“多元傳播”賦能的非遺扶貧新模式
——以脫貧網(wǎng)紅貴州“侗族七仙女”為例

欒軼玫 張 杏

一、非遺扶貧傳播研究現(xiàn)狀

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加深，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱“非遺”）不僅在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的交融碰撞中保存了自身，更憑借自身豐富的文化資源開(kāi)拓了推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)的新渠道。同樣是依托非遺文化進(jìn)行資源挖掘與經(jīng)濟(jì)變現(xiàn)，“多元傳播賦能的非遺扶貧新模式”與現(xiàn)有非遺扶貧模式的差別在于，該模式強(qiáng)調(diào)“傳播先行”以及“傳播技術(shù)”的多元組合。

首先，“多元傳播賦能模式”指的是以非遺文化為傳播主體，多種傳播方式聯(lián)動(dòng)并行，先面向大眾進(jìn)行傳播以提高非遺關(guān)注度，后結(jié)合電商、旅游等手段推動(dòng)注意力經(jīng)濟(jì)的流量變現(xiàn)，助力貧困人口脫貧致富（見(jiàn)下頁(yè)圖1）。其次，“多元傳播賦能模式”的特質(zhì)在于，非遺文化不僅向媒體借力，更施展出“媒體組合拳”，用立體化傳播彌補(bǔ)單一媒體的不足。即一方面通過(guò)傳統(tǒng)民族活動(dòng)、VR、AR等傳播技術(shù)實(shí)現(xiàn)在地展演；另一方面借助短視頻、直播、報(bào)紙、電視等媒介進(jìn)行主動(dòng)或被動(dòng)的媒體呈現(xiàn)，將“我說(shuō)”與“他說(shuō)”結(jié)合起來(lái)，提高傳播聲量，促進(jìn)生產(chǎn)。最后，“多元傳播賦能模式”可通過(guò)“多元傳播”帶來(lái)“多維成果”，在文化方面，對(duì)外提升非遺文化的社會(huì)能見(jiàn)度，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族自信與文化認(rèn)同；在經(jīng)濟(jì)方面，帶動(dòng)貧困人口就業(yè)增收，并建立長(zhǎng)期可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條。綜上所述，“多元傳播賦能模式”即傳播先行，以體系化、立體化的傳播模式帶動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的非遺扶貧模式。

因此，探討如何借助現(xiàn)代傳播科技打破時(shí)空區(qū)隔，在非遺傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代大眾文化之間建立連接，進(jìn)一步激發(fā)非遺生命力，使其助力脫貧攻堅(jiān)事業(yè)，應(yīng)是未來(lái)非遺研究的重要議題。然而，目前關(guān)于非遺傳播與非遺扶貧的研究主要有以下方面：

（一）對(duì)非遺扶貧與非遺傳播的研究不足

筆者以“非遺”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，截至2020 年7 月15 號(hào)，共獲得文獻(xiàn)13644 篇。對(duì)文獻(xiàn)主題進(jìn)行計(jì)量可視化分析后發(fā)現(xiàn)，與非遺相關(guān)的文獻(xiàn)大量集中在非遺保護(hù)與傳承方面，占比超過(guò)90%。其中以“非遺扶貧”為主題的文獻(xiàn)數(shù)量不足130 篇，文獻(xiàn)占比不足1%。而與傳播領(lǐng)域直接相關(guān)的文獻(xiàn)只有147 篇，且研究主要集中在非遺數(shù)字化保護(hù)這一角度。

非遺文化自身具有豐厚的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，然而現(xiàn)有非遺研究側(cè)重于對(duì)其文化內(nèi)涵的保護(hù)與傳承，忽視了對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的發(fā)掘與應(yīng)用。

隨后，以“非遺+傳播/媒體/報(bào)道/短視頻”等作為關(guān)鍵詞展開(kāi)交叉檢索，其中以“非遺+傳播”為關(guān)鍵詞檢索到文獻(xiàn)1548 篇。主題和關(guān)鍵詞仍大量集中在“非遺”“非遺保護(hù)”“非遺傳承”等，總數(shù)超過(guò)1000篇。而與傳播直接相關(guān)的主題包括“新媒體”（64 篇）、“數(shù)字化保護(hù)”（38 篇）、“文化傳播”（33 篇）等，并不涉及“扶貧”。

目前的非遺傳播研究，大部分聚焦于借助傳播技術(shù)對(duì)非遺項(xiàng)目本身進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展。如黃永林、談國(guó)新探討了數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中起到的作用①黃永林、談國(guó)新：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2012 年第2 期。；馬曉娜、圖拉、徐迎慶認(rèn)為VR、AR、動(dòng)作捕捉等新興技術(shù)為非遺數(shù)字化提供了新的可能性②馬曉娜、圖拉、徐迎慶：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀》，《中國(guó)科學(xué)：信息科學(xué)》2019 年第2 期。。除了“非遺數(shù)字化保護(hù)”這一主題之外，雖有部分研究集中于“媒體”主題，但研究方向較為分散。李琳以《人民日?qǐng)?bào)》為例，梳理了關(guān)于非遺的新聞報(bào)道框架③李琳：《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”新聞報(bào)道框架探析——以〈人民日?qǐng)?bào)〉為例》，《新聞研究導(dǎo)刊》2016 年第19 期。；徐愛(ài)華、戴晨聚焦于“非遺”電視紀(jì)錄片的傳播力影響因素④徐愛(ài)華、戴辰：《電視紀(jì)錄片傳播力模型的構(gòu)建與實(shí)證分析——基于“非遺”紀(jì)錄片的樣本分析》，《現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2016 年第9 期。；高碩以非遺短視頻為對(duì)象，剖析了其特點(diǎn)和內(nèi)容形式⑤高碩：《新型文化業(yè)態(tài)語(yǔ)境下的傳統(tǒng)文化新生——以非遺短視頻為例》，《新媒體研究》2020 年第5 期。；于鳳靜、王文權(quán)關(guān)注非遺網(wǎng)絡(luò)直播的經(jīng)濟(jì)價(jià)值⑥于鳳靜、王文權(quán)：《直播：非遺網(wǎng)絡(luò)價(jià)值呈現(xiàn)的創(chuàng)新策略研究——以西南少數(shù)民族地區(qū)為例》，《當(dāng)代傳播》2019 年第4 期。。新興的非遺短視頻和非遺直播等話題關(guān)注度較低，少量相關(guān)研究也并未注意到融媒體傳播技術(shù)為非遺扶貧賦能的多元價(jià)值。

