(guó)的民生福祉建設(shè)。

最后，人工智能將深化中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的步伐，并進(jìn)一步促成國(guó)際合作。2018年，習(xí)近平總書(shū)記在上海世界人工智能大會(huì)的賀信中強(qiáng)調(diào)，人工智能正在全球范圍內(nèi)蓬勃興起，中國(guó)愿在人工智能領(lǐng)域與世界共推發(fā)展、共護(hù)安全、共享成果。對(duì)外開(kāi)放是一個(gè)國(guó)家參與國(guó)際分工與專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)的重要機(jī)制，人工智能技術(shù)的開(kāi)放性將進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展全球協(xié)作的成果，通過(guò)各個(gè)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)共享，在集合各國(guó)智慧與經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而國(guó)際合作將更多致力于多學(xué)科、多領(lǐng)域、多部分以及多國(guó)家的共同參與和協(xié)作，積極展開(kāi)國(guó)際交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短，搭建人工智能?chē)?guó)際合作平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)國(guó)際間的產(chǎn)學(xué)研合作共建與共享。

二、人工智能時(shí)代對(duì)人的挑戰(zhàn)：人的五重焦慮

科技這把雙刃劍，進(jìn)入到人工智能時(shí)代尤其顯現(xiàn)其雙重甚至多重威力和風(fēng)險(xiǎn)，更給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)重重焦慮：對(duì)主體性安全缺失的焦慮，對(duì)人與技術(shù)主客顛倒的焦慮，對(duì)資本驅(qū)動(dòng)下的社會(huì)再生產(chǎn)的焦慮，對(duì)虛體世界與實(shí)體的人類(lèi)生活世界二元沖突的焦慮，對(duì)新倫理道德風(fēng)險(xiǎn)的焦慮。

（一）對(duì)主體性安全缺失的焦慮

人類(lèi)對(duì)于人工智能技術(shù)的焦慮來(lái)源于自我受到人工智能的威脅，主體的基本技能、信息獲取、甄別并分析理解以提供解決方案或者實(shí)踐路徑，這些獨(dú)一無(wú)二的人類(lèi)主體活動(dòng)，智能機(jī)器完全可以替代并且有過(guò)之而無(wú)不及。主體自身的自我選擇和自為性受到極大的威脅和挑戰(zhàn)，人工智能完成的任務(wù)越來(lái)越多，做得越來(lái)越好，主體感到自身受到的威脅甚至無(wú)力解決和應(yīng)對(duì)導(dǎo)致主體自我的最終缺失，這是面對(duì)智能機(jī)器挑戰(zhàn)時(shí)人心理焦慮的本質(zhì)原因。

對(duì)主體性缺失的焦慮也同時(shí)伴隨主體自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)的參與。如主體自我在面對(duì)人工智能對(duì)自我意識(shí)及其能力和自為性的刺激感覺(jué)到威脅并發(fā)出焦慮信號(hào)時(shí)，主體對(duì)內(nèi)外刺激是有主體性認(rèn)知和評(píng)價(jià)的，而認(rèn)知和評(píng)價(jià)的前提是對(duì)主體經(jīng)驗(yàn)中的原始焦慮的歷史記憶。機(jī)器大生產(chǎn)伴隨著現(xiàn)代科技革命給人類(lèi)帶來(lái)的集體記憶似乎正是主體面對(duì)人工智能時(shí)代的威脅焦慮。人是社會(huì)中的人，主體的焦慮也來(lái)源于社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系的分裂和重組帶來(lái)的威脅。人機(jī)共同工作，主體甚至要完全依靠對(duì)人工智能的控制、管理和評(píng)估，那么主體性在與人工智能這個(gè)新的主體之間的互動(dòng)中必然存在著一種不同于之前的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。人工智能對(duì)個(gè)體的社會(huì)存在及其人際與人機(jī)交往體系發(fā)出新型的刺激與反應(yīng)模式，人的主體性就喪失了自我安全感從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的焦慮。

