論文物考古研究中的思想史視角

李烈

摘 要：在文物考古的過程中，站在思想史的視角出發(fā)，可以更加準(zhǔn)確掌握文物考古研究的基本方向，進(jìn)而更便于從現(xiàn)實的角度把握文化對當(dāng)今社會的啟示。在文物考古研究的過程中運(yùn)用思想史視角，用現(xiàn)代的眼光看待原有的歷史文化，提高文物考古的價值。

文章從文物考古研究中的思想史視角進(jìn)行分析，以銅鏡文物考古研究作為例子，分析了在歷史變遷中把思想史視角運(yùn)用到銅鏡文物的過程，體現(xiàn)其歷史性的特征。

關(guān)鍵詞：文物考古;思想史視角;辯證關(guān)系

在文物考古的過程中，文物是在一定社會歷史條件下逐漸形成的。文物可以反映一定時期的社會經(jīng)濟(jì)情況，體現(xiàn)某一時代的思想特征。從思想史的視角分析文化考古，要注意把握好文物本身蘊(yùn)含的歷史價值，把這一歷史價值和現(xiàn)代社會結(jié)合起來。文物是人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中留下的痕跡，反映它所代表時代的人類社會活動。不論是從經(jīng)濟(jì)角度還是社會角度看，都可以很好地體現(xiàn)人類文明的進(jìn)步。文物考核要注重其社會性的價值，因此在文物考古的過程中合理應(yīng)用思想史視角十分重要。

1 在文物考古研究的過程中思想史所包含的特征

文物考古研究時，要立足于思想史角度，挖掘文物背后體現(xiàn)的人類改造自然的狀況和社會生活狀況，把握住文物代表的歷史文化特征[1]。文物考古研究的思想史特征可以歸納為以下幾點(diǎn)：

1.1 將思想與社會結(jié)合起來

在文物考古研究的過程中，由于文物所反映出的社會學(xué)有兩個特征，一是它反映了知識社會的構(gòu)建情況，二是它反映了社會知識的構(gòu)建情況。以知識社會構(gòu)建情況的角度來分析，知識構(gòu)建是建立在社會基礎(chǔ)上的，知識在社會發(fā)展中是分散的[2]。以社會知識構(gòu)建情況的角度來分析，這一知識結(jié)構(gòu)比較看重對知識的把握，社會歷史的根源和基本是知識。要對社會與思想的雙向結(jié)構(gòu)有正確的理解，需轉(zhuǎn)化社會發(fā)展過程中個性觀層次和微觀層次，對現(xiàn)存的社會問題有一定的認(rèn)知。現(xiàn)如今考古研究的方向就是“以史為鑒可知興衰”，把握好古代社會現(xiàn)狀，有助于促進(jìn)當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.2 歷史的社會實踐

人們產(chǎn)生思想的來源之一就是社會實踐，將思想史應(yīng)用于文物考古研究的過程中，可以很好地把握歷史的社會實踐，進(jìn)而便于分析思想的產(chǎn)生和演變過程[3]。文物考古研究的實質(zhì)是對社會歷史活動進(jìn)行挖掘和分析。文物本身也包含了歷史文化的氣息和特征，以思想史的視角進(jìn)行文物考古研究，能夠有效地反映文物所蘊(yùn)含的社會歷史實踐活動，進(jìn)而也便于人們理解歷史的社會實踐。

1.3 試圖改變思想史的寫法

倘若思想史的寫法可以改變，就要更要注重考掘知識背景和敘述的一般思想。在考古過程中發(fā)現(xiàn)了這些資料，用思想史視野進(jìn)行文物考古研究，考古的成就是思想在敘述的新資源，是思想史家一定會經(jīng)過的闡釋和采擷的過程，采擷指的不是被思想史使用，指的是什么是采擷如何作為思想史所使用的資料[4]。闡釋被當(dāng)成了思想史視角里的一個環(huán)節(jié)，而不是字面的意思，在思想史的語境里，闡釋是思想史對闡釋歷史意味進(jìn)行解釋的過程。因此，要從新的角度觀察和認(rèn)知，思想史才能夠把之前沒有注意到的思想現(xiàn)象吸納進(jìn)來，再敘述和組織，思想史真正的變化就是形成了新的觀察、寫作和認(rèn)知，如此才能夠說在重新改寫思想史。

2 論文物考古研究中的思想史視角——以銅鏡紋飾發(fā)展為例

以銅鏡紋飾發(fā)展為例，在文物考古研究中結(jié)合思想史視角，分析了思想史視角在銅鏡紋飾發(fā)展過程中的具體體現(xiàn)。進(jìn)行具體的分析時，首先要初步了解銅鏡文物的歷史發(fā)展情況，在了解的基礎(chǔ)上從文物本身的情況出發(fā)，關(guān)注社會生活的發(fā)展情況，分析文物在特定的歷史時期所體現(xiàn)出的功能，進(jìn)而準(zhǔn)確認(rèn)識社會發(fā)展史。

2.1 銅鏡紋飾發(fā)展脈絡(luò)