即使在傳播學(xué)領(lǐng)域，大部分研究成果依然集中在非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳承。這意味著非遺文化仍舊是作為被關(guān)懷的對(duì)象，學(xué)界缺乏對(duì)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以及借助其經(jīng)濟(jì)價(jià)值為現(xiàn)實(shí)議題賦能的研究。

（二）非遺扶貧在扶貧研究中仍屬新興議題

“扶貧”作為近年來(lái)的熱門(mén)議題，相關(guān)研究成果數(shù)量豐富，以“扶貧”為關(guān)鍵詞可得到97213 條搜索結(jié)果。此類文獻(xiàn)大量聚焦“精準(zhǔn)扶貧”“產(chǎn)業(yè)扶貧”“旅游扶貧”等主題，主要從政策指導(dǎo)、生態(tài)資源等方面進(jìn)行分析和探究，以非遺為對(duì)象的研究成果較少。為擴(kuò)展研究范圍，以“非遺+扶貧”和“非遺+脫貧”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，分別獲得文獻(xiàn)146 篇和81 篇，且兩次檢索獲得的文獻(xiàn)存在大量重復(fù)。隨后再以“非遺扶貧+模式”作為關(guān)鍵詞，僅獲得30 篇文獻(xiàn)，主要從“旅游”“文化”等角度對(duì)非遺扶貧的路徑、經(jīng)驗(yàn)探析，并無(wú)從“傳播”角度展開(kāi)的模式總結(jié)。

現(xiàn)有的有關(guān)非遺扶貧的少量研究成果中，也少有針對(duì)傳播展開(kāi)的深入研究。如黃登斌、喻曉玲從受眾角度出發(fā)，探究居民對(duì)非遺旅游扶貧的感知與參與行為①黃登斌、喻曉玲：《居民對(duì)非遺旅游扶貧效應(yīng)感知與參與行為研究》，《合作經(jīng)濟(jì)與科技》2018 年第15 期。；付賢銳、陸晟慧、徐心怡分析了非遺產(chǎn)品銷售中存在的問(wèn)題，并指出超五成的非遺產(chǎn)品未開(kāi)發(fā)電商銷售渠道②付賢銳、陸晟慧、徐心怡、卞海鎣、業(yè)誠(chéng)珺：《“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”新型精準(zhǔn)扶貧模式探索——以甘肅臨夏為例》，《社會(huì)與公益》2020 年第2 期。。

現(xiàn)有非遺扶貧研究不僅數(shù)量極少，且缺乏與新興傳播技術(shù)之間的關(guān)聯(lián)?！胺沁z”與“傳播”兩個(gè)主題的交叉領(lǐng)域仍待探索。與此同時(shí)，近年來(lái)借助直播、短視頻等新媒體平臺(tái)傳播非遺文化，帶動(dòng)貧困地區(qū)致富的事例屢見(jiàn)不鮮。以貴州非遺扶貧網(wǎng)紅“侗族七仙女”為例，該團(tuán)隊(duì)借助融媒體傳播技術(shù)，采用多元傳播手段，在將侗族非遺文化推廣到外部世界的同時(shí)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，助力當(dāng)?shù)卮迕駥?shí)現(xiàn)了全面脫貧。

因此以“侗族七仙女”為案例，探究多元傳播在非遺扶貧中的價(jià)值與意義，并總結(jié)出其普適性規(guī)律，形成可復(fù)制可再生的多元傳播扶貧模式，具有很強(qiáng)的研究?jī)r(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

二、脫貧攻堅(jiān)中的非遺扶貧

中國(guó)現(xiàn)有的扶貧模式包括產(chǎn)業(yè)扶貧、旅游扶貧、就業(yè)扶貧、企業(yè)幫扶、異地搬遷等形式，從“治標(biāo)”與“治本”兩個(gè)層面發(fā)力，以改善民生。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具有的經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值，使其能夠雙管齊下，既為短期的經(jīng)濟(jì)收益輸入新血，也可為建立長(zhǎng)期可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)機(jī)制提供基礎(chǔ)。同時(shí)，大量非遺資源集中在貴州、云南、廣西、新疆等邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)，若能打破基礎(chǔ)設(shè)施、物流交通和人才素質(zhì)的制約，非遺文化將成為扶貧事業(yè)最穩(wěn)定和有力的能源輸送者。

在政策助推下，近年來(lái)依托非遺資源，推動(dòng)建立地區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)貧困人口就業(yè)的“非遺+扶貧”模式，在產(chǎn)品銷售、旅游開(kāi)發(fā)、文化傳承等多個(gè)維度都展現(xiàn)出了豐碩成果。

（一）非遺扶貧現(xiàn)有模式

非遺來(lái)源于日常生活，因而天生具有大眾化、商品化的潛質(zhì)，當(dāng)非遺與扶貧結(jié)合重新投身現(xiàn)代化語(yǔ)境時(shí)，這一模式從衣食住行育各個(gè)方面都具有深厚的探索價(jià)值。目前，非遺扶貧涵蓋了產(chǎn)業(yè)扶貧、旅游扶貧和教育扶貧等多個(gè)范疇，有學(xué)者將現(xiàn)有非遺扶貧模式總結(jié)為建立非遺工坊、非遺旅游開(kāi)發(fā)和開(kāi)展非遺教育三種。③楊程程：《我國(guó)“非遺扶貧”項(xiàng)目模式及路徑探析》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020 年第2 期。

建立非遺工坊即依托傳統(tǒng)非遺工藝，帶動(dòng)深度貧困地區(qū)建檔立卡貧困人口參與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝。其中“公司+合作社”和“公司+農(nóng)戶”是較為普遍的模式，通過(guò)公司整合資源，將分散的手藝人聚集起來(lái)，致力于非遺的挖掘、傳承與開(kāi)發(fā)，促進(jìn)貧困人口就業(yè)的同時(shí)帶動(dòng)增收。④中國(guó)文化報(bào)：《“非遺+扶貧”，“加”出了什么》，2019 年10 月25 日，http://nepaper.ccdy.cn/html/2019-10/25/content_272753.htm?spm=zm5056-001.0.0.1.4H6YGB.