（二）對(duì)人與技術(shù)主客顛倒的焦慮

人的主體性是指規(guī)定人之為主體的基本屬性，人既是主體，又是相對(duì)于他者的客體性存在。人的主體性是把人自身同其他客體區(qū)別開(kāi)來(lái)的屬性。從普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”，到蘇格拉底的“知識(shí)就是美德”“認(rèn)識(shí)你自己”“知道自己的無(wú)知”是獲得主體價(jià)值認(rèn)同與美德養(yǎng)成的認(rèn)知前提。笛卡爾的“我思故我在”，使人自身作為認(rèn)識(shí)的主體獲得了前所未有的合法性?？档碌摹案绨啄崾降乃枷敫锩备敲鞔_“人就是目的”，人既為自然立法，也為人自身立法。人工智能時(shí)代，機(jī)器智能是人類(lèi)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來(lái)的新的客觀(guān)存在，是人類(lèi)主體發(fā)展過(guò)程必須面對(duì)的新的對(duì)象性客體。相對(duì)于人類(lèi)主體，機(jī)器智能擁有更強(qiáng)大的計(jì)算能力和存儲(chǔ)能力，能夠算得更快，記得更多，甚至永遠(yuǎn)不會(huì)遺忘遺漏。人工智能超越人類(lèi)主體認(rèn)知的局限，在抓取人類(lèi)大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，迅速推理演繹歸納總結(jié)，給出瞬時(shí)反饋和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的最佳方案，這個(gè)方案是集全人類(lèi)的整體智慧并超越人類(lèi)個(gè)體的生物局限。在人工智能的進(jìn)化發(fā)展中，技術(shù)成功規(guī)避了人類(lèi)這個(gè)生物物種的弱勢(shì)，人類(lèi)生物大腦的不確定性只能讓位于機(jī)器大腦的精確性。

人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的技術(shù)與機(jī)器智能，從工具性的客體躍升為另一個(gè)主體，當(dāng)這個(gè)人工智能的他者的自主選擇性和自為性超越其創(chuàng)造者，客體終將凌駕于主體之上，客體成為新的更具自主性和決定權(quán)的主體，舊有的主體淪為工具服務(wù)于這個(gè)新的主體，這一假設(shè)在人類(lèi)主體的后現(xiàn)代解構(gòu)中，表現(xiàn)得尤為極致。人焦慮其自身在智能時(shí)代將失去自主性、自為性和主觀(guān)能動(dòng)權(quán)，變成只是執(zhí)行他所創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)器的功能的某種工具或部件。正像西方哲學(xué)家阿多諾認(rèn)為，主體被監(jiān)禁在他的自我之中。主體意識(shí)的無(wú)限擴(kuò)張導(dǎo)致人與人之間、人與物之間的異化與主體的自我解構(gòu)和永久性缺席?，F(xiàn)代化進(jìn)程中人越來(lái)越感到恐慌和焦慮，正如里克曼說(shuō)“我對(duì)自由感到焦慮是因?yàn)樗蔀橐磺袃r(jià)值的基礎(chǔ)，而自己卻沒(méi)有基礎(chǔ)”。

（三）對(duì)資本驅(qū)動(dòng)下的社會(huì)再生產(chǎn)的焦慮

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中指出，社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)是由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，這四個(gè)環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互制約，共同完成社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)，構(gòu)成人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和增長(zhǎng)。人工智能時(shí)代對(duì)科技驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的焦慮本質(zhì)就體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的焦慮。

