短視頻景觀的成因透視與文化反思

聶艷梅 吳晨玥

近年來(lái)中國(guó)短視頻行業(yè)發(fā)展迅猛，隨著用戶數(shù)量的激增，短視頻對(duì)社會(huì)的影響也不斷加大，逐漸形成“景觀”態(tài)勢(shì)。人們的日常生活被短視頻加工和重構(gòu)，形成媒介“景觀”，受眾通過(guò)“短視頻景觀”審視和判斷現(xiàn)實(shí)世界。在短視頻“景觀化”的過(guò)程中，出現(xiàn)了擬像化、符號(hào)化和泛娛樂(lè)化等問(wèn)題，短視頻占據(jù)了人們的閑暇時(shí)間，提供了關(guān)于快樂(lè)、夢(mèng)想、自我實(shí)現(xiàn)、日常行為模式和社會(huì)價(jià)值觀的視聽影像。這些視聽影像借助媒介技術(shù)，將看似平淡、無(wú)趣的日常生活用各種視覺(jué)特效包裝后，呈現(xiàn)出精彩紛呈和極具沖擊力的視覺(jué)產(chǎn)品，它們攜帶著強(qiáng)大的娛樂(lè)因子，帶給受眾前所未有的視覺(jué)體驗(yàn)。然而，突增的短視頻信息也讓人們陷入混亂，受眾的注意力經(jīng)常被流于表象的視聽形式所吸引，他們?cè)跍\層次的感官刺激下，沉浸在媒介打造的娛樂(lè)幻象中，并沒(méi)有充分看清短視頻背后強(qiáng)烈的消費(fèi)文化意味，最終導(dǎo)致思考能力被弱化，甚至消解，逐漸走向盲目、混亂、破碎，從而跳進(jìn)媒介所營(yíng)造的幻象陷阱。因此，如何透過(guò)這種紛繁熱鬧的短視頻表象來(lái)分析短視頻景觀產(chǎn)生的背景、原因以及生成邏輯，就更具現(xiàn)實(shí)意義了。

為了深入地剖析上述問(wèn)題，首先需要厘清景觀的內(nèi)涵。“景觀”（Spectacle）一詞源自拉丁文，最早用于地理學(xué)和生態(tài)學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代之后，隨著消費(fèi)社會(huì)的崛起，商品的極大豐富和傳媒的迅猛發(fā)展聯(lián)合打造出視覺(jué)化的媒介景象，這賦予了“景觀”以強(qiáng)大的消費(fèi)意味①?gòu)堃槐骸毒坝^拜物教：商品完全成功的殖民化——德波〈景觀社會(huì)〉的文本學(xué)解讀》，《江海學(xué)刊》2005 年第6 期。。這一時(shí)期，法國(guó)思想家居伊·德波關(guān)注到消費(fèi)社會(huì)的特征，最早用“景觀”來(lái)描述和評(píng)價(jià)媒介化社會(huì)，1976年德波在他的專著《景觀社會(huì)》（The Society of Spectacle）中正式提出“景觀社會(huì)”理論②[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，王昭鳳譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006 年，第3 頁(yè)。。德波認(rèn)為景觀是指一種被展現(xiàn)出來(lái)的可視景象，是一種帶有主體性、有意識(shí)的表演。他分析了1940年以來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化背景下的消費(fèi)“景觀”和“異化”，提出圖景性是當(dāng)代社會(huì)的主要特征之一，這種圖景雖然是日常生活的反映，卻不再是“真實(shí)社會(huì)”。然而，受眾卻沒(méi)有看清這個(gè)事實(shí)，他們的日常生活被各種具有娛樂(lè)性和刺激性的影像填充，被各種消費(fèi)和狂歡符號(hào)所包圍，被絢麗奪目的媒介景觀所吸引，生活中的細(xì)節(jié)被媒介“異化”，形成“景觀社會(huì)”①毛子昂：《“景觀社會(huì)”研究述評(píng)》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2014 年第5 期。。在現(xiàn)代生產(chǎn)無(wú)所不在的當(dāng)今，生活本身就是景觀的龐大堆聚，通過(guò)大眾傳媒和各類文化設(shè)施所建構(gòu)的“虛擬景觀世界”已經(jīng)全面滲透到人們的日常生活中。

國(guó)外對(duì)景觀社會(huì)的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)寬，從最初專注于情境主義以及景觀社會(huì)理論與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，重視思考媒體社會(huì)中人的社會(huì)行為，發(fā)展到關(guān)注社會(huì)形態(tài)變化和景觀社會(huì)的關(guān)系。景觀社會(huì)理論的研究者還運(yùn)用馬克思主義理論探討現(xiàn)實(shí)消費(fèi)與傳媒表象之間的關(guān)系②[美]斯蒂芬·貝斯特、道格拉斯·凱爾納：《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，陳剛譯，南京：南京大學(xué)出版社，2002 年，第122 頁(yè)。。在西方社會(huì)，資本借助景觀促進(jìn)消費(fèi)，可以說(shuō)“景觀就是資本”③[美]尼古拉斯·米爾佐夫：《視覺(jué)文化導(dǎo)論》，倪偉譯，南京：江蘇人民出版社，2006 年，第1 頁(yè)。。隨著技術(shù)的更新迭代，信息井噴式發(fā)展，大眾傳媒上的景觀呈現(xiàn)出新特征，景觀有了多重表達(dá)方式，不再只局限于靜止畫面④[美]道格拉斯·凱爾納：《媒體奇觀——當(dāng)代美國(guó)社會(huì)文化透視》，史安斌譯，北京：清華大學(xué)出版社，2003 年，第2 頁(yè)。。數(shù)字媒體景觀對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響也越來(lái)越深入，不僅滲透到大眾的日常生活，還對(duì)社會(huì)文化體系的構(gòu)建和發(fā)展起到潛移默化的作用⑤[斯洛文尼亞]阿萊斯·艾爾雅維獲茨：《圖像時(shí)代》，胡菊蘭等譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003 年，第167 頁(yè)。。