銅鏡紋飾的發(fā)展特點(diǎn)具有歷史性的特征，不管是銅鏡本身還是青銅器，都經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，見證了一段歷史的興盛與衰敗。在分析這一問題時，以文物考古的思想史角度出發(fā)，最大的影響因素是鑄造技術(shù)[5]。不斷進(jìn)步的鑄造技術(shù)，有力推動了銅鏡紋飾的發(fā)展，使銅鏡紋飾經(jīng)歷了一段從興盛到衰敗的過程。銅鏡文物最開始出現(xiàn)時，其鑄造技術(shù)還不夠完善，生產(chǎn)的數(shù)量也不多，銅鏡文物的紋飾還不夠完善。隨著社會的不斷發(fā)展，到了漢朝，鑄造技術(shù)已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，鑄造技術(shù)和紋飾裝飾方面都有了很大的進(jìn)步。漢朝時期銅鏡的發(fā)展到達(dá)了巔峰時期。經(jīng)過漢朝銅鏡的不斷變化發(fā)展，隋唐時期的銅鏡紋飾也達(dá)到了一個新的高度，銅鏡紋飾的應(yīng)用越來越廣泛，銅鏡文物的紋飾審美也逐漸提高。直到宋朝，隨著生活用品的大量出現(xiàn)，銅鏡的藝術(shù)價值漸漸降低，銅鏡紋飾的技術(shù)也逐漸衰敗[6]。從思想史的角度看，銅鏡文物在不同的時代的發(fā)展都有相應(yīng)的特色，且不同時代銅鏡文物的裝飾風(fēng)格也大不相同。

2.2 社會生活的思想史觀點(diǎn)

銅鏡文物可以反映一段時期社會生活的情況，研究銅鏡文物的過程中，銅鏡所體現(xiàn)出來的美學(xué)價值只是過度的手段，更重要的是通過銅鏡文物背后折射出的社會學(xué)意義和價值。從時代背景看，銅鏡包含著思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了特定歷史時期的社會思想史和社會生活史。將不同時代的銅鏡文物進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)不同時代的銅鏡文物之間存在差異，表現(xiàn)出新的思維觀念。銅鏡文物的藝術(shù)價值一直受到人們的關(guān)注，但是銅鏡的使用價值卻沒有受到關(guān)注。漢代和隋唐時期，銅鏡的藝術(shù)價值達(dá)到了一個頂峰。直到宋代，銅鏡文物的藝術(shù)價值逐漸降低，更加偏向?qū)嵱眯?。從這樣的發(fā)展變化來看，銅鏡反映了社會生活的變遷。同時，文物考古的研究要建立在思想史視角的基礎(chǔ)上。文物本身所反映的一個階段的社會歷史生活和文物自身的變遷，使銅鏡文物更加受到人們的關(guān)注，有效體現(xiàn)某一歷史時期的社會思想文化。

2.3 正確的思想史思維方式

在考古研究銅鏡文物時，要樹立正確的思想史思維方式，正確的思想史思維方式對文物考古研究有一定的影響。文物考古研究的過程中，要注意把握當(dāng)時的社會歷史發(fā)展?fàn)顩r，了解這一歷史時期的社會文化風(fēng)俗和社會生活。從思想史視角思考問題時，要詳細(xì)了解當(dāng)時的社會思想，分析社會思想，思維的正確性直接關(guān)系到文物考古研究的最終成果。在研究銅鏡文物的過程中，銅鏡文物反映出了當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢、政治形勢和社會思想。我們在分析的過程中，一定要基于當(dāng)時的社會情況，把握好社會中構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在選擇分析范圍的過程中，一定要有一個分析的關(guān)鍵點(diǎn)，這一關(guān)鍵點(diǎn)要能夠反映銅鏡文物的實質(zhì)[7]。銅鏡文物都是在一定歷史條件和社會背景環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展的，可以充分反映人們的生活需求，銅鏡文物在不斷發(fā)展過程中逐漸從審美需求向?qū)嶋H需求轉(zhuǎn)變。將思想史視角應(yīng)用到文物考古研究，思維方式一定要正確，立足考古研究的大致方向，達(dá)到“以史為鑒”的目的，給如今的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定的一定的史實基礎(chǔ)。

3 結(jié)束語

歷史文物考古研究的過程，實質(zhì)上就是分析和把握歷史文物所反映出的當(dāng)時的社會歷史現(xiàn)狀，通過分析某一文物的興起于衰敗的過程，分析和比較當(dāng)時的社會生活，了解歷史發(fā)展進(jìn)程，可以有效推動社會發(fā)展。合理運(yùn)用思想史視角，用發(fā)展的眼光分析和研究歷史文物。不同歷史時期，文物體現(xiàn)出來的功能也不相同，也正是由于差異的存在，更好地體現(xiàn)了歷史進(jìn)步的特征。綜上所述，在文物考古研究中運(yùn)用到思想史視角，有利于更全面地進(jìn)行文物考古研究。■

參考文獻(xiàn)

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