人工智能時(shí)代，新的社會(huì)分工和行業(yè)產(chǎn)業(yè)的更替與發(fā)展將會(huì)帶來(lái)新的社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)革命，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)格局將會(huì)面臨重組，社會(huì)交換關(guān)系與消費(fèi)、再生產(chǎn)關(guān)系也會(huì)隨之發(fā)生革命性轉(zhuǎn)變。第一次工業(yè)革命，人類(lèi)就擔(dān)心機(jī)器生產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)，第二三次工業(yè)革命（即電氣革命和信息革命），機(jī)器生產(chǎn)使大規(guī)模制造業(yè)發(fā)展成熟，機(jī)器集中化大生產(chǎn)和資本壟斷重構(gòu)了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)秩序。隨著人類(lèi)制造的機(jī)器越來(lái)越自動(dòng)化、智能化，伴隨日益擴(kuò)大的失業(yè)率與資本壟斷，人類(lèi)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)秩序的重構(gòu)充滿(mǎn)了不確定與焦慮。究其原因正是資本自身逐利性邏輯造成的，它掩蓋了人與人工智能的真實(shí)關(guān)系，使知識(shí)和技能的積累，社會(huì)智力蘊(yùn)含其中的一般生產(chǎn)力吸收在資本中表現(xiàn)為資本的屬性，與人的類(lèi)本質(zhì)相對(duì)立，從而遮蔽了資本主義社會(huì)生產(chǎn)的抽象邏輯對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的異化和否定，破壞甚至摧毀了維持大多數(shù)人生存的生產(chǎn)和勞動(dòng)基礎(chǔ)，無(wú)法在現(xiàn)存社會(huì)秩序中進(jìn)行身份認(rèn)同，導(dǎo)致少數(shù)人所代表的壟斷資本對(duì)多數(shù)人的否定，從而進(jìn)一步誘發(fā)智能機(jī)器對(duì)人的具體存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)否定。資本主義在其逐利本性的單向度中高歌猛進(jìn)地進(jìn)行顛覆與創(chuàng)造性毀滅，個(gè)人的具體存在與發(fā)展需求無(wú)法抵抗這種全球化資本驅(qū)動(dòng)下的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的抽象暴力侵略與剝奪。

（四）對(duì)虛擬世界與實(shí)體的人類(lèi)生活世界二元沖突的焦慮

智能時(shí)代人類(lèi)的環(huán)世界不再是前工業(yè)革命時(shí)期由家庭倫理道德、宗族血緣、地緣關(guān)系決定的環(huán)世界，而是剝離掉傳統(tǒng)生活世界之后數(shù)字化生存的虛擬世界。個(gè)人的生命通過(guò)虛擬世界與社會(huì)自然環(huán)境相連接。但同時(shí)任何人類(lèi)個(gè)體都生活于具體的社會(huì)關(guān)系之中，都具有具象實(shí)體的社會(huì)性，其行為也必然會(huì)受到各種社會(huì)性因素的影響?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是人類(lèi)在虛擬之外與社會(huì)和世界鏈接的中介和橋梁。胡塞爾在20世紀(jì)20年代最早提出“生活世界”的概念，他指出生活世界就是人類(lèi)所能感覺(jué)到并處于其中進(jìn)行日常生活的世界。這個(gè)世界不是一個(gè)科學(xué)范疇，而是唯一實(shí)在的、由知覺(jué)實(shí)際地被給予，同時(shí)也是能夠被經(jīng)驗(yàn)到的世界。生活世界與人的實(shí)際生活目標(biāo)相關(guān)聯(lián)，并間接規(guī)定著這個(gè)世界的“邊界”。這些實(shí)際的生活目標(biāo)總是同一定的職業(yè)、興趣和愛(ài)好相關(guān)聯(lián)。人類(lèi)同時(shí)面對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)與機(jī)器智能時(shí)代構(gòu)造的虛擬世界，虛擬世界中的身份構(gòu)成、身份認(rèn)定與真實(shí)的被解構(gòu)的生活世界又存在內(nèi)在的沖突。對(duì)于虛擬世界中自我的理想假定，生活世界中個(gè)體面對(duì)強(qiáng)大信息網(wǎng)絡(luò)和機(jī)器智能的現(xiàn)實(shí)矛盾，造成人的又一重焦慮和惶恐。