國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于景觀社會(huì)的研究是從生活中的景觀圖像入手的，探討景觀、媒體、資本與社會(huì)文化之間的關(guān)系，思考景觀對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響。景觀社會(huì)中，社會(huì)現(xiàn)實(shí)通過(guò)媒介以圖像的方式呈現(xiàn)，并作為表象存在，影響著大眾的理性思考⑥張一兵：《景觀拜物教：商品完全成功的殖民化——德波〈景觀社會(huì)〉的文本學(xué)解讀》，《江海學(xué)刊》2005 年第6 期。。在景觀社會(huì)里，景觀經(jīng)常表現(xiàn)為顛倒的日常生活和異化的社會(huì)形態(tài)⑦張一兵：《顛倒再顛倒的景觀世界——德波〈景觀社會(huì)〉的文本學(xué)解讀》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2006 年第1 期。。景觀的形成與發(fā)展對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有重要的影響和作用⑧仰海峰：《商品社會(huì)、景觀社會(huì)、符號(hào)社會(huì)——西方社會(huì)批判理論的一種變遷》，《哲學(xué)研究》2003 年第10 期。。

綜上所述，景觀社會(huì)理論主要闡釋了被物化了的生活樣態(tài)，揭示了信息化時(shí)代人們景觀式生活的本質(zhì)和特征。景觀影響著人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，控制人與物的關(guān)系。在景觀社會(huì)中，景象刺激欲望，欲望決定消費(fèi)，消費(fèi)推動(dòng)生產(chǎn)，社會(huì)大眾生活在景觀構(gòu)建的幻象之中。景觀是一種強(qiáng)調(diào)視覺(jué)表達(dá)的媒體文化現(xiàn)象，它借助各種媒介，并通過(guò)一系列視聽符號(hào)向觀眾展示現(xiàn)實(shí)生活，比如攝影作品、影視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)視頻等。本文正是聚焦短視頻這種新型媒介形式，探討短視頻景觀的特征、成因及其文化影響。

一、短視頻“景觀化”表征分析

短視頻景觀就是以當(dāng)下先進(jìn)的新媒介技術(shù)為手段，將媒介內(nèi)容以一種具有震撼性和吸引力的視聽影像呈現(xiàn)給受眾。景觀構(gòu)建的方式多種多樣，如豐富的美顏濾鏡、炫目的特效等，在內(nèi)容表達(dá)上呈現(xiàn)出戲劇性和顛覆性的特點(diǎn)。短視頻的創(chuàng)作者涵蓋了明星、網(wǎng)紅、普通人等各類群體，內(nèi)容幾乎囊括了整個(gè)社會(huì)樣態(tài)，比如人們?nèi)粘Ｉ钪械娘嬍?、旅游、?gòu)物、健身、游戲、音樂(lè)等各種話題。

短視頻在素材選擇和視聽敘事上極大地區(qū)別于傳統(tǒng)視頻，通過(guò)對(duì)短視頻的內(nèi)容進(jìn)行考察可以發(fā)現(xiàn)，短視頻在各大垂直領(lǐng)域已經(jīng)全面展開。而技術(shù)對(duì)短視頻景觀生產(chǎn)的影響貫穿著內(nèi)容生產(chǎn)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)。媒介的藝術(shù)化生產(chǎn)是一種從現(xiàn)實(shí)到影像的過(guò)程，也是景觀的影像化生產(chǎn)過(guò)程。在強(qiáng)力的視覺(jué)表達(dá)和多元敘事中，短視頻景觀得以形成，在這一過(guò)程中短視頻根據(jù)自己的媒介特質(zhì)改造著現(xiàn)實(shí)，并卷入到人自身的傳播以及人的社會(huì)關(guān)系的傳播活動(dòng)當(dāng)中。短視頻的創(chuàng)作者帶著個(gè)人感情色彩和主觀意念，來(lái)表達(dá)對(duì)內(nèi)容主題的認(rèn)知和看法，而對(duì)客觀真實(shí)的要求則退居次要地位。在這種背景下創(chuàng)作的短視頻，一旦經(jīng)由媒介傳播并得到廣泛的社會(huì)認(rèn)同，就會(huì)發(fā)展為虛幻的景觀，而媒介的客觀真實(shí)性經(jīng)常被忽略⑨楊萍：《短視頻傳播熱下的奇觀消費(fèi)及其意義缺失》，《傳媒觀察》2018 年第1 期。。總結(jié)當(dāng)前短視頻景觀的表征，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）視覺(jué)主導(dǎo)，強(qiáng)化特效

巴赫金在他的狂歡理論中提出，狂歡節(jié)構(gòu)成了整個(gè)世界的一個(gè)特殊狀態(tài)，這是一種人人參與的世界再生和更新。在狂歡節(jié)上，每個(gè)人都頭戴面具身著盛裝參加到狂歡中來(lái)。短視頻就像是狂歡按鈕，一旦開啟，隱匿姓名的媒介用戶便開始狂歡表演。

短視頻平臺(tái)自帶剪輯和濾鏡功能，快速剪輯后的短視頻內(nèi)容緊湊、節(jié)奏明快，再搭配以魔幻色彩的濾鏡，既滿足了用戶的個(gè)性化需求，也放大了景觀的“魔幻”特點(diǎn)。例如在快手平臺(tái)上，一些家長(zhǎng)里短的小事通過(guò)剪輯變成一段段搞笑的段子，這些逗趣的家庭景觀建構(gòu)著人們對(duì)于家庭的認(rèn)知。

