基于地域文化視角的詩歌觀念與實(shí)踐
——21世紀(jì)前葉東北第三代詩人創(chuàng)作述論

劉 利 鳳

第三代詩歌運(yùn)動在當(dāng)代詩壇曾引起轟動，在這場涉及全國的波瀾壯闊又眾議紛紜的詩歌運(yùn)動中，東北詩人群異軍突起，以徐敬亞、邵春光、郭力家等人為代表從詩壇邊緣走向中心，一時間成為主流和熱點(diǎn)。近些年，對第三代詩人的研究多停留在20世紀(jì)八九十年代的作品上，對21世紀(jì)仍在堅持寫作的第三代詩人尤其是東北詩人群體的研究甚少。東北第三代詩人一面從自我世界和情感的深挖中，發(fā)現(xiàn)詩歌的真正意義；一面從不斷更新的詩歌理念和創(chuàng)作實(shí)踐中，探尋中國先鋒詩歌的真正出路。他們的創(chuàng)作不僅延續(xù)了20世紀(jì)第三代詩人寫作的精神，也因?yàn)榈赜蛭幕挠绊懶纬闪司哂絮r明“東北風(fēng)”特色的詩歌體系。無論是從語言的表現(xiàn)形式，還是詩意內(nèi)涵和創(chuàng)作理念上，都出現(xiàn)了新氣象——過去那種闖關(guān)東的東北人的開拓意識、創(chuàng)新思維、敢想敢干和奮斗精神在這一時期復(fù)蘇了，作品體現(xiàn)出東北作家鮮有的開放性、先鋒性和自覺使命擔(dān)當(dāng)?shù)木?。這不僅使東北詩人確立了他們在當(dāng)代詩壇的地位，也對中國當(dāng)代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、自覺的創(chuàng)新意識：以先鋒性和開放性為表征

自18世紀(jì)后半葉以來，“先鋒性”這一概念進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域并逐漸成為一個相對穩(wěn)定的概念，它所富含的精神文化特質(zhì)彰顯了“強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗意識，對不遵從主義的頌揚(yáng)，勇往直前的探索，以及在更一般的層面上對于時間與內(nèi)在性必然戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的確信不疑，(這些傳統(tǒng)試圖成為永恒、不可更改和先驗(yàn)地確定了的東西)”。(1)陳曉明：《無邊的挑戰(zhàn)——中國先鋒文學(xué)的后現(xiàn)代性》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第104頁。這些特質(zhì)恰恰是東北第三代詩人創(chuàng)作興起以來就有的，東北第三代詩人張揚(yáng)的詩歌精神和探索意向強(qiáng)調(diào)的是個體對精神價值的追求和反價值、反文化、反崇高，集中體現(xiàn)在東北詩人群的特點(diǎn)是其詩歌美學(xué)追求逐漸走向了日常生活的俗美呈現(xiàn)，意象捕捉注重細(xì)節(jié)，審美與審丑并行。在詩歌體式和語言的范式上，許多詩人專注于變革與創(chuàng)新，竭力打破慣用的常規(guī)，掙脫語法規(guī)則的束縛，打破詩歌語言的板結(jié)狀態(tài)，以幽默感置換沉重感，反諷替代鞭撻，以鮮明的先鋒性和開放與包容性，賦予詩歌一種前所未有的豐富性和鮮活性。

詩歌體式上的創(chuàng)新以曲有源為代表。進(jìn)入21世紀(jì)以后，曲有源創(chuàng)作了以《水中的塵埃》《縊過的青春》《季節(jié)》《郵筒今昔》等為代表的一批絕句體白話詩。(2)曲有源：《關(guān)于絕句體白話詩》，http://blog.sina.com.cn/quyouyuan。從形式看，詩句極其短促凝練，大部分詩句每一行不超過五個字，有的甚至一行就一個字，意象多以普通事物為主，善用擬人、對比等修辭手法，以形象生動的口語表述時代的變遷、生活的感悟，以散文式的起承轉(zhuǎn)合完成結(jié)構(gòu)上的跳躍，篇幅雖然短，但內(nèi)部卻有起承轉(zhuǎn)合的極大張力，對內(nèi)在化事物本質(zhì)特征及細(xì)節(jié)進(jìn)行詩意的觀察和思考，最后進(jìn)行哲理的鍛造與陳述，讓人讀罷回味感嘆。絕句體白話詩因其“在文化基因的傳承上和傳統(tǒng)詩歌技巧的揚(yáng)棄上所取得的雙重突破，而成為漢語詩界最具意義的成果，不論在詩壇還是學(xué)界，所產(chǎn)生的作用都將是巨大和深遠(yuǎn)的”。(3)任林舉：《解析曲有源的詩歌近作》，《文藝爭鳴》2008年第6期，第167-168頁。