人工智能時(shí)代人類(lèi)面對(duì)生活世界與虛擬世界的雙重環(huán)繞和內(nèi)在沖突。在數(shù)字化時(shí)代，個(gè)人生活世界不再僅僅由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其日常生活具體活動(dòng)與情境構(gòu)成。主體的數(shù)字化生存使人類(lèi)更多依賴(lài)于虛擬世界之間的互動(dòng)和交道。人工智能時(shí)代的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及人類(lèi)與自然之間關(guān)系的中介，不再是那個(gè)抽象化的物——商品或貨幣，而是更為基礎(chǔ)的東西，即“一般數(shù)據(jù)”。簡(jiǎn)言之，今天的數(shù)字資本主義，已經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)完全由一般數(shù)據(jù)組成的界面，在這個(gè)界面中實(shí)現(xiàn)的交換和交流，完全是由數(shù)字算法得到的一個(gè)對(duì)象包來(lái)實(shí)現(xiàn)的。①藍(lán)江：《從物化到數(shù)字化：數(shù)字資本主義時(shí)代的異化理論》，SOCIAL SCIENCES DIGEST,2018年第12期。大數(shù)據(jù)時(shí)代，個(gè)體和他者的社會(huì)交往系統(tǒng)，已經(jīng)更多依靠數(shù)字化基礎(chǔ)之上的數(shù)字化虛體對(duì)另一個(gè)數(shù)字化虛體的交流，虛擬世界就是人類(lèi)數(shù)字化生存的世界。大數(shù)據(jù)云計(jì)算已經(jīng)將每一個(gè)深陷其中的個(gè)體的生存都數(shù)字化和智能化了，智能機(jī)器比你自身更了解你，并能預(yù)測(cè)你的購(gòu)物需求、旅游意向、消費(fèi)模式甚至健康疾病趨勢(shì)。個(gè)體生存數(shù)字化并大數(shù)據(jù)化之后，面對(duì)這個(gè)數(shù)字化生存的世界，這個(gè)世界是真正的實(shí)體，還是具象生活世界投射的虛體呢？虛體與實(shí)體世界的內(nèi)在二元化沖突時(shí)時(shí)刻刻考驗(yàn)著人類(lèi)的判斷。

（五）對(duì)人工智能帶來(lái)的新倫理道德的焦慮

羅曼(Roman Yampolskiy)教授發(fā)表的《人工智能和網(wǎng)絡(luò)安全：人工智能的失敗》列舉了發(fā)生在2016年的10項(xiàng)重大的人工智能失敗案例：如，特斯拉自動(dòng)駕駛汽車(chē)造成人員傷亡、機(jī)器人傷人事件、保險(xiǎn)公司利用臉書(shū)數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)事故發(fā)生率涉嫌存在偏見(jiàn)，等等。這些失敗案例可以歸結(jié)為人工智能在發(fā)展時(shí)的錯(cuò)誤，也可以歸結(jié)為人工智能技術(shù)的不穩(wěn)性所帶來(lái)的新的倫理道德風(fēng)險(xiǎn)。②閆坤如：《人工智能的道德風(fēng)險(xiǎn)及其規(guī)避路徑》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。

對(duì)技術(shù)后果的難以預(yù)見(jiàn)性以及難以量化和評(píng)估，一直是人類(lèi)深度科技化面臨的難題，而在人工智能時(shí)代這種不確定性帶來(lái)的威脅和挑戰(zhàn)尤為重大。隨著人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)的認(rèn)知和判斷能力也在逆向?qū)W習(xí)與增強(qiáng)，但是人類(lèi)理性是有限的，受到歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重制約，尤其表現(xiàn)為對(duì)人工智能技術(shù)與產(chǎn)品的倫理道德風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)的延遲和滯后。人工智能機(jī)器是否具備成為道德主體的條件?強(qiáng)人工智能也就是能夠發(fā)展出具有自主意識(shí)的智能機(jī)器產(chǎn)品是否也該被賦予與人類(lèi)同等的權(quán)利和地位呢? 當(dāng)智能機(jī)器成為人類(lèi)的另一個(gè)等同的自我，并擁有高度仿生的情緒感知和表達(dá)水平時(shí)，這些人工制造物是否會(huì)威脅到人類(lèi)自身的利益呢?當(dāng)人機(jī)嵌入模式、仿生體系等與人自然身體結(jié)合，達(dá)到不斷重新設(shè)計(jì)改造人類(lèi)自身，人機(jī)融合后的超級(jí)智能或超級(jí)人的出現(xiàn)會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)什么樣的倫理后果。如果人工智能作為倫理道德主體具有自主的責(zé)任意識(shí)，那么其創(chuàng)造者的自我意識(shí)與被創(chuàng)造者之間的自由意志該如何協(xié)調(diào)，如果傷害毀滅人類(lèi)的情況或者以造成人類(lèi)傷亡為目的的人工智能產(chǎn)品出現(xiàn)，責(zé)任主體是人還是人造機(jī)器。