在短視頻創(chuàng)作中，擴(kuò)大和加強(qiáng)狂歡氣氛是非常普遍的，創(chuàng)作者運(yùn)用剪輯、特效、濾鏡等技術(shù)手段引導(dǎo)受眾沉浸到這種氛圍之中，受眾被這種氛圍感染著，不自覺(jué)地通過(guò)想象參與到短視頻所營(yíng)造的氛圍中，從而實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者的情感互動(dòng)。總結(jié)2019年風(fēng)靡各大短視頻平臺(tái)的梗，內(nèi)容涵蓋娛樂(lè)模仿和技能展示等多種類型，這些短視頻極具視覺(jué)沖擊力，開篇就炸是這些爆款作品的共同點(diǎn)，這種剪輯手法上的相似性，正是以抓取受眾注意力為共同目的。除此之外，閃爍的特效也賦予短視頻景觀以豐富的色彩，讓短視頻更具娛樂(lè)性和可看性，酷炫的場(chǎng)面更能充分調(diào)動(dòng)受眾的熱情，吸引受眾參與到這場(chǎng)狂歡之中①郭雨寧：《短視頻媒體奇觀的呈現(xiàn)》，《新聞研究導(dǎo)刊》2019 年第8 期。。

（二）模仿跟風(fēng)，內(nèi)涵缺失

在短視頻創(chuàng)作中，模仿是一種常見的內(nèi)容生產(chǎn)方式，具體表現(xiàn)為對(duì)流行歌曲的翻唱，對(duì)熱門舞蹈的學(xué)習(xí)，或?qū)Ω阈?dòng)作的模仿等。模仿創(chuàng)作讓短視頻呈現(xiàn)出病毒式文化復(fù)制生產(chǎn)現(xiàn)象，比如內(nèi)容類型、生產(chǎn)方式、傳播手段上的復(fù)制。目前，中國(guó)的短視頻用戶已經(jīng)達(dá)到5.08億，占國(guó)內(nèi)網(wǎng)民總數(shù)的46%，這意味著差不多每2個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶就有1個(gè)使用短視頻平臺(tái)，盡管短視頻的用戶數(shù)量較大，但在內(nèi)容創(chuàng)新方面還比較欠缺，跟風(fēng)現(xiàn)象明顯。在短視頻平臺(tái)上，每搜索一個(gè)關(guān)鍵詞平均會(huì)出現(xiàn)5—10個(gè)相似視頻。比如在抖音平臺(tái)上搜索“大胃王”就會(huì)出現(xiàn)“大胃王余多多”“大胃王密子君”“大胃王朵一”等短視頻博主，這些博主發(fā)布的視頻內(nèi)容也是極為相似的。再比如，有“抖音神曲”之稱的《沙漠駱駝》《學(xué)貓叫》等，這些爆紅歌曲雖然種類繁多，但也有相似之處，它們大多在旋律上朗朗上口，并對(duì)受眾進(jìn)行洗腦式重復(fù)播放，所以傳唱度極高。

受眾沉迷于短視頻，實(shí)質(zhì)上是沉迷在一個(gè)個(gè)相似的媒介景觀中，短視頻之所以能快速吸引用戶，在于其內(nèi)容上的“新奇”“好看”、形式上的“好玩”，視覺(jué)上具有強(qiáng)烈的沖擊力、聽覺(jué)上又有魔性音樂(lè)的加持。在資本的推動(dòng)下，這些景觀批量生產(chǎn)，受眾在這些相似又富有沖擊力的畫面中容易忽視對(duì)內(nèi)涵價(jià)值的追求。

二、短視頻景觀的成因分析

德波認(rèn)為，景觀以一種看不見的力量在無(wú)形中影響著人們的社會(huì)關(guān)系，它從視覺(jué)入手，小到人們的日常生活方式和購(gòu)買決策，大到社會(huì)政治觀點(diǎn)的抉擇，人們的每一次選擇都或多或少地受到來(lái)自媒介的影響。社會(huì)文化現(xiàn)象的形成是多種因素共同作用的結(jié)果，景觀也不例外。景觀看上去是媒介技術(shù)成熟的產(chǎn)物，比如碎片化的閱讀適應(yīng)了快節(jié)奏的生活方式，視覺(jué)時(shí)代的到來(lái)更是加強(qiáng)了景觀的影響力，但是分析景觀產(chǎn)生的根源，則更多的是利益與欲望的相互交織，讓短視頻景觀在社會(huì)、媒介平臺(tái)和資本的作用下愈演愈烈。社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變、媒介技術(shù)的助力、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)以及大眾對(duì)娛樂(lè)的需求共同推動(dòng)著短視頻景觀的進(jìn)一步發(fā)展，并影響著人類的社會(huì)關(guān)系。

（一）社會(huì)文化轉(zhuǎn)變：視覺(jué)消費(fèi)激發(fā)景觀生產(chǎn)

20世紀(jì)30年代，海德格爾就曾指出，人們現(xiàn)在正在進(jìn)入一個(gè)“世界圖像時(shí)代”，“世界被把握為圖像了”②[德]馬丁·海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社，2004 年，第79 頁(yè)。。圖像生產(chǎn)涉及到現(xiàn)代社會(huì)的政治、商業(yè)、科技以及文化。媒介技術(shù)驅(qū)動(dòng)著視覺(jué)影像的發(fā)展，比如攝影、繪畫、電影、電視、戲劇、時(shí)裝、廣告、形象設(shè)計(jì)等，這些虛擬影像都在建構(gòu)著視覺(jué)文化符號(hào)傳播系統(tǒng)。