東北第三代詩人創(chuàng)作的先鋒性和包容性在語言方面主要是將口語、方言等大膽入詩。最初以20世紀(jì)80年代的《太陽》所刊發(fā)的詩歌作品為先河，進(jìn)入21世紀(jì)之后，詩人們這種語言上的先鋒性更為明顯，語言表達(dá)面向生活，無所不包，極具開放性，詩歌充滿著強(qiáng)烈的生命意識和個體經(jīng)驗(yàn)感受，以王小妮、曲有源、馬輝、邵春光、郭力家為代表。

王小妮帶有一定印象派色彩和口語風(fēng)格的抒情詩寫作在21世紀(jì)以后愈加成熟?！端寄睢贰端蛣e》《滄?！贰稅鄣木`》《布谷鐘》《致霧霾》等運(yùn)用的是自然、松弛、生活化、情節(jié)化的詩歌語言，既文雅又實(shí)在，如《飛機(jī)正經(jīng)過正午的武漢》：“偶爾瞄一眼天盡頭三朵膨脹的蘑菇/這時候的云縫下出現(xiàn)了城市/一小片人間/一小片污點(diǎn)/像摔倒的拾荒人/像是灰云彩的暗影/像牙簽盒胡亂的翻倒/像慌張的救援隊展開一條舊線毯/我在心里回憶著武漢……”。(4)王小妮：《“中國好詩·第四季”詩欣賞/王小妮：致另一個世界》，http://www.360doc.com/content/18/1224/21/7863900_804209718.shtml。看似平淡無奇的大白話，卻產(chǎn)生了一種平滑的畫面質(zhì)感，詞語和意象背后蘊(yùn)含的意義在松弛的閱讀中呈現(xiàn)出了多義性和豐富性，對武漢的人間煙火氣息的描述立體飽滿。這樣的創(chuàng)作以對生活的包容與開放使詩歌無限地接近了生活，就像王小妮說的：“每個人都有自己的習(xí)慣，我不喜歡用書面語，我感覺那不是我的語言，有些隔閡。有些人一直認(rèn)為只有某種假模假樣的語言才是‘詩的語言’。我的理解，根本沒有那種東西！詩，是現(xiàn)實(shí)的意外。它所用的語言也必然只能是意外而全無套路可循。不然，詩怎么能進(jìn)入人的內(nèi)心？”(5)田志凌：《2003年度詩人：王小妮》，《南方都市報》2004年4月18日。雖然王小妮喜歡用口語，但這并沒有妨礙詩人在平常細(xì)節(jié)的描寫上形成一種張力外延，同時把內(nèi)涵滲透到生存的真相和世界的本質(zhì)上去。在《十支水蓮》中，詩人發(fā)出了“花不覺得生命太短/人卻活得太長”(6)王小妮：《十支水蓮》，《詩歌月刊》2003年第7期，第4頁。的對生命、自由和時間的思考?！吨落P掉的下水道》揭示出了生存的重荷與艱辛。因此，有人說“她的口語表面上如‘白紙’，但實(shí)際蘊(yùn)藏在背后的卻是她那‘雪原灰兔的眼睛’。這些實(shí)中有虛、表面說事的口語背后，有詩人的人生領(lǐng)悟和獨(dú)到的智性思考，這使得她的詩歌不會由于口語的加入而顯得虛浮，反而使詩歌的言說更能抵達(dá)世界的真實(shí)”。(7)陳妮娜：《站在口語寫作的邊緣：詩人王小妮及其口語化詩歌》，碩士學(xué)位論文，暨南大學(xué)，2010年，第26頁。

與曲有源和王小妮不同，馬輝的詩歌語言以破壞語言為主要特色，詞語悖境、搭配變異和反語法的表達(dá)方式在詩中隨處可見，《我放下過天地，卻從未放下過你——倉央嘉措詩傳》中，作品都是口語表達(dá)，以詞的錯用為方式來呈現(xiàn)詩歌，語境圓融，意境飽滿，詩歌化的哲理時時閃現(xiàn)。