人工智能產(chǎn)品逐步運(yùn)用到各種場(chǎng)景，在人類(lèi)使用和互動(dòng)過(guò)程中形成的數(shù)字化資料，個(gè)人隱私和信息的安全隱患，以及帶來(lái)的信息倫理問(wèn)題，是未來(lái)亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。2018年9月，麥肯錫發(fā)布的《前沿筆記：人工智能對(duì)世界經(jīng)濟(jì)影響的建模分析》報(bào)告認(rèn)為，人工智能對(duì)全球經(jīng)濟(jì)具有巨大推動(dòng)意義；人工智能對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響會(huì)隨時(shí)間推移逐漸顯現(xiàn)；人工智能的采用可能會(huì)加大不同國(guó)家、企業(yè)和勞動(dòng)者之間的差距。未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)再生產(chǎn)所呈現(xiàn)的格局將使工資收入與就業(yè)選擇不平等的鴻溝越來(lái)越大。但是擁有科技知識(shí)與高級(jí)技能的勞動(dòng)者會(huì)獲得巨大收益，而重復(fù)性低端勞動(dòng)的工種可能會(huì)發(fā)生顛覆性改變。未來(lái)相當(dāng)一部分勞動(dòng)者的工作將被智能機(jī)器取代，而能夠與智能機(jī)器協(xié)同工作的勞動(dòng)者會(huì)非常短缺。到2030年，數(shù)字技能較低的重復(fù)性工作在全球經(jīng)濟(jì)中的占比將從目前的43%下降到32%，而需要高數(shù)字技能的非重復(fù)性工作的占比將從42%增加到53%。①賽迪智庫(kù)：《AI對(duì)世界經(jīng)濟(jì)影響的建模分析》，《軟件和集成電路》2019年第4期。人工智能導(dǎo)致的失業(yè)問(wèn)題、社會(huì)差距擴(kuò)大、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等問(wèn)題直接帶來(lái)新的社會(huì)倫理挑戰(zhàn)和社會(huì)精神焦慮。

三、迎接人類(lèi)新智能時(shí)代的發(fā)展

人工智能時(shí)代最大的意義在于對(duì)人類(lèi)自身生命模式的重新審視和構(gòu)建。人工智能時(shí)代，人類(lèi)可以做出更多元化的選擇。人類(lèi)的發(fā)展不僅僅是基因簡(jiǎn)單復(fù)制和繁衍，不是作為基因傳承繁衍的工具理性的單一訴求表達(dá)。人類(lèi)不是簡(jiǎn)單地以自我的進(jìn)化并適應(yīng)物競(jìng)天擇的自然選擇為目的存在的，這種工具性存在帶給人類(lèi)的只能是存在的虛無(wú)感和生命的無(wú)意義感。作為基因載體的工具理性使人類(lèi)的存在被先天設(shè)計(jì)和規(guī)制，導(dǎo)致人類(lèi)主體性意識(shí)的弱化與消解。那么超級(jí)人工智能或者強(qiáng)人工智能可以代替僅僅作為基因繁衍載體的人類(lèi)嗎？替代基因主體的技術(shù)主體可以超越人類(lèi)的基因宿命與價(jià)值虛無(wú)主義嗎？

（一）以互主體性取代主體性

首先認(rèn)清面對(duì)人工智能的焦慮本質(zhì)，以互主體性代替主體性。不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)和主體性哲學(xué)，面對(duì)人工智能時(shí)代的個(gè)體和不同主體，不是以主體性為需求和目標(biāo)，而是以數(shù)字化數(shù)據(jù)化為中介的互主體為人類(lèi)解決社會(huì)倫理道德問(wèn)題提供探索思路和解決方案。互主體性提倡真正的人機(jī)協(xié)同與共同進(jìn)化。制造工具和使用工具是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的重要特征，工具制造技術(shù)改變著人類(lèi)生存的世界，同時(shí)也改變著自身的進(jìn)化與發(fā)展。