2018 年7 月DIICH 非遺大數(shù)據(jù)平臺(tái)發(fā)布《2018中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶非遺認(rèn)知與需求調(diào)研報(bào)告》①DIICH 非遺大數(shù)據(jù)平臺(tái)：《2018 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶非遺認(rèn)知與需求研究報(bào)告》，2018 年7 月25 日，https://www.sohu.com/a/243160560_740457.顯示，最受用戶歡迎的非遺體驗(yàn)形態(tài)依次是旅游、實(shí)體店/體驗(yàn)館和實(shí)體產(chǎn)品。非遺旅游包含多種形式，除以非遺為主題的觀光游覽、研學(xué)旅游、實(shí)景演藝等形式之外，部分項(xiàng)目還將非遺體驗(yàn)融入其中。如在貴州麻料村，游客不僅可以欣賞銀飾成品，還可以親身參與體驗(yàn)銀飾的生產(chǎn)過(guò)程，因體驗(yàn)而產(chǎn)生的情感因素附著其上，將模式化的“產(chǎn)品”變?yōu)榱藗€(gè)性化的“作品”。②杜潔芳：《“叮叮當(dāng)當(dāng)”銀匠忙——貴州雷山麻料村非遺助力脫貧》，《中國(guó)文化報(bào)》2019 年11 月26 日，第7 版。

非遺教育則意味著傳承非遺文化與增強(qiáng)文化認(rèn)同兩個(gè)方面。一方面，通過(guò)非遺公益課、高校遠(yuǎn)程教育等形式普及傳統(tǒng)非遺知識(shí)，使一個(gè)民族的道德、精神與歷史得以延續(xù)。另一方面，從中挖掘不同非遺文化的藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，與現(xiàn)代科技、文化搭接融合，以非遺為支點(diǎn)撬動(dòng)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙重踏板。

（二）非遺扶貧的成效

據(jù)《澎湃新聞》報(bào)道，截至2020 年6 月30 日，全國(guó)設(shè)立的非遺扶貧就業(yè)工坊已經(jīng)超過(guò)2000 所，帶動(dòng)非遺項(xiàng)目2206 個(gè)，助力將近50 萬(wàn)人就業(yè)，22萬(wàn)名建檔立卡貧困戶實(shí)現(xiàn)脫貧。③澎湃新聞：《文化丨有“數(shù)”有真相！非遺扶貧就業(yè)工坊圖鑒》，2020 年6 月30 日，https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_8049707.“非遺+扶貧”模式取得了多方面的成效：

在經(jīng)濟(jì)層面上，非遺扶貧通過(guò)非遺工坊建立了可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，以非遺旅游促進(jìn)人口流動(dòng)，推動(dòng)大量貧困人口就業(yè)增收。如2020 年上半年，西藏山南市26家扶貧就業(yè)工坊共創(chuàng)收1317.16萬(wàn)元，帶動(dòng)843 人就業(yè)，人均增收達(dá)0.53 萬(wàn)元④西藏自治區(qū)文化廳：《西藏山南市2020 年非遺扶貧工作成效初顯》，2020 年7 月15 日，https://www.mct.gov.cn/whzx/qgwhxxlb/xz/202007/t20200715_873510.htm.；邵陽(yáng)藍(lán)印花布產(chǎn)業(yè)的原料需求，推動(dòng)當(dāng)?shù)?000 多名農(nóng)民加入黃豆、藍(lán)靛的種植中，助力近200 戶建檔立卡貧困戶脫貧增收⑤新華社新媒體：《“非遺”記憶：邵陽(yáng)藍(lán)印花布的傳承與新生》，2020 年7 月29 日，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1673530921033519717&wfr=spider&for=pc.。

在文化層面上，非遺文化凝聚和承載著一個(gè)民族的歷史與精神，“非遺+扶貧”模式激活了中華古老文化的生命力，使其從博物館的陳列中走出來(lái)，對(duì)內(nèi)激活文化自信與民族認(rèn)同，對(duì)外普及傳播非遺知識(shí)。如慶陽(yáng)香包走出甘肅，在產(chǎn)品遠(yuǎn)銷全國(guó)56 個(gè)大中城市甚至海外多國(guó)的同時(shí)，香包的歷史與積淀也隨之走向世界⑥甘肅日?qǐng)?bào)：《慶陽(yáng)市香包民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展紀(jì)實(shí)》，2014 年5 月29 日，http://gsrb.gansudaily.com.cn/system/2014/05/29/015031567.shtml.；而貴州麻料村不僅通過(guò)制造銀飾帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增收，還激活了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)民族技藝的認(rèn)同，促使更多人加入到非遺傳承的隊(duì)伍中。

非遺扶貧的諸多成功案例中，大部分是由政府和企業(yè)牽頭，建立產(chǎn)業(yè)從而帶動(dòng)脫貧，而“非遺扶貧+多元傳播”的模式則是先借由融媒體傳播打響知名度，隨后帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的多方位發(fā)展，在原有基礎(chǔ)上強(qiáng)化了非遺文化的傳播效果，延伸了非遺扶貧的深度和廣度。因而，下文將以“侗族七仙女”為例，從傳播形式和傳播實(shí)效兩方面進(jìn)行剖析，探究多元傳播在非遺扶貧中的價(jià)值與作用，并為“非遺扶貧+多元傳播”模式提供可參考的范例。

三、非遺扶貧的多元傳播模式

“侗族七仙女”所在的黎平縣蓋寶村地處深山，過(guò)去閉塞的交通和落后的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施阻斷了民族文化和自然資源對(duì)外傳播的機(jī)會(huì)，僅僅依靠外界媒體進(jìn)行低頻率和表層化的報(bào)道，造成了“美在深山人未識(shí)”的現(xiàn)狀。