如果說王小妮、馬輝、曲有源等在語言表現(xiàn)上的先鋒性各有所長，有著強(qiáng)大的吸引力和擴(kuò)張力，盡管“形成了一種強(qiáng)調(diào)漢語性，強(qiáng)調(diào)語言的魔術(shù)性、自然明朗的詩歌寫作”，(8)董輯：《詩歌的曲有源和曲有源的詩歌》，《新文化報》2006年8月14日，第6版。但畢竟還具有一定傳統(tǒng)詩歌寫作的共性，那么邵春光和郭力家則徹底打破了傳統(tǒng)詩歌的表達(dá)方式。

眾所周知，東北歷史演變漫長，其間有眾多地域和民族的融合，而且“構(gòu)成東北方言的各層次方言沒有逐層替代，不存在覆蓋，多為平行發(fā)展并有交融,表現(xiàn)出浸潤式和蛙跳式擴(kuò)展”。(9)鄒德文:《歷史事件與東北方言的形成及其層次問題》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2018年第6期，第184頁。這就使東北方言既是歷史積淀的結(jié)果，也是多民族智慧的結(jié)晶，口語詞匯豐富、形象生動、幽默立體，往往在諷刺調(diào)侃中一語中的。邵春光恰到好處地將東北方言、俚語、切口甚至臟話入詩，讓詩歌煥發(fā)了生命力，做到了詩和萬物與世事人間百態(tài)相結(jié)合，讓口語從生活中的大語境走入詩歌中的小語境并發(fā)生了奇妙的變化，產(chǎn)生了形象樸實(shí)的畫面意境和尖銳諷刺的藝術(shù)效果。如《馬糞紙上的?！罚骸拔姨焐莻€結(jié)巴/說不出成串兒的話/我是掃盲班里的低才生/翻三回字典才成看懂/一篇兒連環(huán)畫/埋汰我的王老師說我是/半個睜眼瞎”,(10)王法：《邵公春光特刊》，https://mp.weixin.qq.com/s/Exkngsaq3XasABL7rfhhlw?！犊释粓鰶]有雷聲的雨》：“渴望有一場沒有雷聲的雨/讓老天唰唰地/為莊稼們輸血……”。(11)邵春光：《渴望一場沒有雷聲的雨》，《詩歌月刊》2010年第6期，第33頁?！耙黄獌骸薄奥裉薄氨犙巯埂薄班оУ亍钡纫恍┏Ｓ玫臇|北方言把詩歌牢牢實(shí)實(shí)地拉進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活，勾連出濃郁的東北生活流，沒有文化烏托邦的虛張聲勢，也沒有凌空蹈虛的崇高感，而是自然而然地在敘事中達(dá)到了自我人生與生命的對接，生活的酸甜苦辣、冷暖風(fēng)寒都在看似戲謔的方言口語中得以展現(xiàn)和釋放。

21世紀(jì)以后的郭力家在詩歌語言創(chuàng)新上比邵春光有過之而無不及。他一方面大量使用東北方言入詩，“整”“嘿嘿”“哼哼”“干啥”“咋”“嘮扯”“胡咧咧”“扒苞米”皆登詩歌的大雅之堂；另一方面，對詩歌詞語進(jìn)行了肆無忌憚的“顛覆”與“異化”。顛覆，主要是指語序和詞語形式搭配上的顛覆與重組，如在他的作品中多次出現(xiàn)“實(shí)事求神”“上善若你”“魯魯迅迅周樹人”“文以載我/不稀的說”這樣的詞語。在主謂賓的排列上也大膽改變，如“一棵樹在慢慢種下我/一棵樹明火執(zhí)仗種下我/一棵樹/面朝蘆花/借魂上墳……以后/她騰出手/一天一遍種下我”，(12)郭力家：《詩四首D4-13》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d71c8be0102x40c.html。形成了強(qiáng)烈而獨(dú)特的情感沖擊。異化，主要體現(xiàn)在詞性和詞語搭配以及對詞語的隨意拆分，如“我核心了我/好放下你/歷史的下顎”(13)郭力家：《詩四首D4-13》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d71c8be0102x40c.html。，“前世今生了你的臉/每一次醒來都是離岸”(14)郭力家：《天真美如詩——郭力家詩句集135》，長春：時代文藝出版社，2019年，第31頁。。這里將“核心”“前世今生”名詞動詞化，在詩歌語境下，名詞、動詞、形容詞皆有生命，在不同的語境中都有不同的行為方式。還有類似“別具匠心了/你命不夠運(yùn)”(15)郭力家：《天真美如詩——郭力家詩句集135》，長春：時代文藝出版社，2019年，第127頁。這樣的詩句，他把“命運(yùn)”二字進(jìn)行了拆分，刷新了讀者對詞語固有搭配和詞語搭配模式的認(rèn)識，拓寬了讀者的閱讀視野。郭力家對以往的固定詞語進(jìn)行“野蠻”改動，通過顛覆與變異，使詩歌語言獲得了極大的開放性，拓展了語言的詩性功能，豐富了語言表達(dá)真實(shí)思想和體驗(yàn)的功能，從而徹底解放詩意，創(chuàng)新了的漢語詩歌在意蘊(yùn)空間上突破了知識分子詩歌寫作的晦澀難懂，使詩歌的維度產(chǎn)生了多元化與多層化的可能。