工業(yè)革命的歷史和現(xiàn)實(shí)證明，每一次科技革命都極大地改變著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的形態(tài)，人工智能技術(shù)的發(fā)展和革命亦不會(huì)例外。人類(lèi)必須尊重科技的主體性及其自身進(jìn)化發(fā)展的規(guī)律?？萍嫉陌l(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律和體系，人工智能技術(shù)作為人類(lèi)智能創(chuàng)造物的集中體現(xiàn)，本質(zhì)仍然還是人類(lèi)智能及其進(jìn)化的工具載體和外在映射。人類(lèi)發(fā)展科技，科技反作用于人類(lèi)自身。人類(lèi)進(jìn)一步在科技的反作用架構(gòu)下反思、重估和發(fā)展。人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展遵循的是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的最簡(jiǎn)單的規(guī)律，真理總是簡(jiǎn)單明了的。從力學(xué)現(xiàn)象、物理學(xué)、化學(xué)等無(wú)機(jī)自然存在物，到細(xì)胞、動(dòng)植物、人體這些有機(jī)生命現(xiàn)象的存在發(fā)展，人類(lèi)的研究正是走在一條從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的認(rèn)知路線(xiàn)上。生物科學(xué)的時(shí)代已經(jīng)全面到來(lái)，智能化時(shí)代已然開(kāi)啟，并展現(xiàn)了無(wú)限可能性和不確定性。新生的力量與進(jìn)化的可能性盡管面臨極大的不確定性，但也總是令人期待與暢想。人類(lèi)作為這個(gè)宇宙與星球中唯一的獨(dú)特的不可替代的擁有主體性意識(shí)的生物，其主體性只會(huì)因?yàn)槿斯ぶ悄軐?duì)人類(lèi)智能的進(jìn)化發(fā)展而實(shí)現(xiàn)螺旋式上升，從而真正實(shí)現(xiàn)更完善的自我，人的自由全面的發(fā)展在此得以可能。

大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)，讓人類(lèi)今天得以站在巨人的肩上，這個(gè)巨人不是某些精英階層或者智者階層，而是人類(lèi)整體自我自覺(jué)意識(shí)與智能集合的歷史宏觀(guān)層，是基于人類(lèi)整體文明無(wú)數(shù)世代的積累和沉淀形成的集合。自由的發(fā)展是基于更為強(qiáng)大的人主體性的重構(gòu)。人的自由不是虛妄的抽象自由，是主體意識(shí)螺旋式上升后的自由選擇，是在人工智能主客體的技術(shù)轉(zhuǎn)換與互動(dòng)互補(bǔ)共享之后的自主性選擇。這個(gè)新主體的自主自為性選擇不是被工具化、被客體化或被對(duì)象化后的被動(dòng)、勉強(qiáng)選擇，而是更為強(qiáng)大的人類(lèi)綜合發(fā)展與集體賦能后的選擇，是完全以人自身為目標(biāo)以完成自身生命意義為使命的此在之所在。

（二）以人類(lèi)集體智能超越個(gè)體局限

隨著自然進(jìn)化緩慢發(fā)展的人類(lèi)智能，面對(duì)人工智能將如何重新樹(shù)立自己作為萬(wàn)物之靈的生物的自信和生命價(jià)值感呢？新智能時(shí)代是超越個(gè)人時(shí)間空間的歷史邏輯局限性的時(shí)代，新智能超越人類(lèi)生理和生物局限，超越人類(lèi)個(gè)體與人類(lèi)共同體之間的鴻溝得到真正自由而全面的進(jìn)化和發(fā)展。利用人工智能的優(yōu)勢(shì)獲得人類(lèi)自身的生命進(jìn)化，新智能超越個(gè)體小我智能的疆域，與最大多數(shù)的其他個(gè)體進(jìn)行交流溝通，分享和奉獻(xiàn)自己的智能和智慧，接納、吸收和超越小我，融入人類(lèi)整體智能共同體的偉大洪流中，得到全面的新型進(jìn)化。個(gè)體智能的進(jìn)化是基于全體智能分享和吸納基礎(chǔ)之上的，新的智能，不是對(duì)立、抵抗、焦慮、危機(jī)，是共享、奉獻(xiàn)、融合、深度學(xué)習(xí)、人機(jī)共存，共同深度學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。新智能超越了種族、性別、民族、文化的鴻溝。

