大學(xué)的本質(zhì)與文化使命

王立剛

摘 要：人類社會(huì)不斷摸索一種可以滿足人對(duì)于純粹知識(shí)生活追求的機(jī)構(gòu)，近代大學(xué)脫胎于宗教機(jī)構(gòu)而產(chǎn)生，是人類社會(huì)嘗試通過世俗化路徑，創(chuàng)造出一種可以供青年人單純?yōu)樘剿髦R(shí)而存在的機(jī)構(gòu)。在第一次工業(yè)革命之后，社會(huì)分工逐漸專業(yè)化，大學(xué)也受到影響，大學(xué)內(nèi)部也開始以更具體的分科的形式存在，大學(xué)的世俗化味道逐漸增加，影響了大學(xué)曾經(jīng)發(fā)揮的人文使命。

關(guān)鍵詞：大學(xué);職業(yè);世俗化;知識(shí)生活

嚴(yán)格意義上的近代大學(xué)產(chǎn)生自西方，不過從大學(xué)的本質(zhì)來說，中國也有傳承甚久的大學(xué)制度。在本質(zhì)上，大學(xué)的出現(xiàn)和存在，主要是人在一生即將成熟的階段，需要先過一段抽象知識(shí)生活，或者說超世俗的生活，圍繞非實(shí)用的抽象世界而存在，而不是直接在身體的成長成熟之后，便走向社會(huì)，在身份上成為一種職業(yè)的某個(gè)人員，從此過上純粹的世俗化的生活。這是人的本性所決定的，人是一種矛盾的動(dòng)物，大多數(shù)人一生主要都生活在世俗化的世界里，但每個(gè)人也都有對(duì)抽象世界、非世俗世界的追求，正是這種對(duì)于抽象的知識(shí)世界、知識(shí)生活的追求才使得人類不斷尋找，并創(chuàng)造出大學(xué)這樣的機(jī)構(gòu)。

大學(xué)文化功能的歷史淵源

在人類歷史上，宗教或者類似于宗教的機(jī)構(gòu)曾經(jīng)承擔(dān)大學(xué)的功能，近代大學(xué)的前身，也是在中世紀(jì)神學(xué)研究機(jī)構(gòu)中逐漸脫胎出來。在孔子完成中國教育“人文化”變革之前，宗教與教育之間，可能長時(shí)間沒有明顯的區(qū)分。在古希臘，柏拉圖和亞里士多德以及后來他們的弟子們也曾在一段時(shí)間里維持著一種類似于今天大學(xué)的教學(xué)機(jī)構(gòu)。今天的“學(xué)院”一詞正是從那時(shí)候產(chǎn)生。人類社會(huì)一直在追求一種具有專門屬性的、能夠面向更多人的知識(shí)機(jī)構(gòu)，在這一機(jī)構(gòu)里，抽象知識(shí)、理解能力的練習(xí)成為最主要的事務(wù)。

在不斷的摸索之后，大學(xué)才慢慢產(chǎn)生。本來，現(xiàn)在“大學(xué)”這一詞語在最初階段只是表示“行會(huì)”“社團(tuán)”的意思。最早的近代意義上的大學(xué)，有的由追求知識(shí)的學(xué)生發(fā)起成立并負(fù)責(zé)維持，有的由教授知識(shí)的教師發(fā)起并負(fù)責(zé)維持。這一時(shí)期，“大學(xué)”的存在還沒有像現(xiàn)代社會(huì)這樣成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一種普遍共識(shí)，這個(gè)詞只是表示教師與學(xué)生聯(lián)合在一起，圍繞知識(shí)的團(tuán)體組織。

近代大學(xué)的精神基礎(chǔ)