東北第三代詩人在詩歌語言上的先鋒性和開放性是其美學(xué)追求和審美理想的外在表現(xiàn)，他們在反思意識的驅(qū)動下，以向傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)范與審美意識作最極端的反叛與挑戰(zhàn)為自己創(chuàng)作的內(nèi)在要求，以求新求變?yōu)榧喝?，試圖尋找并達(dá)到完全不同以往的、具有自己獨(dú)特氣質(zhì)的創(chuàng)作之路。無論是曲有源對詩歌形式創(chuàng)新的貢獻(xiàn)，還是邵春光、王小妮、郭力家等人在詩歌語言上的探索和創(chuàng)新，都無疑給東北詩壇注入了一股活力，也讓東北詩人站在了中國當(dāng)代詩壇的前鋒和前衛(wèi)的重要位置。這種創(chuàng)作的先鋒性與開放性，究其根本原因是東北人骨子里對自由和平等的追求與向往，是東北人天性中真實(shí)直率的自然流露。東北這片地域上成長起來的人大都耿直剛烈，天生具有不屈的反叛精神，在放蕩不羈的東北人眼中，文本形式?jīng)]有框范與尺規(guī)，詩意是無限的，他們憑著直覺的抵達(dá)來盡情張揚(yáng)生命力和自由精神。詩人們在寫作姿態(tài)上對陳規(guī)的突破和革新的目的只有一個，那就是期望詩歌能夠在通向詩性、人性甚至是神性的路上進(jìn)行不斷的探索超越，從而抵達(dá)事物和文學(xué)的真正本質(zhì)，在這個過程中，時代和精神的遼闊與高度自然就顯現(xiàn)出來了。

二、強(qiáng)烈為“平民”的創(chuàng)作底力：以人本主義精神為導(dǎo)向

東北第三代詩人的詩學(xué)主張始終不接受詩歌應(yīng)該是高貴的、精美的，只有詩人才能寫詩的美學(xué)觀點(diǎn)，21世紀(jì)以后這種觀點(diǎn)更加鮮明。郭力家認(rèn)為詩歌只是人們用來說話的一種工具，誰都可以寫，而且生活中的一切皆可以有詩意：存在即詩意。他的《詩記，清明》《夏碎片》《我習(xí)慣白山松水一樣堅持寫詩》《12月8號了我》等作品，就是他在日常生活中體悟出來的。《夏碎片》就是詩人種樹時的所感所想，全詩共分為14個小節(jié)，每一節(jié)都以“一棵樹怎么”開頭，寫出了種樹的喜悅以及由此引發(fā)的對于生活、時間、生命、青春、友誼、孤獨(dú)等種種感慨，以平民的姿態(tài)關(guān)注生活中的點(diǎn)滴小事，并賦予其極為深刻獨(dú)到的見解。