2015 年，黎平縣啟動(dòng)無(wú)線基站和4G 網(wǎng)絡(luò)全覆蓋工程，至2019 年該縣實(shí)現(xiàn)了聯(lián)通4G 網(wǎng)絡(luò)全域覆蓋。①黎平縣融媒體中心：《黎平：聯(lián)通4G 網(wǎng)絡(luò)全覆蓋打通網(wǎng)絡(luò)扶貧最后一公里》，2019 年9 月20 日，http://www.dongxiangwang.cn/index.php/cms/item-view-id-52129.shtml.依托于全覆蓋的通信網(wǎng)絡(luò)，蓋寶村打破了以往的單向宣傳模式，借助短視頻、直播等新興形式自主發(fā)聲，通過(guò)多元傳播賦能成功打造了“侗族七仙女”這樣的農(nóng)村網(wǎng)紅，深挖地方特色，形成可持續(xù)的傳播模式。

“侗族七仙女”一方面通過(guò)快手、抖音、“兩微一端”等新媒體渠道進(jìn)行短視頻內(nèi)容創(chuàng)作，開(kāi)展直播活動(dòng)，變革刻板的媒體報(bào)道框架，增強(qiáng)用戶黏性；另一方面借助聞?dòng)嵍鴣?lái)的電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體，塑造了“非遺宣傳者”和“扶貧領(lǐng)頭人”的正能量形象，喚起受眾認(rèn)同。多元傳播方式相互推動(dòng)、相互彌補(bǔ)，構(gòu)建了豐富立體的融媒體傳播網(wǎng)絡(luò)。

（一）短視頻搭建非遺文化自我展演與對(duì)外展演的舞臺(tái)

據(jù)CNNIC 第45 次報(bào)告，截至2020 年3 月，中國(guó)網(wǎng)民的人均每周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)為30.8 個(gè)小時(shí)，其中短視頻使用時(shí)長(zhǎng)位列第三，占11.0%。②中國(guó)網(wǎng)信網(wǎng)：《第45 次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，2020 年4 月28 日，http://www.cac.gov.cn/2020-04/27/c_1589535470378587.htm.短視頻創(chuàng)作的低門(mén)檻和傳播的碎片化特質(zhì)滿足了現(xiàn)代人在快節(jié)奏生活下信息生產(chǎn)與消費(fèi)的需求，海量產(chǎn)消者應(yīng)運(yùn)而生，倒推短視頻在短短幾年間異軍突起，成為了移動(dòng)傳播時(shí)代最熱門(mén)的社交方式之一。

快手是“侗族七仙女”的主要?jiǎng)?chuàng)作平臺(tái)，與另一短視頻平臺(tái)抖音相比，快手平臺(tái)呈現(xiàn)“去中心化”的傳播特性，這一模式下鏈接而成的用戶更具穩(wěn)固性和平臺(tái)依賴性。③楊蔚、孫天藝：《移動(dòng)短視頻兩種傳播邏輯及運(yùn)營(yíng)模式的比較——以“快手”“抖音”為例》，《當(dāng)代電視》2019年第7期。截至2020 年7 月21 日，“侗族七仙女”在快手平臺(tái)上共發(fā)布了62 個(gè)短視頻，視頻內(nèi)容涵蓋侗族非遺文化、鄉(xiāng)村生活、民族美食和特色節(jié)慶等多個(gè)方面。多維度和場(chǎng)景化的內(nèi)容呈現(xiàn)革新了受眾對(duì)“非遺文化”和“農(nóng)村扶貧”固有的刻板印象，使其以一種更具生命力和適應(yīng)性的形式展現(xiàn)在現(xiàn)代化語(yǔ)境中，喚起受眾注意。此外，短視頻內(nèi)容常與電商結(jié)合，通過(guò)短視頻展示激發(fā)受眾好奇心，促發(fā)其轉(zhuǎn)向產(chǎn)品消費(fèi)，激活完整的銷售鏈條。

短視頻搭建了非遺傳播中自我展演與對(duì)外展演的舞臺(tái)，通過(guò)“自我展演”建立精神鏈接，強(qiáng)化自我認(rèn)同與文化認(rèn)同；通過(guò)“對(duì)外展演”構(gòu)建共通意義空間，建立起與與外部世界的對(duì)話。

1.建立精神鏈接的“自我展演”

在城鄉(xiāng)對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡和媒介資源匱乏，鄉(xiāng)村往往處于失語(yǔ)狀態(tài)，并在大眾傳播媒介的刻板報(bào)道中被塑造出沉默、貧窮、落后的形象。④欒軼玫、蘇悅：《“熱呈現(xiàn)”與“冷遮蔽”——短視頻中的中國(guó)新時(shí)代“三農(nóng)”形象》，《編輯之友》2019年第10期。隨著農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的完善和傳播格局的改變，短視頻為包含“侗族七仙女”在內(nèi)的農(nóng)村用戶提供了窺見(jiàn)外部世界的窗口和主動(dòng)進(jìn)行自我展演的舞臺(tái)。話語(yǔ)權(quán)下放賦予了“侗族七仙女”自主構(gòu)建傳播情境和自主挑選傳播內(nèi)容的權(quán)力，從侗族婚禮到日常勞作，原本在大眾傳播媒介中被遮蔽的內(nèi)容都在短視頻中得以展現(xiàn)。

同時(shí)，短視頻具有的轉(zhuǎn)評(píng)贊功能可以直觀呈現(xiàn)出用戶的喜惡，在“七仙女”快手短視頻的評(píng)論區(qū)中，大量評(píng)論均表達(dá)了對(duì)侗鄉(xiāng)美景和非遺文化的贊嘆與向往。安德森在《想象的共同體》一書(shū)中提出媒介構(gòu)建了人們對(duì)共同體的想象，從而將分散的個(gè)體聯(lián)系起來(lái)，形成民族意識(shí)。⑤[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體:民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2005年。因而，此類正向反饋的作用對(duì)象絕不僅是“侗族七仙女”的寥寥數(shù)人，而是覆蓋了整個(gè)侗鄉(xiāng)群體，使分散的個(gè)體產(chǎn)生群體感，進(jìn)一步共享意義，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同與文化認(rèn)同。

2.構(gòu)建共通意義的“對(duì)外展演”