第一，非實(shí)用化的“功能”。近代西方的大學(xué)與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，所教的內(nèi)容多是抽象內(nèi)容，神學(xué)占有重要的位置。例如：最初的巴黎大學(xué)，分為文、法、醫(yī)、神學(xué)四個(gè)學(xué)院，文、法兩科內(nèi)容以古希臘文和拉丁文經(jīng)典為基本載體，神和醫(yī)則分別研究上帝和人，大學(xué)的學(xué)術(shù)語言也一直使用拉丁語。這種做法與中國古代的書院一直以先秦文獻(xiàn)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，有著很大的類似性。中國古代的書院，在很長一段時(shí)間里，都依靠學(xué)田作為主要經(jīng)費(fèi)來源。所謂的“學(xué)田”，就是屬于書院所有的土地，這些土地的租金是書院的主要收入來源。學(xué)田有的來自政府撥給，有的來自私人捐贈(zèng)。在書院開辦的過程中，學(xué)田的數(shù)量經(jīng)常隨著捐贈(zèng)而不斷增加。穩(wěn)定的資金來源，保證了書院的穩(wěn)定運(yùn)行，也為書院師生能夠安心從事與世俗社會(huì)關(guān)系并不大的古典教育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在清代，一個(gè)人只要考進(jìn)了本地書院，那么就能獲得一定數(shù)量的“獎(jiǎng)學(xué)金”，當(dāng)時(shí)稱為“膏火”。這筆錢常常不僅能夠保證一個(gè)人的基本生活用費(fèi)，而且能夠用于補(bǔ)貼家用。在當(dāng)時(shí)，甚至有一些已經(jīng)結(jié)婚成家的人，也仍舊愿意待在書院中讀書，而不愿意離開書院去從事工作，這主要是因?yàn)闀喊l(fā)給的“膏火”數(shù)額甚高，足以養(yǎng)家糊口。

以學(xué)田為物質(zhì)基礎(chǔ)，以先秦古典文獻(xiàn)為主要內(nèi)容的中國書院模式一直作為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流教育模式，并維持到近代，是中國古代的大學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與最初階段的西方近代大學(xué)相比，物質(zhì)基礎(chǔ)比較相似，學(xué)習(xí)內(nèi)容均是與實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系相距甚遠(yuǎn)的抽象內(nèi)容，是純理論知識(shí)，而且大部分知識(shí)都是來自遙遠(yuǎn)的古代。這種中西方文明中都曾存在過的類似的大學(xué)傳統(tǒng)，是當(dāng)代大學(xué)精神的源頭，也是人類社會(huì)在不斷探索過程中創(chuàng)造的重要制度文明。對(duì)于一生大部分時(shí)間都生活在世俗社會(huì)的普通人來說，這種非世俗化的追求，不可能都通過宗教來滿足，更嚴(yán)肅、更富有理性的大學(xué)顯然是更適合的場(chǎng)所。大學(xué)中的人，在心智逐漸成熟的年齡、最合適的時(shí)期，接受抽象思維的訓(xùn)練，思想得到洗禮，對(duì)世界的理解更加透徹。

第二，非實(shí)用化功能的近代轉(zhuǎn)化。隨著工業(yè)革命的到來，這種主要教授非實(shí)用知識(shí)，脫離實(shí)際生產(chǎn)的社會(huì)組織，漸漸引起懷疑。在西方，“關(guān)于高等教育的系統(tǒng)哲學(xué)思考，始于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國?！盵1]之后，世界范圍內(nèi)都開始了古典教育與現(xiàn)代教育之爭(zhēng)。紐曼在《大學(xué)的理想》一書中堅(jiān)持大學(xué)不能變成職業(yè)培訓(xùn)之地，而應(yīng)該堅(jiān)守一直以來的人文使命。而斯賓塞在《什么知識(shí)最有價(jià)值》一書中明確提出，現(xiàn)代科學(xué)才是大學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在英國，一些面向新興產(chǎn)業(yè)的城市學(xué)院開始出現(xiàn)。在19世紀(jì)中葉，美國大學(xué)的發(fā)展也開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，當(dāng)時(shí)威斯康星大學(xué)的校長范亥斯闡述了“威斯康星思想”，認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)要面向地方經(jīng)濟(jì)，面向大眾，實(shí)現(xiàn)教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)一體化，提出了與之前以古典教學(xué)為主的大學(xué)理念不同的大學(xué)觀念，[2]這成為美國大學(xué)理念轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

在中國，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府也專門開辦起了只學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的“洋務(wù)學(xué)?！?，新的思想逐漸擴(kuò)展，在清朝末期則建立起了現(xiàn)代學(xué)制，涵蓋現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的分科制的大學(xué)漸漸成為主流教育模式。1904年頒布的《奏定大學(xué)堂章程》規(guī)定，“經(jīng)學(xué)科”是與“理學(xué)”“政法科”“文學(xué)科”“醫(yī)科”“格致”“農(nóng)科”“工科”“商科”等相并列的一科。[3] 1912年頒布的《大學(xué)令》廢除大學(xué)“經(jīng)學(xué)科”，將其分散到其他學(xué)科中，新的分科體系正式建立起來，構(gòu)成與今天大學(xué)分科體系很接近的結(jié)構(gòu)，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