從生活中的處處有詩意，到人人可以寫詩，東北第三代詩人進(jìn)一步提倡用平民意識去寫詩。他們的詩歌實(shí)踐就是在語言上運(yùn)用口語、方言，在內(nèi)容上緊貼百姓生活，不回避宏大社會主題，但更關(guān)注世俗生活場景和平民真實(shí)生存狀態(tài)及其生命意識，以抵達(dá)日常生活體驗(yàn)的創(chuàng)作追求，如邵春光的《2005年的第一場雨》：“先前長春下的雨/是摻了雪的雨/氣溫一路走低/企圖走在春風(fēng)里的人/掉進(jìn)菜窖/他們青黃的面皮/像越冬的馬鈴薯在避光狀態(tài)下/抽出的芽”。(16)王法：《邵公春光特刊》，https://mp.weixin.qq.com/s/Exkngsaq3XasABL7rfhhlw。寫的就是一場春雨的場景和這種景別中的普通百姓的狀態(tài)。蘭亞明的《夢開始的地方》，徐敬亞的《我告訴兒子》，包臨軒的《城市，請聽我說——一個農(nóng)民工的話》《杯子碎了》，朱凌波的《過年》《今夜的圣誕無雪》，杜占明的《我想》《婚姻院落》，任白的《夜讀》寫的都是普通人生活的情與景、事與物，以及王小妮創(chuàng)作中的日?；退沙诟校际菛|北第三代詩人強(qiáng)烈的為平民創(chuàng)作意識的體現(xiàn)。正是這種松弛的姿態(tài)，為中國詩歌中固有的高貴意識的消破、呆板意象的解放、日常經(jīng)驗(yàn)的出場，帶來了不可估量的穿透效應(yīng)。同時，從某種程度上說以平民的意識寫詩也是對過去多少年來詩與生命關(guān)系過度神秘化的一種清洗與還原，不是單純的消解崇高、反對神圣，而是要剝?nèi)ゴ髟谡嫦嗌系拿婢?，讓生活的本質(zhì)和事物的本來面目赤裸裸地呈現(xiàn)于讀者面前。就像邵春光寫的《知識分子寫作和民間寫作的區(qū)別》：“知識分子寫作/和民間寫作的區(qū)別/是娘們兒和爺們兒的區(qū)別/痛并快樂著/和/越干越快樂”，(17)王法：《邵公春光特刊》，https://mp.weixin.qq.com/s/Exkngsaq3XasABL7rfhhlw。放浪不羈、詼諧幽默卻又犀利地點(diǎn)破了人們爭論不休的問題本質(zhì)，話糙理不糙。《老邵這人》《悲欣的光》等作品也都毫不留情地拋開了關(guān)于生活的冠冕堂皇的語言偽飾，展示了一個城市貧民的寒磣、卑微和窮困，從而構(gòu)成對披在時代身上的那層紙糊的七彩外套的揶揄與嘲弄，打破了詩歌和人民的疏離和隔膜。

東北第三代詩人平民化的表達(dá)方式，一方面將詩歌拉下高貴的神壇，另一方面又在印證詩歌可以表達(dá)人們的各種情感，而且將情感在詩中進(jìn)行升華處理后，這些或平淡或消極的情緒也可以向著積極的方向發(fā)展，這就是真正的平民意識的一種體現(xiàn)。而這些東北第三代詩人之所以能夠?qū)懗龀錆M濃厚民間色彩的詩歌的一個原因歸根于他們是浸潤著東北地域文化成長起來的詩人，所以他們會自然而然地把東北人的剽悍、幽默、樂觀、耿直、大大咧咧和富于野性的塞外流民精神糅合在一起，正是這些和生活以及地域文化血肉相連的因素，使他們的詩在真實(shí)生存中找到了支點(diǎn)。邵春光當(dāng)過工人下過崗，做過小販賣過褲衩養(yǎng)過牛；呂貴品當(dāng)過大學(xué)老師，改革開放后遠(yuǎn)赴深圳拓荒，后深入西部銀川積累財富，下過海經(jīng)過商，也曾兩次面對死亡；徐敬亞一生起起伏伏，時而潛身商海，時而放縱山水，時而沉迷圍棋與乒乓球，數(shù)年間淡出淡入詩壇；郭力家干過公安，當(dāng)過編輯、書商，歷經(jīng)中國社會的動蕩與變革；曲有源在鄉(xiāng)鎮(zhèn)當(dāng)過獸醫(yī)，在雜志社做過編輯；杜占明當(dāng)過編輯，后又創(chuàng)辦科技公司。這些詩人或是生存于平民階層，或是出身于平民，或是常年關(guān)注并與平民百姓打交道，他們都曾經(jīng)歷過或親眼見過生活的艱辛與心酸。因此，平民生活中那些中國特色荒誕、苦澀的日子，必將最后都化作他們的行行詩句。