與文字符號(hào)相比，圖像能帶給人們更直觀的感受，能在更短的時(shí)間內(nèi)對(duì)受眾產(chǎn)生沖擊。在消費(fèi)社會(huì)里，資本和媒介操控著視覺(jué)形象，并以視覺(jué)形象為中介去引導(dǎo)消費(fèi)者需求，建構(gòu)起消費(fèi)者與商品服務(wù)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。美國(guó)學(xué)者尼古拉斯·米爾佐夫在《視覺(jué)文化導(dǎo)論》中指出“現(xiàn)代生活就發(fā)生在熒屏上”，“在這個(gè)圖像的旋渦里，觀看遠(yuǎn)勝于相信。圖像不僅僅是日常生活的一部分，而且是日常生活本身”①[美]尼古拉斯·米爾佐夫：《視覺(jué)文化導(dǎo)論》，倪偉譯，南京：江蘇人民出版社，2006 年，第1 頁(yè)。。

20世紀(jì)末，消費(fèi)者與物的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，消費(fèi)主義逐漸成為社會(huì)的中心。社會(huì)從“物的消費(fèi)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺?hào)的消費(fèi)”。在視覺(jué)消費(fèi)時(shí)代，人們主要通過(guò)視覺(jué)判斷來(lái)做購(gòu)買決策，通過(guò)對(duì)符號(hào)價(jià)值的判斷來(lái)決定商品的價(jià)值，這種視覺(jué)為導(dǎo)向的消費(fèi)行為正是今天視覺(jué)消費(fèi)流行的表現(xiàn)形式。消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化的形成、視覺(jué)技術(shù)的進(jìn)步、大眾傳媒的視覺(jué)化都為視覺(jué)消費(fèi)的流行提供了必備條件。短視頻景觀正是產(chǎn)生于視覺(jué)消費(fèi)流行的背景之下，“視覺(jué)”與“景觀”相輔相成，在視覺(jué)消費(fèi)中占有一席之地。

（二）媒介發(fā)展推進(jìn)：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)助力景觀塑造

技術(shù)一直以來(lái)都是人類文明的重要推動(dòng)力，人類的物質(zhì)文明和精神文明離不開技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明，把人類推向信息社會(huì)，并改變了人們的生活方式、學(xué)習(xí)方式和工作方式，技術(shù)打造了人類行為和社會(huì)生活的新模式?，F(xiàn)如今，媒介技術(shù)已經(jīng)滲透到人類生活的方方面面。短視頻就是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物，利用媒介新技術(shù)塑造了一個(gè)可以暢所欲言的“短視頻互動(dòng)廣場(chǎng)”，同時(shí)媒介技術(shù)也讓短視頻的內(nèi)容推送更為精準(zhǔn)，把短視頻行業(yè)推向成熟。

Web2.0是相對(duì)于Web1.0的新時(shí)代，是一種以用戶生成內(nèi)容為主導(dǎo)的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品模式。在Web2.0時(shí)代，傳受之間的“雙向互動(dòng)”成為可能，傳播主體向個(gè)人化、去中心化發(fā)展，受眾既能獲取信息又能創(chuàng)作和傳播信息。Web2.0幫助短視頻實(shí)現(xiàn)了自主創(chuàng)作和傳播的可能，短視頻用戶開始利用新的媒介技術(shù)發(fā)現(xiàn)生活、探索自我、盡情地表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，抒發(fā)對(duì)社會(huì)的看法。

加拿大媒介理論學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為：媒介即人的延伸，媒介技術(shù)推動(dòng)著社會(huì)的變遷。短視頻是人的視覺(jué)和聽覺(jué)的延伸，視聽覺(jué)是人類認(rèn)知世界的重要感官，而新媒介技術(shù)擴(kuò)展了人類的感知神經(jīng)，開闊了人類認(rèn)識(shí)世界的新窗口。

視覺(jué)文化與視覺(jué)技術(shù)的發(fā)展把現(xiàn)實(shí)圖景切割成單獨(dú)的圖像碎片，又通過(guò)技術(shù)把這些圖像碎片整合成一面巨大的鏡子，映射出社會(huì)真實(shí)生活，形成“虛擬世界”。與傳統(tǒng)媒介的單一拍攝剪輯技術(shù)相比，短視頻結(jié)合了攝影攝像、視頻剪輯、濾鏡美化、內(nèi)容精準(zhǔn)推送等多項(xiàng)技術(shù)，呈現(xiàn)出更加立體和驚人的視覺(jué)效果。在短視頻的制作以及傳播中，人們可以感受到想象力的實(shí)現(xiàn)，為現(xiàn)實(shí)生活插上“想象”的翅膀，短視頻景觀也更符合人們的想象和期待。在未來(lái)，5G和Web3.0技術(shù)將以更快的網(wǎng)速、更開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境將媒介技術(shù)推向新的高度，媒介技術(shù)愈加成為人們生活中不可或缺的一部分。

（三）經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)：商業(yè)資本打造虛擬景觀

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)資本的發(fā)展和積累同樣影響著短視頻的生產(chǎn)。2016年以來(lái)，各大互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)資本的大量涌入使得短視頻市場(chǎng)格局愈加復(fù)雜。短視頻景觀的生產(chǎn)不僅吸引著普通消費(fèi)者，也吸引了更多的廣告投入和其他商業(yè)資本的注入。2019年短視頻行業(yè)格局已初步形成，快手、抖音兩大短視頻平臺(tái)領(lǐng)跑，西瓜視頻、秒拍、美拍等緊隨其后。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2019年短視頻行業(yè)總共完成了42起資本融資事件，幾乎平均每周都會(huì)有短視頻公司獲得啟動(dòng)資金②數(shù)據(jù)來(lái)源：《艾媒報(bào)告｜2019-2020 中國(guó)文娛行業(yè)運(yùn)行監(jiān)測(cè)與頭部企業(yè)布局研究報(bào)告》。。短視頻景觀背后不單單是創(chuàng)作者個(gè)人的創(chuàng)意，更有眾多幕后團(tuán)隊(duì)的策劃、生產(chǎn)和推廣，資本運(yùn)作才是短視頻景觀產(chǎn)生的核心驅(qū)動(dòng)力。在火爆的短視頻圈中，既有一夜?jié)q粉百萬(wàn)的博主、迅速爆紅的“神曲”，也有直沖熱搜榜的話題……這背后大多是運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)的推動(dòng)，這些“看不到的手”影響著整個(gè)短視頻行業(yè)的生態(tài)環(huán)境。