短視頻在激發(fā)群體內(nèi)部精神鏈接的同時(shí)將非遺文化推向外界，既搭建了對(duì)外的銷售鏈條，也激活了旅游資源，收獲了精神與物質(zhì)的雙重回報(bào)。通過(guò)“非遺產(chǎn)品短視頻”與“非遺形象短視頻”不同風(fēng)格的短視頻布局來(lái)實(shí)現(xiàn)“對(duì)外展演”：首先，在“非遺產(chǎn)品短視頻”中，非遺文化作為主角為視頻提供獨(dú)特素材，貫穿始終并支撐起完整的敘事框架。此類短視頻通常聚焦于某一具體的非遺項(xiàng)目，將敘事成分融入信息呈現(xiàn)，使原本單調(diào)的內(nèi)容故事化、情景化。例如，以非遺傳統(tǒng)手工藝“藍(lán)靛靛染”為主題的一則視頻，就以姐妹二人的互動(dòng)為主線，展示了畫(huà)蠟、染色、退蠟、刺繡的全過(guò)程。視頻中的成品也在快手小店中進(jìn)行售賣，以內(nèi)容消費(fèi)為經(jīng)濟(jì)消費(fèi)引流，助推注意力經(jīng)濟(jì)變現(xiàn)。其次，在“非遺形象短視頻”中，內(nèi)容組成則更為豐富，非遺文化不再是主題，而是成為侗鄉(xiāng)整體風(fēng)貌的背景或點(diǎn)綴，為侗鄉(xiāng)形象的塑造增添歷史積淀與文化引力。一方面，唱歌、收稻、打谷、抓魚(yú)等鄉(xiāng)村日常生活內(nèi)容，能夠通過(guò)場(chǎng)景化和碎片化的展示呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村百態(tài)，進(jìn)而拼貼出較為完整的原生態(tài)圖景。如在一則播放量達(dá)到50.2 萬(wàn)次的短視頻中，“七仙女”成員之一身穿侗族傳統(tǒng)服飾，在山間演唱侗語(yǔ)歌曲《紅塵情歌》。與城市生活截然不同的山間場(chǎng)景和大眾習(xí)以為常的唱歌活動(dòng)結(jié)合在一起，陌生感與熟悉感碰撞而生的新奇感，吸引受眾關(guān)注；另一方面，民族節(jié)慶等特色活動(dòng)則呈現(xiàn)出侗鄉(xiāng)中更具代表性的一面，從具體事物切入，以語(yǔ)言進(jìn)行鋪展，映射出民族文化的精神風(fēng)貌。如侗族吃新節(jié)不僅會(huì)將蚱蜢、牛癟等特色美食端上飯桌，更通過(guò)“七仙女”的講述，展現(xiàn)出侗族文化對(duì)孝道與親緣的推崇。通過(guò)短視頻的這些“外部展演”構(gòu)建共通意義空間，建立起與外部世界的對(duì)話。

（二）素人主播激發(fā)直播平臺(tái)情感鏈接與消費(fèi)活力

美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙固岢龌?dòng)儀式鏈理論，并強(qiáng)調(diào)互動(dòng)儀式鏈的4 個(gè)要素：多人聚集在同一場(chǎng)所、對(duì)局外人設(shè)限、關(guān)注共同的對(duì)象、共享情感。①[美]蘭德?tīng)枴た铝炙梗骸痘?dòng)儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第4頁(yè)。隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播社區(qū)為用戶提供了云上聚集的場(chǎng)所，用戶對(duì)于主播的關(guān)注形成了無(wú)形的群體壁壘，而直播擁有了更高清的畫(huà)面和實(shí)時(shí)的互動(dòng)，用戶可以在持續(xù)的互動(dòng)過(guò)程中收獲情感能量，甚至在“直播+”模式下打通與多個(gè)領(lǐng)域的連接通道。

目前，生產(chǎn)內(nèi)容的當(dāng)紅主播主要出自一二線城市，生產(chǎn)的內(nèi)容與農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)用戶的需求存在一定差異。②柴森：《“直播帶貨”賦予下沉市場(chǎng)消費(fèi)新動(dòng)能》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2020年第3期。而快手的受眾群體集中在三四線及以下城鎮(zhèn)，與“侗族七仙女”的社會(huì)背景存在一定的相似度，擁有相近的話語(yǔ)空間，因而能夠取得較好的傳播效果?！岸弊迤呦膳笔撬厝?，素人主播更易激發(fā)直播平臺(tái)的情感鏈接與消費(fèi)活力，其直播內(nèi)容分為“情感導(dǎo)向直播”和“經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向直播”兩類。

1.情感導(dǎo)向類直播

情感導(dǎo)向類直播一方面通過(guò)與觀眾連麥互動(dòng)、玩游戲、唱歌等活動(dòng)建立情感連接，增強(qiáng)粉絲黏性；另一方面則將民族特色活動(dòng)納入直播內(nèi)容，如村民們身著盛裝合唱侗族大歌、齊聚篝火晚宴或制作酸湯魚(yú)的全過(guò)程。相比于幾十秒的短視頻，這類直播所呈現(xiàn)的內(nèi)容較為完整，實(shí)時(shí)互動(dòng)能帶來(lái)更為強(qiáng)烈的陪伴感，并能及時(shí)作出反饋，延長(zhǎng)受眾的注意力時(shí)效。這類直播以互動(dòng)為手段，同時(shí)融入特色民族風(fēng)貌以增強(qiáng)內(nèi)容辨識(shí)度，核心目的在于激活與受眾間的情感鏈接，建立更為長(zhǎng)久穩(wěn)固的傳受關(guān)系。

2.經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向類直播

經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向類直播以帶貨為目的，如在以侗染為主題的直播中，侗染制作者親自出鏡講解侗染的制作過(guò)程與產(chǎn)品特點(diǎn)，“侗族七仙女”則穿上以侗染制作的裙子進(jìn)行多方位展示，增強(qiáng)了產(chǎn)品的可信度。而在售賣侗鄉(xiāng)茶時(shí)，觀看者隨著“七仙女”的視角游歷了侗族品茶會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，完成了云端的“聚會(huì)”和“在場(chǎng)”。