為平民寫詩，寫平民的詩，讓東北第三代詩人的詩中透出了一種溫情而又高貴的光芒，而東北人特有的悲天憫人的情懷給了他們不竭的創(chuàng)作底力，不管這些詩人現(xiàn)在是否還生活在東北，他們的血液里已融入東北的印記，他們的骨子里洋溢著真正的詩歌自由精神的光芒。平民意識的詩歌之光其偉大的價值甚至已經(jīng)超出了詩與文學(xué)的范疇，涉及了中國當(dāng)代詩意的社會類型轉(zhuǎn)變。東北第三代詩人在詩歌語言上是開放與包容的，通過口語、接地氣的意象選擇和詩意表達(dá)，讓詩歌與平民打成一片，實(shí)質(zhì)上是在提倡一種“人本主義”精神，這種精神讓地處偏僻封閉的東北之疆的詩壇始終存在著一種強(qiáng)大的精神氣場，詩人們能夠始終如一地做著藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，這種表面上在抒發(fā)自我情懷實(shí)則卻是為大眾歌唱的寫作，展讀之下皆有一股磅礴之氣和沉郁獨(dú)立的精神，其內(nèi)部大都隱藏著開闊的性情、昂揚(yáng)的斗志、不羈的個性以及對詩壇未來走向的影響。

三、使命感和責(zé)任感：詩歌內(nèi)涵和詩歌觀的倡導(dǎo)

內(nèi)含著東北地域文化的東北第三代詩人創(chuàng)作的詩歌，從非主流和邊緣走向主流和中心，不僅是在題材、主題和語言上有所創(chuàng)新，更是傳達(dá)了社會和時代的普遍現(xiàn)實(shí)和需要。詩中隨處可見大氣、豪邁、充滿家國情懷的表達(dá)和對人類生命意識的探識，對弘揚(yáng)東北地域文化和詩歌創(chuàng)作本真的自覺追求，有別于五四運(yùn)動后中國文學(xué)新的文化文學(xué)素質(zhì)，表現(xiàn)出東北地域文學(xué)特有的使命感與責(zé)任感。

東北人生長在白山黑水間，抵抗過天寒地凍，具有堅韌的意志，敢想敢干，敢做敢當(dāng)，心胸坦蕩，無私正直。受大碗喝酒、大塊吃肉的生活習(xí)慣的耳濡目染，生來就帶有豪爽的英雄氣概，東北第三代詩人的使命感，是東北人英雄氣概(也包含了綹子文化的影響)的具體體現(xiàn)，他們作品中體現(xiàn)的豪邁和大氣是東北這片廣袤的平原和源遠(yuǎn)流長的地域文化賦予的，“正是這種暗自迎合了北方游獵民族的耿直秉性，造就了這茬詩人鮮明的人文印記和赤子情懷”。(18)徐敬亞：《天上掉下一茬人——吉林詩歌四十年：從〈赤子心〉到〈太陽〉》，《站在眼前的光·序》，長春：時代文藝出版社，2019年，第35頁。在詩歌創(chuàng)作上體現(xiàn)出一群人的風(fēng)格共性：曲有源的《劍俠》，朱凌波的《神圣而寂靜的夏日》，包臨軒的《從今以后，做大寫的人》《一座斑駁的鐵路橋》，蘭亞明的《寫給上帝》《西出陽關(guān)》，陳琛的《我站在地圖前》等作品，常以“俠”“白云”“大漠”“鐵路橋”“珠穆朗瑪峰”“太平洋”“長城”等宏闊、偉岸的意象入詩，使詩歌格局顯得高調(diào)豪邁、大氣宏闊。在詩意的傳達(dá)上內(nèi)涵深刻、情真意切，徐敬亞的《頂禮，博格達(dá)》、杜占明的《真相》、呂貴品的《靈魂飛翔起來》、任白的《復(fù)活讓我停止死亡》，這些對世間高峰的贊美、對人類境遇的深入思考、對于靈魂自由的體驗(yàn)、對生死交替的追問的詩作，展現(xiàn)了東北人特有的大氣敞亮的胸懷。