鮑德里亞在《象征交換與死亡》中指出，當(dāng)代社會(huì)是由大眾媒介構(gòu)成的“仿真”世界，泛濫的擬像在消弭與現(xiàn)實(shí)的分界線中，消解了真與假、美與丑等價(jià)值判斷，而商業(yè)利益則是打造“仿真”世界的主導(dǎo)因素①[法]鮑德里亞：《象征交換與死亡》，車槿山譯，南京：譯林出版社，2006 年，第105 頁(yè)。。受眾在觀看短視頻的過(guò)程中，不由自主地被畫面吸引，在內(nèi)涵缺失的視頻中消耗大量時(shí)間。而資本運(yùn)作的邏輯則使景觀的影響更加深入，受眾在潛移默化之中陷入了資本編織的欲望之網(wǎng)。短視頻迅猛發(fā)展的背后，是巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

（四）娛樂(lè)需求刺激：受眾需求呼喚欲望景觀

緩解來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的壓力和孤獨(dú)感，是受眾使用媒介的重要原因之一?；谶@個(gè)心理因素，受眾對(duì)媒介使用是抱有一定期待的，正是這種期待促成了媒介接觸。幽默輕松的短視頻段子恰好滿足了受眾釋放壓力、轉(zhuǎn)換心情、消磨時(shí)間和獵奇的需求。這些短視頻大多簡(jiǎn)短、充滿故事感和趣味性，滿足了受眾對(duì)娛樂(lè)的需求，讓受眾在觀看中產(chǎn)生獲得感和愉悅感。面對(duì)不同的短視頻內(nèi)容，受眾通過(guò)采用快速刷屏的方式，查找自己感興趣的作品，具有相同價(jià)值觀的受眾集聚在一起，進(jìn)而找到情緒釋放的“窗口”。短視頻的創(chuàng)作者也在這個(gè)過(guò)程中形成了對(duì)自己身份的認(rèn)同感和群體歸屬感，與受眾產(chǎn)生情感共鳴，獲得自我實(shí)現(xiàn)的成就感。比如快手平臺(tái)就一直強(qiáng)調(diào)用戶人人平等，它主要面向普通大眾，比如新疆的農(nóng)民、東北的采參人、大涼山的百姓和全國(guó)各地的手工藝人，他們的作品通過(guò)快手得到了快速傳播，受眾在觀看中與創(chuàng)作者實(shí)現(xiàn)情感共鳴，而短視頻也正是在這種情感共鳴中得以廣泛傳播，形成一幅幅網(wǎng)絡(luò)個(gè)人景觀。

三、短視頻景觀的生產(chǎn)邏輯

馬克思認(rèn)為：“科學(xué)、藝術(shù)、文化等等，都是生產(chǎn)的一些特殊形式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配”②[德]卡爾·馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979 年，第121 頁(yè)。。因此，作為特殊商品形式的文化，具有特殊的生產(chǎn)規(guī)律。那么短視頻景觀作為文化形式的一種，它的生產(chǎn)邏輯是怎樣的呢？

德波認(rèn)為景觀的生產(chǎn)邏輯包含分離、“篡位”和認(rèn)同三個(gè)部分，首先，分離是其邏輯的起點(diǎn)，景觀與商品的分離、與真實(shí)生活的分離、與人的真情實(shí)感的分離，造成了人與人之間的疏離。其次，是幻象的“篡位”，生活空間、視覺(jué)空間、心理空間等抽象形態(tài)上的空間，讓景觀呈現(xiàn)出一個(gè)多維度、多層次的空間異化，景觀以影像的形式填充地域空間和自然空間，以視覺(jué)象征意義進(jìn)入受眾的心理空間，形成幻象的“篡位”。最后，利用形象“修辭”，讓景觀意識(shí)形態(tài)逐漸形成人的心理認(rèn)同機(jī)制，以精巧、隱蔽的控制方式，深入到人的無(wú)意識(shí)心理層面，進(jìn)而對(duì)受眾進(jìn)行隱形鉗制。

在視覺(jué)文化時(shí)代，多媒體技術(shù)為視覺(jué)影像的創(chuàng)作和傳播提供了更新的手段，視覺(jué)景觀憑借其直觀、生動(dòng)的特征滲透到人們的生活，已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的主導(dǎo)性景觀。從過(guò)去的電影、電視、網(wǎng)絡(luò)視頻等到今天的短視頻，屏幕被各類視覺(jué)景觀占領(lǐng)。在景觀社會(huì)里，景觀的內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、體育、娛樂(lè)和社會(huì)生活的方方面面。