當(dāng)本體論、認(rèn)識(shí)論、認(rèn)知科學(xué)這些傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，被人工機(jī)器計(jì)算、識(shí)別、甄別、深度學(xué)習(xí)和應(yīng)對(duì)反饋之時(shí)，作為大自然驕子的人類(lèi)應(yīng)該驚醒，機(jī)器都在深度學(xué)習(xí)，你家的智能掃地機(jī)器人都一年一個(gè)樣，不斷進(jìn)階學(xué)習(xí)空間識(shí)別和自救程序，你還要陷入深深的自卑和無(wú)限的拖延中嗎？終身學(xué)習(xí)是未來(lái)人類(lèi)唯一的生存技能，在新智能時(shí)代，人類(lèi)必須激發(fā)其無(wú)數(shù)潛在的技能和智慧。智能機(jī)器不過(guò)是人類(lèi)大腦功能外化投射，開(kāi)發(fā)人類(lèi)自己的那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的天然PC，是人類(lèi)最大的生存技能。

信息化時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，世界是普遍聯(lián)系和發(fā)展的。在這樣一個(gè)新智能時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)更多的是息息相關(guān)，更多的是鏈接和開(kāi)放，更多的是及時(shí)反饋與互相適應(yīng)調(diào)整，更多的是蝴蝶效應(yīng)和互動(dòng)刺激……人類(lèi)能做到的，不是狹隘的想象——如果機(jī)器替代人類(lèi)會(huì)怎樣？機(jī)器的智能只是人類(lèi)智能的拓展和投射，其基礎(chǔ)還是人類(lèi)智能，如果機(jī)器做到你感到驚訝、無(wú)法想象的事情，那是因?yàn)槿祟?lèi)的潛能就是這么的深不可測(cè)。每個(gè)人都在這個(gè)互相依存、互相分享的鏈接網(wǎng)絡(luò)中最大限度地開(kāi)發(fā)自我、奉獻(xiàn)自我，并得以自我實(shí)現(xiàn)和自我認(rèn)可，人類(lèi)的智慧真正匯集成一個(gè)整體智慧寶藏，智能機(jī)器只是幫助人類(lèi)更好駕馭開(kāi)發(fā)這個(gè)智慧寶藏的器材和工具而已。倘若智能機(jī)器真的擁有欲望、沖動(dòng)、情感、愛(ài)恨情仇，那也是人類(lèi)自身的另一種情感投射。

（三）人類(lèi)未來(lái)發(fā)展前景

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不再是人類(lèi)唯一的目標(biāo)，更平衡的發(fā)展、更均衡的收入和財(cái)產(chǎn)分配，更多的貧困人口得以解救并賦予其更多的自主選擇，這才是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。人工智能會(huì)加速促進(jìn)社會(huì)化的大規(guī)模生產(chǎn)，機(jī)器得以更大規(guī)模的智能化、網(wǎng)絡(luò)化。人工智能將以更少的成本投入和消費(fèi)支出在諸多方面得以替代人力資本。人力、勞動(dòng)力不再成為資本，人力不再是勞動(dòng)力，不再由市場(chǎng)決定。人力資源的資本概念將被重新改寫(xiě)，人將成為他自身，而不是被異化或被客體化的他者。馬克思認(rèn)為人類(lèi)是通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行自我創(chuàng)造、自我生成與自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)和人的本質(zhì)需求。個(gè)人的自由全面發(fā)展正是以他人的自由全面發(fā)展為前提，個(gè)人的自由全面發(fā)展也是他人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，每一個(gè)人都是為了他者而付出自己的全部智能勞動(dòng)。集體智能的全面發(fā)展也催生了更為強(qiáng)大和主動(dòng)的技術(shù)發(fā)展并最終匯入人類(lèi)文明發(fā)展的洪流。這種進(jìn)展也符合共產(chǎn)主義的理想藍(lán)圖，共產(chǎn)主義真正要實(shí)現(xiàn)的是人的自由全面解放和自我的實(shí)現(xiàn)。人的發(fā)展不再是為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這個(gè)唯一的目標(biāo)，人類(lèi)的發(fā)展將是多元的、全方位的真正屬于人類(lèi)自身的自由全面發(fā)展。