東北第三代詩人的作品中還帶有濃厚的歷史情緒、民族意識和家國情懷。蘇歷銘、朱凌波、任白、王法、宋敏、蘭亞明、包臨軒等人，無論是在個人的博客、公眾號，還是在一些紙媒、網(wǎng)絡(luò)詩刊上，仍以詩意不息的精神表達(dá)著對時代和人民的關(guān)注，以冷靜客觀的文字表現(xiàn)出憂國憂民的情懷和自覺擔(dān)當(dāng)?shù)膽n患意識。蘇歷銘筆耕不輟，十幾年間出版了詩集《開闊地》《悲憫》《蘇歷銘詩選》等，其中的《民國時代》《文科樓》《青春》《旗幟》《六渡橋》《午夜》《冷風(fēng)》等作品既有現(xiàn)代感更有與五四以來一脈相承又有所超越的社會責(zé)任感，甚至帶有個人英雄主義，正如他在《煙花》里寫道的那樣“坐在景山后街的街邊/看廣場上空/升起一夜的煙花/它們點(diǎn)燃血脈里的每一滴血/我曾想把自己變成/一束摧殘的煙花/在祖國最黑暗的時候/發(fā)出應(yīng)有的光……”。(19)蘇歷銘：《蘇歷銘詩選》，西安：太白文藝出版社，2019年，第43-44頁。蘇歷銘曾自述：“在人類進(jìn)程的不同階段，詩歌都會承載藝術(shù)之外的社會責(zé)任，這話在個性主義張揚(yáng)的年代里，可能會引起一些人的哄笑。有人會說，當(dāng)年為了從‘大我’回歸到‘小我’不是付出努力和代價了嗎？其實(shí)明眼人肯定會明白我的所指，即詩歌的同時代性是詩歌存在的重要意義，任何沉湎于個體精神領(lǐng)地的創(chuàng)作，并不能長久地被我們記憶”。(20)吳小曼：《詩歌與商業(yè)的曖昧》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d431296010009qy.html。因此，無論是他對繁華盛世的反思，還是對農(nóng)民工和下崗工人的同情，都沒僅僅停留在簡單的民間道德判斷的思維上，他從東北走出去，身上天然地印有東北人的真性情，又能夠清醒反觀地域文化的局限和弊端。他在詩中展現(xiàn)出的掙扎與無助、呼喊與同情都是其突破“小我”后的憂國恤民的真實(shí)流露，也正因如此，他的詩歌具有了另類的深意。他清醒地意識到不能憑一己感情沖動而回避、掩飾和淡化矛盾沖突的真實(shí)性與深刻性，更不能用道德評價代替歷史評價，他身處物欲橫流的世界，自負(fù)使命與責(zé)任，能時時超越現(xiàn)實(shí)，揭示本質(zhì)，這也是他能寫出《大望路》《煙花》這樣家國情懷濃厚、民族意識鮮明的作品的原因。

東北第三代詩人的中堅力量——邵春光、郭力家和曲有源的作品也都以開闊的意境、昂揚(yáng)的氣勢、硬朗的質(zhì)地，彰顯了豪邁的東北范式。作品從內(nèi)容到形式，既有對傳統(tǒng)的批判精神，又突破了語言固化、思想僵化的藩籬，建立了獨(dú)具特色的、開放的詩歌意義場，在兼容并蓄的基礎(chǔ)上，復(fù)興了詩歌的體式、活力和自信。從這一點(diǎn)看，他們自覺的使命感更不是僅僅停留在詩歌實(shí)踐本身，對詩歌美學(xué)和觀念的探索與影響也是不可估量的，尤其需要強(qiáng)調(diào)的是詩歌斗士曲有源作為社會良知的代言人，歷史當(dāng)永遠(yuǎn)銘記。

東北第三代詩人的藝術(shù)探索，由語言意識的覺醒，到詩歌文體意識的復(fù)興，再到對詩歌民間意識的滲透，他們逐漸進(jìn)入到了“生命意識”的思考層面，這種對生命意識的探識是更高層面意義上的自覺擔(dān)當(dāng)，比如晚年的呂貴品自覺地承擔(dān)起解讀人類生死的大命題，這種關(guān)乎生命的使命感和責(zé)任感的崇高意義不言而喻?！鹅`魂飛翔起來》《龍舟》《遺囑·給身邊女人》《突然》和透析組詩等作品，因?yàn)橛袗鄣墓饷?、境界的力量，擺脫了愛恨和世俗的糾纏與羈絆，而成為另一種照亮靈魂、溫暖生命、超越生死的純澈與坦蕩。