（一）影像和真實(shí)的分離

德波認(rèn)為“社會(huì)景觀化的根本原因是景觀以烏托邦式的幻象，將理想中的‘美好生活’呈現(xiàn)在我們眼前，建構(gòu)了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相異的虛擬世界”③[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，張新木譯，南京：南京大學(xué)出版社，2016 年，第58 頁(yè)。。短視頻通過(guò)攝影攝像技術(shù)記錄真實(shí)的世界，從而實(shí)現(xiàn)了影像和真實(shí)的分離。分離后的影像雖然具備真實(shí)世界的某些性質(zhì)，卻又不同于真實(shí)世界，它寄托了人們對(duì)美好生活的向往和自我實(shí)現(xiàn)的希望，是一種插上了想象力翅膀后的虛擬影像世界。影像與真實(shí)的分離，也就是主體和客體、人的肉身與內(nèi)心之間的分離。隨著智能手機(jī)的普及，影像更為普及地用于記錄日常生活，人們通過(guò)景觀來(lái)表達(dá)自己、認(rèn)識(shí)世界、建構(gòu)社會(huì)交往模式，通過(guò)制造幻象來(lái)滿足自己的需求。

以美食類短視頻為例，傳統(tǒng)美食類視頻強(qiáng)調(diào)的是美食的做法，而在短視頻景觀中，更多的是激發(fā)人的欲望，于是便涌現(xiàn)了千里迢迢到海上捕魚抓蟹、在野外等待一夜獲得清晨的露水、去白雪皚皚的雪山露營(yíng)等一系列視覺(jué)景觀，讓身處城市的人們產(chǎn)生了對(duì)大自然的好奇心，滿足了現(xiàn)代都市人對(duì)田園生活的向往，也激發(fā)了人們對(duì)自然食材和無(wú)污染環(huán)境的想象。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾認(rèn)為“景觀呈現(xiàn)將每一個(gè)畫面都戲劇化，在這個(gè)過(guò)程中，緊張和狂熱相互交替”①[美］丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡譯，北京：三聯(lián)書店，1989 年，第66 頁(yè)。。在美食短視頻中，每一個(gè)畫面都被賦予了一定的意義，展現(xiàn)了不同的風(fēng)情，充滿了戲劇性和變化性。

（二）符號(hào)的抽象敘事

德波認(rèn)為“景觀是金錢的另一面，總體上抽象地等同于一切商品”②[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，張新木譯，南京：南京大學(xué)出版社，2016 年，第49 頁(yè)。。更確切的說(shuō)，景觀社會(huì)是物化的世界觀，景觀社會(huì)的本質(zhì)是商品的屬性發(fā)生分離后，商品的視覺(jué)影像被編碼成符號(hào)，然后借助符號(hào)去調(diào)動(dòng)人們的視覺(jué)感知。符碼化后的景觀圖像取代了社會(huì)真實(shí)存在，在人們的無(wú)意識(shí)當(dāng)中激發(fā)消費(fèi)欲望。對(duì)此，德波總結(jié)：當(dāng)代大眾創(chuàng)造出意象來(lái)統(tǒng)治自己，消費(fèi)不再只是為了消費(fèi)的有用性，而是偽裝成被意象激發(fā)的消費(fèi)，景觀堂而皇之地控制著人們的“偽需要”。在短視頻中，日常生活完全被符碼化，商家運(yùn)用媒介制造影像，并通過(guò)符號(hào)化的景觀來(lái)展現(xiàn)預(yù)設(shè)的意義和內(nèi)涵③顧澤惠、金夢(mèng)玉：《短視頻視像符號(hào)的意義建構(gòu)與價(jià)值傳播表現(xiàn)》，《西部廣播電視》2019 年第11 期。。以《日食記》為例，短視頻中呈現(xiàn)出來(lái)大量的符號(hào)化內(nèi)容：精致的碗筷、傳統(tǒng)的桌布、花草綠植……以豐富的符碼建構(gòu)起來(lái)的景觀語(yǔ)言，調(diào)動(dòng)人們的感知能力勾畫出一幅動(dòng)人的圖景，這些符號(hào)向受眾傳播了一個(gè)觀念：在都市白領(lǐng)的日常生活中，別致的餐具、可愛(ài)的寵物、考究的書架……都是必不可少的。

當(dāng)日常生活被符號(hào)化為景觀之后，它不斷激發(fā)人們的消費(fèi)欲望，引導(dǎo)人們購(gòu)買資本生產(chǎn)的符號(hào)④李靜：《媒介化社會(huì)的奇觀化：抖音的日常生活的商品化》，《傳播力研究》2018 年第22 期。。人們不由自主地在景觀的引導(dǎo)下進(jìn)行消費(fèi)，景觀把具有使用價(jià)值的商品隱藏起來(lái)，而著力刻畫一種超脫于現(xiàn)實(shí)的幻象，比如以?shī)蕵?lè)、溫馨為主題的迪士尼、樂(lè)高等主題樂(lè)園的不斷壯大，正是對(duì)受眾娛樂(lè)需求的回應(yīng)和滿足。

赫伯特·馬爾庫(kù)塞認(rèn)為“如果大眾傳播媒介能把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧乃至天衣無(wú)縫地融合在一起的話，它們就將使這些文化領(lǐng)域具備一個(gè)共同特征——商品形式”⑤［美］赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，劉繼維譯，上海：上海譯文出版社，1989 年，第47 頁(yè)。。符號(hào)填充著生活的每一個(gè)角落，資本跟隨著人類的行動(dòng)滲透到日常生活的方方面面，潛移默化地塑造著人們的生活，甚至在人們還沒(méi)有意識(shí)到的情況下，就已經(jīng)完成了消費(fèi)。

（三）視覺(jué)的狂歡盛宴

米哈伊爾·巴赫金提出了狂歡理論，他認(rèn)為：“在狂歡節(jié)中，人與人之間的距離被拋在一邊，取而代之的是一種特殊的狂歡節(jié)式的關(guān)系，人與人之間自由自在、親切隨意的接觸。”⑥［英］約翰·斯道雷：《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》，楊竹山等譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006 年，第131—133 頁(yè)。而大眾媒介通過(guò)視覺(jué)塑造和引導(dǎo)，刺激人們的視覺(jué)需求，能更好地承擔(dān)引發(fā)狂歡的功能。