近期，錘子科技前CEO 羅永浩與抖音攜手開(kāi)啟直播帶貨首秀，卻由于不熟悉產(chǎn)品信息在直播過(guò)程中屢屢出現(xiàn)失誤，這使得主播與產(chǎn)品之間產(chǎn)生了割裂感，無(wú)法取信于用戶。而素人主播由于其原本便來(lái)自于草根階層，在與受眾的互動(dòng)中具有更強(qiáng)的參與感和代入感，更能激發(fā)直播平臺(tái)的情感鏈接與消費(fèi)活力?！岸弊迤呦膳敝辈ヤN售的物品均是她們熟悉的家鄉(xiāng)特產(chǎn)，“人—物”“主播—產(chǎn)品”兩種符號(hào)之間天然存在強(qiáng)關(guān)聯(lián)和代表性，主播介紹產(chǎn)品特點(diǎn)時(shí)更游刃有余、親切可信，增強(qiáng)了產(chǎn)品號(hào)召力。

（三）網(wǎng)絡(luò)綜藝帶動(dòng)非遺扶貧代際傳播與跨界傳播

目前以非遺為主題的綜藝如《傳承者》《非遺公開(kāi)課》等，關(guān)注點(diǎn)大都在非遺保護(hù)本身，并未聚焦非遺扶貧。此類節(jié)目敘事模式的嚴(yán)肅性和說(shuō)理性，難以完全滿足年輕群體的消費(fèi)喜好，一定程度上阻礙了受眾群體的擴(kuò)展。據(jù)《2018 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶非遺認(rèn)知與需求調(diào)研報(bào)告》顯示，超過(guò)80%的人不會(huì)主動(dòng)關(guān)注非遺①DIICH非遺大數(shù)據(jù)平臺(tái)：《2018中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶非遺認(rèn)知與需求研究報(bào)告》，2018年7月25日，https://www.sohu.con/a/243160560-740457.。因此創(chuàng)新節(jié)目形式與程式化話語(yǔ)表達(dá)，以內(nèi)容更為靈活多元的網(wǎng)絡(luò)綜藝為載體，并將非遺扶貧作為節(jié)目元素融入其中，能更好地契合受眾偏好，吸引用戶關(guān)注，產(chǎn)生更廣泛的傳播效果。

在2019 年，“侗族七仙女”參加了網(wǎng)絡(luò)綜藝《十一少年的秋天》（下文簡(jiǎn)稱《十一少年》）的錄制，該網(wǎng)綜由新晉躥紅的偶像男團(tuán)引流，一方面打破了短視頻平臺(tái)上較為固化的受眾圈層，將青年群體納入非遺文化的傳播范疇，一定程度上跨越了代際鴻溝；另一方面，以流行文化為載體，突破地理限制，將原本困守于鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化推往城市，為“侗族七仙女”開(kāi)辟了新的傳播天地。

1.創(chuàng)新敘事策略實(shí)現(xiàn)非遺文化的代際傳播

代際傳播意味著在兩代人之間的傳播，橫亙?cè)诶夏昱c青年群體之間的鴻溝不僅是年齡差距帶來(lái)的認(rèn)知差異，更是象征著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兩個(gè)群體截然不同的內(nèi)容消費(fèi)喜好。而《十一少年》先引流量入局，后創(chuàng)新敘事策略，貼合青年群體的思維模式與話語(yǔ)模式，打通了跨代際的傳播渠道。

該綜藝首先以偶像團(tuán)體R1SE 進(jìn)入侗寨后的見(jiàn)聞為切入口，展現(xiàn)沿路的民族特色建筑與迎客風(fēng)俗，繼而轉(zhuǎn)向?qū)γ袼谆顒?dòng)與非遺文化的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。如男團(tuán)成員融入“七仙女”的特色直播活動(dòng)，參與收割稻谷、曬谷等活動(dòng)，并在節(jié)目最后共同表演了侗族大歌和侗族多耶舞。日?；⒒?dòng)式的敘事話語(yǔ)削弱了傳統(tǒng)文化與青年群體間的陌生感，而非遺文化承載的歷史意義與民族風(fēng)情又賦予敘事內(nèi)容以厚重感，同時(shí)“七仙女”的扶貧事跡在互動(dòng)中得到傳遞和展現(xiàn)。在《十一少年》中，“非遺與扶貧”以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式出現(xiàn)在日常生活中，相較于刻意為之的宣傳報(bào)道，受眾不易產(chǎn)生對(duì)抗式解讀，有助于強(qiáng)化傳播效果。

2.城鄉(xiāng)碰撞中拓展非遺文化的跨界傳播

網(wǎng)絡(luò)綜藝受眾廣泛，傳播力度強(qiáng)，縱向突破年齡限制，吸引青年受眾；橫向打破空間區(qū)隔，跨越城鄉(xiāng)兩界，使城鎮(zhèn)居民也成為非遺文化的覆蓋群體。在《十一少年》中，現(xiàn)代元素融入鄉(xiāng)村背景，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村既能尋找到各自的符號(hào)，也搭建了共享意義的平臺(tái)，有助于城鎮(zhèn)居民群體對(duì)非遺文化進(jìn)行主動(dòng)了解與正確解讀。

除正片中的互動(dòng)與展示外，在該期綜藝錄制完成后，R1SE 團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作了一首新歌《聲聲不息》，并將侗族大歌的代表作《蟬之歌》融入其中。在這首歌的主要發(fā)行平臺(tái)酷狗音樂(lè)上，歌曲的評(píng)論數(shù)超過(guò)1000 條。侗族非遺文化以流行音樂(lè)為載體，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古樸與流行的碰撞中凸顯了民族特色。象征現(xiàn)代流行文化的偶像男團(tuán)與象征傳統(tǒng)民族文化的“侗族七仙女”，兩種迥異的符號(hào)以非遺文化為重合點(diǎn)，在帶來(lái)沖擊力的同時(shí)也產(chǎn)生了巨大的文化張力。