在詩歌創(chuàng)作觀念上，呂貴品對于整個詩壇的創(chuàng)作風(fēng)氣和動向也有敏銳的洞察，他清醒地意識到人類詩歌的處境越來越糟糕，主張寫作不是單純的興趣與愛好，而是詩人想承擔(dān)的責(zé)任和良知。在2019年6月19日與蘇歷銘、李占剛、白光等人的談話中，呂貴品提出了要發(fā)表《觀瀾湖宣言》的想法。他強(qiáng)調(diào)詩歌要關(guān)注苦難和人生，關(guān)注大時代、民生和歷史的方向與潮流，不參與商業(yè)活動，不沽名釣譽(yù)，詩歌寫作必須要有思想，有哲學(xué)，任何時期真正的寫作者都要堅守詩人的節(jié)操，要做一個有自己靈魂的詩人。(21)呂貴品：《囑托與箴言——觀瀾湖談話》，https://mp.weixin.qq.com/s/wmWbbzg0PqFHAh9gvE3Yow?！队^瀾湖宣言》無疑為現(xiàn)今詩壇的亂象敲起了重重的警鐘，為當(dāng)代詩人的彷徨撥開了迷霧，讓“鐵肩擔(dān)道義”的使命成為詩人的責(zé)任與骨氣的源泉，它必將成為中國當(dāng)代詩歌史上值得記錄的一個事件。

這種使命感和責(zé)任感除了在詩歌創(chuàng)作和詩觀倡導(dǎo)之外，還體現(xiàn)在詩人們盡心竭力地收集、梳理、編輯出版的一系列與詩歌有關(guān)的書籍，如蘇歷銘的《細(xì)節(jié)與碎片》《崛起的詩群》；李占剛、包臨軒主編的《常春藤詩叢·吉林大學(xué)卷》；郭力家出版的詩集《天真美如詩》；姜紅偉出版的《大學(xué)生詩歌家譜》《詩歌年代——20世紀(jì)80年代大學(xué)生詩歌運(yùn)動訪談錄》；陳琛作為出品人，郭力家作為藝術(shù)總監(jiān)，王法、宋敏主編的《站前眼前的光》；王法、宋敏編撰的《黑土地上的春光——邵春光詩歌選》等。王法創(chuàng)立了名為“法哥看詩界”的公眾號，一直堅持收集、整理、發(fā)表東北第三代詩人的作品和詩評；2019年10月10日，由任白、劉曉峰、包臨軒、李占剛、蘇歷銘、朱凌波發(fā)起成立了光年公眾號，以此持續(xù)呈現(xiàn)這些20世紀(jì)80年代活躍在長春，至今仍然在全國詩壇產(chǎn)生影響的詩人的創(chuàng)作和動態(tài)，以發(fā)表詩歌作品為主，兼有評論、翻譯、動態(tài)、檔案、雅集等。東北第三代詩人自覺地團(tuán)結(jié)在詩歌的周圍，一次次地用詩歌宣言，證明了東北第三代詩人生生不息的延續(xù)力和在詩壇上的影響力，他們用行動表達(dá)著詩人應(yīng)有的不忘初心，牢記使命，砥礪前行，詩意永恒。所以，從這個角度看，東北地域文化是有格局和品質(zhì)的，至少詩歌是這樣的。

四、結(jié)語

東北第三代詩人從20世紀(jì)80年代的詩歌浪潮中脫穎而出，世紀(jì)更迭，大部分詩人仍然堅守在詩壇第一線。周倫佑認(rèn)為，如果在以下三個方面有所創(chuàng)新就標(biāo)志著詩歌在藝術(shù)性上獲得了獨(dú)立：一是自覺的文化態(tài)度(超文化的意識和努力)，二是自為的價值系統(tǒng)(內(nèi)部價值—?dú)v史功利—自我實(shí)現(xiàn))，三是自主的流派意識。(22)周倫佑：《“第三浪潮”與第三代詩人》，《詩刊》1988年第2期，第57-59頁。這三點(diǎn)東北第三代詩人都已經(jīng)做到，并且可以確定無疑地說，東北第三代詩人以主體意識的覺醒和獨(dú)具個性的創(chuàng)作姿態(tài)使當(dāng)代詩歌散發(fā)出光芒和能量，他們的先鋒性、平民意識和詩潮引領(lǐng)的自覺都足以使他們完成一次中國當(dāng)代文學(xué)史上彌足珍貴的變革，他們應(yīng)該獲得應(yīng)有的肯定與詩壇地位。因此，探究東北第三代詩人的創(chuàng)作，既是掀開詩壇現(xiàn)狀的一角，更是對中國詩歌未來的瞻望，他們的詩歌理想和美學(xué)追求必將對中國未來詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。