短視頻以“景觀”制造幻象的方式，巧妙地迎合了受眾想要“抽離身份”和“短暫放松”的想法，以夸張的表演和有沖擊力的視覺(jué)表達(dá)，在短時(shí)間內(nèi)抓住受眾的注意力，滿足受眾需求，比如快手短視頻用戶“鄉(xiāng)村五哥”創(chuàng)作的搞怪甚至缺乏美感的視頻卻引起了受眾的觀看興趣，他使用大眼大嘴的特效表情搭配狂笑的音效背景，刺激受眾參與到視覺(jué)狂歡當(dāng)中。

短視頻往往運(yùn)用戲劇化表達(dá)手法來(lái)呈現(xiàn)景觀，強(qiáng)化視聽效果，吸引受眾關(guān)注。例如李子柒的短視頻作品營(yíng)造了一種返璞歸真的生活氛圍，仿佛生活在世外桃園的她，以極具古風(fēng)古法的美食制作方法吸引著現(xiàn)代觀眾，龐大的粉絲量也讓李子柒從單純的美食博主上升為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代言人，她的短視頻作品在國(guó)外網(wǎng)絡(luò)媒體上也得到了大規(guī)模的傳播，有助于塑造中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的文化形象。

四、短視頻景觀的文化反思

鮑德里亞在分析社會(huì)商品的消費(fèi)過(guò)程時(shí)指出，由人制造出來(lái)的一些物品會(huì)反過(guò)來(lái)影響人、控制人。短視頻景觀的生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)遍布信息傳播領(lǐng)域和人們的日常生活了，而這恰好是可以用鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論解讀網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特有景觀：我們觀看景觀，我們?nèi)谌刖坝^，我們消費(fèi)景觀，然后遺忘了真實(shí)。

（一）工業(yè)文化全面入侵的冷思考

在消費(fèi)主義觀念的影響下，商家通過(guò)商品的符號(hào)價(jià)值或者是服務(wù)的象征意義來(lái)進(jìn)行交易，利用消費(fèi)完成自我表達(dá)或者是對(duì)自我身份的認(rèn)同。短視頻媒介正是資本刺激消費(fèi)的最新方式，媒介通過(guò)營(yíng)造想象景觀、物化現(xiàn)實(shí)世界的方法來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)。

資本對(duì)短視頻的控制體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)短視頻平臺(tái)的控制，短視頻可以在控制話題熱度的同時(shí)，利用算法模型向受眾推薦話題，從而影響著受眾的媒介接觸行為。二是對(duì)視頻內(nèi)容的控制，比如2017年一個(gè)用飲水機(jī)煮火鍋的女孩“辦公室小野”迅速走紅社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，這組短視頻的幕后策劃公司是洋蔥策劃，借助MCN聯(lián)合資金投入，搭建創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)，并在多家平臺(tái)同時(shí)推廣?？梢姟稗k公室小野”短視頻景觀的建構(gòu)和傳播離不開幕后團(tuán)隊(duì)的精心安排。

目前，短視頻平臺(tái)的變現(xiàn)方式主要由平臺(tái)分成廣告收入和粉絲變現(xiàn)組成。視頻號(hào)通過(guò)內(nèi)容創(chuàng)意吸引受眾，并逐步發(fā)展為穩(wěn)定的粉絲群，粉絲們圍繞視頻博主分享的內(nèi)容進(jìn)行消費(fèi)，這種消費(fèi)有著強(qiáng)大的號(hào)召力和變現(xiàn)能力，粉絲和博主之間直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。短視頻景觀以消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)作為引導(dǎo)，刺激粉絲的購(gòu)買欲望，培養(yǎng)粉絲的購(gòu)買習(xí)慣，在視頻中釋放壓力，又在視頻中尋找下一個(gè)消費(fèi)目標(biāo)。

尼爾·波茲曼曾說(shuō)過(guò)：“他（赫胥黎）在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么快樂(lè)以及為什么不再思考?！雹賉美]尼爾·波茲曼：《娛樂(lè)至死》,章艷、吳艷莛譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009 年，第211 頁(yè)。觀看短視頻，最直接的感受就是視覺(jué)上的享受，炫酷的視覺(jué)沖擊與幽默的搞笑段子都讓受眾獲得精神上的放松。然而，過(guò)度的沉迷也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“逃避”，放任自己在虛幻的影像中盡情狂歡，而失去了更高層面的精神追求。

（二）主動(dòng)發(fā)揮短視頻的正向引導(dǎo)作用

媒體景觀是社會(huì)文化的重要組成部分，因此對(duì)整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的形成和發(fā)展都起著重要作用。短視頻作為大眾文化中的一種，內(nèi)容通俗易懂，且具有極強(qiáng)的復(fù)制性，能形成規(guī)模化、流行性的傳播。如前所述，盡管在短視頻“景觀化”的過(guò)程中，這種新的媒介形式也有負(fù)面的影響，然而在短視頻的熱潮中，人們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)它對(duì)于大眾文化發(fā)展的推動(dòng)作用，短視頻不知不覺(jué)地滲透到人們的日常生活中，讓日常生活有了更多的表現(xiàn)形式，也為日常生活重新賦予意義；同時(shí)，短視頻還充分尊重個(gè)體表達(dá)，讓每個(gè)人都擁有表達(dá)的權(quán)力，對(duì)個(gè)性化表達(dá)方式的尊重也讓短視頻更具有觀賞性和趣味性。短視頻審美文化已然成為構(gòu)建大眾文化的獨(dú)特文化景觀，在一定程度上促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，在短視頻的發(fā)展過(guò)程中，還需要注重發(fā)揮正向的文化引導(dǎo)功能。另外，作為新興的網(wǎng)絡(luò)文化傳播形式，短視頻首先吸引的就是青少年用戶群體，短視頻給青少年提供了一個(gè)新鮮、有趣、開放又便捷的自我展示平臺(tái)，讓青少年可以充分展示自我、張揚(yáng)個(gè)性。抖音短視頻最初的定位就是“專注于新生代的15秒音樂(lè)短視頻社區(qū)”。因此，面對(duì)正處在成長(zhǎng)過(guò)程中的青少年群體，文化引導(dǎo)和價(jià)值引導(dǎo)更為重要。