（四）跨平臺(tái)復(fù)次傳播提升非遺扶貧社會(huì)能見(jiàn)度

新媒體傳播矩陣為“侗族七仙女”吸引了具有較強(qiáng)依賴性的用戶群體，而真正將其帶入大眾視野的則是跨平臺(tái)、多渠道的融媒體立體化傳播。從商業(yè)平臺(tái)如騰訊網(wǎng)、搜狐網(wǎng)到新型主流媒體《澎湃新聞》，再到更具權(quán)威性的主流媒體如央視與《人民日?qǐng)?bào)》，多平臺(tái)合唱帶來(lái)的信息回響深化了傳播影響力與公信力。在多種媒體的傳播賦能下，“侗族七仙女”也不再是普通的“網(wǎng)紅主播”，其形象更具正面意義和文化內(nèi)涵，成為了新時(shí)代背景下，以傳播助力脫貧的代表形象。

1.跨平臺(tái)傳播擴(kuò)大覆蓋面

2019 年，央視各頻道多次聚焦“浪漫侗家七仙女”：央視綜合頻道的綜藝節(jié)目《相聚中國(guó)節(jié)》側(cè)重于對(duì)侗族服裝、紡織工藝、侗族大歌等非遺文化進(jìn)行講述；《聚焦三農(nóng)》《新聞30 分》等新聞報(bào)道欄目則更加貼合時(shí)政，大力贊揚(yáng)其“短視頻+非遺扶貧”的新型扶貧模式。①人民網(wǎng)：《央視多次點(diǎn)贊快手“侗家七仙女”：短視頻開(kāi)辟扶貧新路》，2019年9月23日，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1645456309413904371&wfr=spider&for=pc.隨后，《人民日?qǐng)?bào)》《澎湃新聞》《南方周末》等媒體也對(duì)“七仙女”的扶貧故事進(jìn)行了多維度的梳理和報(bào)道。

學(xué)者拉扎斯菲爾德和默頓提出，大眾傳播具有社會(huì)地位賦予功能，即任何人物或事件只要得到大眾傳媒的廣泛報(bào)道，都會(huì)成為社會(huì)焦點(diǎn)。②郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第103頁(yè)。其中CCTV 作為主流媒體公信力評(píng)價(jià)中排名第一的媒體③強(qiáng)月新、徐迪：《我國(guó)主流媒體的公信力現(xiàn)狀考察——基于2015年問(wèn)卷調(diào)查的實(shí)證研究》，《新聞?dòng)浾摺?016年第8期。，無(wú)疑放大了傳播帶來(lái)的關(guān)注度和可信度，使“侗族七仙女”成為一段時(shí)間內(nèi)的熱門(mén)議題，形成多平臺(tái)合唱的傳播格局，從而引發(fā)輿論關(guān)注。而涵蓋電視與報(bào)紙、商業(yè)平臺(tái)與主流媒體的跨平臺(tái)傳播方式，彌補(bǔ)了單一平臺(tái)存在的單調(diào)性和局限性，極大地拓展了非遺扶貧的覆蓋面與受眾率。

2.復(fù)次傳播增強(qiáng)互動(dòng)性

除文字與電視端報(bào)道外，傳統(tǒng)媒體還通過(guò)其官方賬號(hào)將相關(guān)視頻推送到各大社交平臺(tái)，便于分享和評(píng)論，形成二次傳播與多次傳播。依托大眾傳播內(nèi)容，用戶可借助微博、B 站、抖音、微信公眾號(hào)等社交平臺(tái)進(jìn)行文本的二次創(chuàng)作，并通過(guò)強(qiáng)連接或弱連接關(guān)系自發(fā)地完成人際傳播。而相比于大眾傳播的單向“傳—受”模式，社交平臺(tái)上的用戶以產(chǎn)消者的身份參與內(nèi)容創(chuàng)作與信息分享，既可通過(guò)復(fù)次傳播增大傳播力度與互動(dòng)性，也進(jìn)一步在用戶互動(dòng)中產(chǎn)生情感共鳴。如《中國(guó)日?qǐng)?bào)》將英國(guó)記者Nathan 在侗寨實(shí)地訪問(wèn)和親身體驗(yàn)的短視頻發(fā)布到微博、B 站等平臺(tái)，外國(guó)面孔與中國(guó)農(nóng)村“扶貧網(wǎng)紅”之間形成了強(qiáng)烈反差，不僅引發(fā)了用戶間的互動(dòng)與討論，更激起了觀看者的愛(ài)國(guó)情與自豪感。

四、非遺扶貧中的多元傳播賦能

現(xiàn)有非遺扶貧模式如非遺工坊、非遺旅游等固然已初見(jiàn)成效，但仍受到地域和人力的諸多限制，在參與度、可見(jiàn)度、覆蓋面上均存在局限性。而多元傳播賦能模式則是借力多種傳播技術(shù)，大聲量、多方位、立體化地助力脫貧攻堅(jiān)。

（一）非遺傳播提升非遺扶貧社會(huì)能見(jiàn)度

對(duì)外，非遺傳播可以提升非遺扶貧的社會(huì)能見(jiàn)度；對(duì)內(nèi)，可以增加非遺文化的內(nèi)部認(rèn)同。非遺文化的傳播歷來(lái)存在著“重申報(bào)，輕宣傳”的困境④吳祐昕、吳波、麻蕾：《互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)挖掘與非遺活化研究》，《新聞大學(xué)》，2013年第3期。，大部分非遺項(xiàng)目在完成申報(bào)之后就無(wú)人問(wèn)津，即使是當(dāng)?shù)鼐用褚矊?duì)其知之甚少。即便是現(xiàn)有的少量非遺宣傳也在媒體框架和商業(yè)滲透的雙重改造下，扭曲了文化內(nèi)核。對(duì)非遺扶貧而言，無(wú)論是文化傳承還是經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，都對(duì)社會(huì)能見(jiàn)度有著極高的依賴性與關(guān)聯(lián)性。在此背景下，低流量、少曝光，也就意味著低關(guān)注、微成效。

而“侗族七仙女”主動(dòng)借助新媒體矩陣進(jìn)行“主觀”的自我展示，最大限度地保留著文化特質(zhì)與歷史原貌，有助于他者最直觀地感知民族非遺文化的內(nèi)核與精神。另一方面，立體化傳播陣營(yíng)極大地?cái)U(kuò)展了七仙女的受眾群體，提升了傳播覆蓋面與內(nèi)容知名度，侗族非遺文化得以突破地域限制，成為特色民族文化的一張名片。如“七仙女”曾受邀參加2020 年重慶衛(wèi)視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，獻(xiàn)唱《千年侗歌》。這不僅表明“侗族七仙女”成為了侗族文化的代表性符號(hào)，也意味著侗族文化走出原有地域，收獲了主流文化的認(rèn)可。