分科時(shí)代大學(xué)文化功能的受限

當(dāng)代大學(xué)的專業(yè)化發(fā)展，大學(xué)承擔(dān)的實(shí)用功能越來越多，而非實(shí)用的文化功能受到分科化因素的限制。國內(nèi)大學(xué)絕大多數(shù)都是以分科的方式傳授知識(shí)、服務(wù)社會(huì)，除了保留很少限度的所有專業(yè)學(xué)生都必須學(xué)習(xí)的公共政治常識(shí)、社會(huì)法律常識(shí)之外，大部分課程內(nèi)容都是以專業(yè)為主。一個(gè)青年學(xué)生走進(jìn)大學(xué)，在身份上便走進(jìn)某一學(xué)科、某一專業(yè)，在此之后，便以該專業(yè)學(xué)習(xí)者的身份走進(jìn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，以所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)謀求職業(yè)，并將該專業(yè)作為職業(yè)追求。大學(xué)所承擔(dān)的從事研究、服務(wù)社會(huì)的職能也與學(xué)科、專業(yè)聯(lián)系在一起，學(xué)者大都只能在自己學(xué)科、專業(yè)范圍內(nèi)從事研究、服務(wù)社會(huì)。

對(duì)于受教育者來說，社會(huì)現(xiàn)實(shí)使大學(xué)成為實(shí)際上的職業(yè)技能養(yǎng)成所。從受教育者個(gè)體角度看，有沒有通過大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練找到好的工作，是受教育者，乃至大學(xué)是否能獲得社會(huì)認(rèn)可，獲得多大程度上認(rèn)可的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。專業(yè)越來越與具體的行業(yè)相對(duì)應(yīng)，專業(yè)與專業(yè)之間的分化越來越像行業(yè)屬性上的“隔行如隔山”。即使作為傳統(tǒng)時(shí)代大學(xué)所學(xué)的內(nèi)容的文史哲領(lǐng)域的學(xué)科和專業(yè)也不例外，除非該專業(yè)能夠與某一行業(yè)對(duì)應(yīng)起來，否則該專業(yè)便常常受到學(xué)生們的忽視。

于是，一個(gè)受教育者在讀大學(xué)時(shí)所選擇的專業(yè)在一定程度上決定其在大學(xué)之后很長時(shí)間內(nèi)所從事的職業(yè)類別和屬性，甚至人生道路的方向。很多人在報(bào)考大學(xué)之時(shí)，需要向人請(qǐng)教未來一段時(shí)間內(nèi)國家經(jīng)濟(jì)情況、不同行業(yè)人才缺乏的情況，以便通過選擇一個(gè)人才缺乏的專業(yè)，來進(jìn)入一個(gè)更受歡迎，或者收入相對(duì)較高的行業(yè)，而不再關(guān)心知識(shí)本身與自己的需要。

當(dāng)代大學(xué)文化使命的變化

大學(xué)作為人類社會(huì)中的一種特殊的機(jī)構(gòu)，其負(fù)擔(dān)的功能既與社會(huì)變遷有密切的關(guān)系，也與人性與人的生理特征有密切的關(guān)系。大學(xué)的文化功能在不同時(shí)代只是會(huì)有所區(qū)別，其作為大學(xué)的本質(zhì)功能，則始終都會(huì)存在。

第一，職業(yè)與行業(yè)的專業(yè)化發(fā)展與大學(xué)文化功能的發(fā)揮不存在根本性矛盾。人類社會(huì)在每個(gè)階段都需要職業(yè)技能的養(yǎng)成傳授，但是在很多行業(yè)中，這一過程通常并不需要專門的機(jī)構(gòu)，只有個(gè)別行業(yè)，由于所涉及的技術(shù)復(fù)雜，需要人專門進(jìn)行長時(shí)間的專業(yè)學(xué)習(xí)，而更多的行業(yè)則需要人直接進(jìn)入該行業(yè)中，在實(shí)際的職業(yè)訓(xùn)練中領(lǐng)悟行業(yè)的價(jià)值，學(xué)會(huì)基本的職業(yè)技能。大學(xué)則不是這樣，在任何時(shí)候，人類社會(huì)都需要一種能夠滿足人對(duì)于純粹知識(shí)生活追求的機(jī)構(gòu)，個(gè)體或者家庭生活無法為一個(gè)人提供這樣的生活，只有大學(xué)這樣固定化的機(jī)構(gòu)的存在，才能滿足人的需要;只有大學(xué)不斷發(fā)揮其應(yīng)該承擔(dān)的文化功能，人類社會(huì)才能不斷向前發(fā)展。