短視頻平臺(tái)運(yùn)用算法推薦模型，讓每一個(gè)用戶上傳的作品，都有機(jī)會(huì)被推送到目標(biāo)受眾的視野，讓創(chuàng)作者能夠獲得存在感和滿足感，以激發(fā)他們創(chuàng)作出更具創(chuàng)意性和個(gè)性化色彩的作品。短視頻為普通大眾提供了一個(gè)虛擬舞臺(tái)，讓沒(méi)有太多表現(xiàn)機(jī)會(huì)的草根獲得了出場(chǎng)的機(jī)會(huì)，并最大程度地展現(xiàn)自己的特長(zhǎng)。他們用作品來(lái)表達(dá)和釋放自己，或是積極地表現(xiàn)自己的才華，或是抒發(fā)對(duì)時(shí)事的看法，或是模仿經(jīng)典作品。在這個(gè)舞臺(tái)上，他們通過(guò)分享自己的作品，被認(rèn)可、被尊重、被崇拜，進(jìn)而被需要，在和受眾的情感共鳴中獲得成就感。而受眾則在短視頻的觀看中，獲得身心放松，緩解孤獨(dú)感。在短視頻平臺(tái)上，每一種心理需求都得到了滿足，受眾對(duì)于自我身份的認(rèn)同自此展開。

媒介賦能讓新時(shí)代的大眾有了更多的收獲感，這種收獲感更多地體現(xiàn)在精神層面上。對(duì)于一些文化水平不高的人來(lái)說(shuō)，短視頻為他們打開了一扇窗子，讓他們見識(shí)到了更廣闊的外部世界，豐富了他們的日常生活，也為他們提供了一個(gè)日常生活中解壓的工具，生活中的不愉快也隨著娛樂(lè)化的內(nèi)容逐漸消失。短視頻景觀帶來(lái)了人們最需要的簡(jiǎn)單快樂(lè)，讓人獲得精神滿足。

巴西教育家保羅·弗雷熱認(rèn)為，解讀媒體文化是為了更深入地解讀世界。對(duì)短視頻景觀的解析，就是為了讓人們更好地了解景觀及其蘊(yùn)含的社會(huì)意義，在媒介景觀無(wú)處不在的今天，媒介內(nèi)容極大程度地影響著人們對(duì)事物的態(tài)度、觀點(diǎn)和看法。作為短視頻內(nèi)容的創(chuàng)作者，在帶給受眾快樂(lè)的同時(shí)，還要注意傳播正確的社會(huì)價(jià)值觀，引導(dǎo)受眾向上向善。比如前文所提到的李子柒，就通過(guò)短視頻作品展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，并獲得了國(guó)外觀眾的關(guān)注，在國(guó)際舞臺(tái)上推廣中國(guó)文化，增強(qiáng)國(guó)人的文化自信。作為獨(dú)立的受眾個(gè)體，在認(rèn)清景觀異化本質(zhì)的同時(shí)，要學(xué)會(huì)批判性的思考，培養(yǎng)自己的獨(dú)立人格以及保持獨(dú)立思考的能力，才能有效地抵抗景觀的異化及思想意識(shí)的被掠奪，才能從媒介幻象中走出。作為媒體，要不斷提高短視頻景觀的創(chuàng)作質(zhì)量，向有利于人類發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的方向前行才是關(guān)鍵所在。

結(jié)語(yǔ)

媒介技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了日常生活的圖像化和視頻化，亦經(jīng)歷了與技術(shù)亦步亦趨的發(fā)展進(jìn)程。作為新媒介傳播形式的短視頻，正是以記錄日常生活為主，這類內(nèi)容吸引了一大批窺探私人生活的觀眾，他們?cè)谟^看中去體驗(yàn)和模仿影像中的世界。人們的“身外世界”，雖然經(jīng)常是一些很難觸碰到的外界環(huán)境，但是人們可以通過(guò)媒介去了解外面的世界，當(dāng)然媒介提供給人們的“身外世界”，是一個(gè)擬態(tài)環(huán)境。在擬態(tài)環(huán)境里，現(xiàn)實(shí)和虛擬之間的界限斷裂，擬態(tài)環(huán)境中的行為依據(jù)不是對(duì)客觀環(huán)境的反映，而是對(duì)擬態(tài)環(huán)境的反映。

回顧短視頻的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)：由于當(dāng)時(shí)社會(huì)、文化和資本投入等要素的不同，不同階段的短視頻呈現(xiàn)出不同的媒介景觀。隨著創(chuàng)作人群的擴(kuò)大，用戶數(shù)量的激增，短視頻也從最初的自由發(fā)展走向越來(lái)越專業(yè)的幕后團(tuán)隊(duì)策劃，無(wú)論內(nèi)容題材還是視聽效果都越來(lái)越呈現(xiàn)“景觀化”的趨勢(shì)。面對(duì)短視頻中出現(xiàn)的各種文化景觀，人們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)，理性分析短視頻景觀背后的社會(huì)文化、商業(yè)資本和大眾娛樂(lè)等各方的較量，既能主動(dòng)地發(fā)揮短視頻的媒介優(yōu)勢(shì)，也要加強(qiáng)文化引導(dǎo)，提高文化鑒別力，防止媒介的負(fù)面影響。