（二）非遺傳播增加非遺文化內(nèi)部認(rèn)同

在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村走向現(xiàn)代化的今天，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化也被認(rèn)為是落后與貧窮的象征，逐漸走向矯飾與消亡。非遺扶貧則通過(guò)推廣傳統(tǒng)非遺文化，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡遄孕藕臀幕J(rèn)同。以侗族傳統(tǒng)服飾為例，以往即便在蓋寶村，身穿民族服飾的人也會(huì)被視作異類。而當(dāng)侗族文化隨著“侗族七仙女”走向外部世界時(shí)，他者對(duì)民族特色事物的認(rèn)可和推崇，也激發(fā)了群體內(nèi)部對(duì)自身文化的認(rèn)同。在當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)知中，侗族服飾不再代表著土氣與過(guò)時(shí)，而是和“七仙女”一起成為了侗族文化的符號(hào)。

（三）“多元傳播賦能模式”助力脫貧攻堅(jiān)

多元傳播賦能模式所帶來(lái)的不僅僅是短期的“輸血”效果，深度文化挖掘與多元傳播形式的結(jié)合為蓋寶村建立了持續(xù)長(zhǎng)效的發(fā)展機(jī)制，一方面直接帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增收，另一方面也擴(kuò)展了當(dāng)?shù)鼐用竦难劢绾桶l(fā)展格局。

首先，在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)消費(fèi)方面，以“非遺傳播”為中心，非遺旅游、物流產(chǎn)業(yè)、媒體報(bào)道等多個(gè)方面呈同心圓式受到逐一推動(dòng)。一方面，“七仙女”和侗族非遺文化的知名度日益升高，促進(jìn)了蓋寶村的人口流動(dòng)。大量游客慕名而來(lái)，僅依靠旅游一項(xiàng)，每戶人家平均月收入便可達(dá)3000 元；新華網(wǎng)、快手、抖音等媒體前來(lái)采訪報(bào)道時(shí)，大量人口涌入，累計(jì)消費(fèi)達(dá)20 萬(wàn)元，直接帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)消費(fèi)。①黎平縣政府辦：《黎平縣侗家七仙女“直播+”助推脫貧攻堅(jiān)》，2020年1月20日，http://www.qdn.gov.cn/xwzx/tpxw/202001/t20200120_44119045.html.另一方面，電商直播的興起，不僅打開(kāi)了對(duì)外銷售的渠道，更促使當(dāng)?shù)匚锪餍袠I(yè)快速發(fā)展，在為居民提供便利的同時(shí)也解決了部分人口的就業(yè)問(wèn)題。

其次，在傳播格局方面，“七仙女”團(tuán)隊(duì)致力于將傳播帶來(lái)的效益最大化，將“七仙女”形象品牌化、產(chǎn)業(yè)化，以建立具有長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ膫鞑ギa(chǎn)業(yè)。因此，“七仙女”不僅注冊(cè)了傳媒公司，和茅臺(tái)鎮(zhèn)的釀酒企業(yè)合作推出產(chǎn)品，還著手建造民宿，為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下基礎(chǔ)。此外，2019年10 月，黎平縣組建了網(wǎng)紅助力脫貧攻堅(jiān)協(xié)會(huì)，旨在提供直播、拍攝等方面的專業(yè)培訓(xùn)，將黎平縣當(dāng)?shù)氐奈幕髽I(yè)、貧困戶和網(wǎng)紅主播連接起來(lái)，多方合力，建立起一個(gè)完整、長(zhǎng)效的網(wǎng)紅扶貧產(chǎn)業(yè)鏈條②人民網(wǎng)：《貴州黎平蓋寶村的網(wǎng)紅脫貧路》，2019年3月27日，http://gz.people.com.cn/n2/2019/0327/c381334-32782653.html.。

最后，“七仙女”通過(guò)“直播+電商”等多元傳播方式助力脫貧攻堅(jiān)。受地理位置和物流條件限制，蓋寶村長(zhǎng)久以來(lái)處于自產(chǎn)自銷的狀態(tài)，大量同類產(chǎn)物積聚，降低了用戶需求與價(jià)值含量。而短視頻與直播平臺(tái)的帶貨效應(yīng)為當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)物與特色土產(chǎn)搭建了對(duì)外銷售的鏈條，帶動(dòng)全村人口經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。一方面，大量民族特色產(chǎn)品受到了外界用戶的青睞，如手工制作的侗族服飾和刺繡等產(chǎn)品年銷售額達(dá)4 萬(wàn)多元；由于缺乏對(duì)外銷售渠道而一度滯銷的蓋寶村特產(chǎn)小黃姜，在2018 年收獲了近6 萬(wàn)斤的銷售量，總銷售額超30 萬(wàn)元，每戶所獲凈利潤(rùn)超1.7 萬(wàn)元，促使16 戶小黃姜種植戶相繼脫貧③搜狐網(wǎng)：《“侗家七仙女”直播扶貧，給古老的村寨帶來(lái)什么……》，2019年6月23日，https://www.sohu.com/a/322459820_120044163.。另一方面，當(dāng)?shù)刎毨艨赏ㄟ^(guò)直播入股的方式參與賬號(hào)直播分紅，以“電商直播”為基點(diǎn)，多管齊下，助力蓋寶村在2018 年底實(shí)現(xiàn)了全面脫貧。

總而言之，“侗族七仙女”借助非遺實(shí)現(xiàn)脫貧致富的事例證明，“多元傳播”可以激活“非遺扶貧”的內(nèi)生動(dòng)力，建立可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)效扶貧機(jī)制。除此之外，“非遺扶貧”與“多元傳播”的共生領(lǐng)域內(nèi)還存在著大量研究空白，比如深入探討借助傳播平臺(tái)為非遺文化搭建展演舞臺(tái)，構(gòu)建群體意義空間的多元方式，以及引入VR、AR 等新興技術(shù)為非遺扶貧實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)新渠道等，均是未來(lái)非遺扶貧傳播的研究方向。