第二，大學(xué)作為一種機(jī)構(gòu)，其存在和功能的發(fā)揮與人類生理機(jī)能有著密切的關(guān)系。人類是一種有智慧的動(dòng)物，而智慧的成熟則需要經(jīng)過漫長的時(shí)間和復(fù)雜的訓(xùn)練。在很小的年齡段，人就能夠在具體的對(duì)象中理解抽象，在紛亂的世界中找到秩序，通過看到一棵又一棵具體的樹木，而理解樹木這一抽象化的概念，即使再見到稍有不同的對(duì)象，也能知道這是樹木。隨著年齡的增長，這種理解力也與身體的成熟而一起成熟，需要至少在一定時(shí)間段內(nèi)在一種符合這種理解力存在的環(huán)境中，進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，如此才能理解復(fù)雜的社會(huì)和人生，準(zhǔn)確地判斷是非，恰當(dāng)?shù)貙?duì)待人生境遇。由于人類社會(huì)的這種需要，大學(xué)才產(chǎn)生。人類社會(huì)一代代綿延、一代代傳承，每一代青少年在成長、成熟的時(shí)候，都需要讓自己天然存在的理性認(rèn)識(shí)、抽象思維能力在專門的訓(xùn)練中得到擴(kuò)充，人性的力量由此才得到充實(shí)。固然，很多專業(yè)學(xué)習(xí)本身就能夠給人提供這樣的訓(xùn)練，但是越來越多大學(xué)階段的專業(yè)訓(xùn)練，開始集中到純粹的技術(shù)和方法領(lǐng)域，而忽略了作為技術(shù)和方法的由來。人類社會(huì)永遠(yuǎn)都需要大學(xué)這樣的機(jī)構(gòu)的存在，如果當(dāng)代大學(xué)逐漸無法滿足人對(duì)于追求純粹知識(shí)，過知識(shí)生活的需要，那么慢慢地，一定會(huì)有新的機(jī)構(gòu)來填補(bǔ)，而彼時(shí)的大學(xué)可能真的會(huì)變?yōu)槁殬I(yè)訓(xùn)練所和社會(huì)專業(yè)服務(wù)的提供地了。

第三，大眾化階段的大學(xué)教育更需要其文化功能的發(fā)揮。大眾化階段的高等教育并不意味著接受教育的青少年沒有追求非實(shí)用化知識(shí)，過單純追求知識(shí)生活的需要。社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷創(chuàng)造和變化，某一機(jī)構(gòu)所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也不斷變化，這是人性與社會(huì)需要不斷磨合的產(chǎn)物。人性不會(huì)變，社會(huì)需要也因人的需要而形成，大學(xué)在本質(zhì)上作為一種滿足人對(duì)于知識(shí)生活的需要而形成的機(jī)構(gòu)，始終都與人性的成長和成熟有緊密的聯(lián)系。

二三百年來，大學(xué)的文化使命一直存在著多樣的爭(zhēng)論，也一直在爭(zhēng)論中不斷調(diào)適方向。大學(xué)在產(chǎn)生之初便擁有一定的世俗化特征，在宗教色彩與純粹的世俗化身份之間追尋純粹知識(shí)生活的理想，負(fù)載人類社會(huì)對(duì)于最美好理想的追求，對(duì)于人性最大程度的自信。大學(xué)的宗教化已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，而當(dāng)代的大學(xué)也正在與過度世俗化進(jìn)行著抗?fàn)帲宰钃跞祟惿鐣?huì)的喧囂與浮躁，通過抽象世界的擴(kuò)充，在每個(gè)人的心中創(chuàng)造著平和與理性。

參考文獻(xiàn)：

[1]張斌賢，劉慧珍.西方高等教育哲學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：2.

[2]徐廣宇. 論現(xiàn)代大學(xué)的文化使命[D].天津：南開大學(xué)，2009.

[3]璩鑫圭，唐良炎.學(xué)制演變[M].上海：上海教育出版社，1991：340.

（作者單位：北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院）

[責(zé)任編輯：苑聰雯]