石榴，頭腦與靈魂

錢曉國

“微裂的硬殼石榴/因子粒的飽滿而張開了口/宛若那睿智的頭腦/被自己的新思漲破了頭//假如太陽通過對(duì)你們的炙烤/微微裂開的石榴呵/用精制的驕傲/迸開你們那紅寶石的隔膜//假如你們那皮的干涸金色/耐不住強(qiáng)力的突破/裂成滿含汁水的紅玉//這光輝的決裂/使我夢見自己的靈魂/就像那石榴帶著這神秘的結(jié)構(gòu)?！保ㄍ呃桌铩妒瘛?，羅洛譯）

保爾·瓦雷里（1871～1945），法國后期象征派大師，被譽(yù)為“20世紀(jì)法國最偉大的詩人”。他繼承了馬拉美的純?cè)妭鹘y(tǒng)，并在詩歌中融入了深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)，涉及生與死、變化與永恒、行動(dòng)與冥思等諸多方面。在藝術(shù)之途上，可以說瓦雷里比馬拉美走得更高更遠(yuǎn)，堪稱“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。《石榴》這首小詩，雖然不及他的成名作——長詩《年青的命運(yùn)女神》，也比不了他一生的巔峰之作——晚年的《海濱墓園》;但是，該詩濃縮了他詩藝的精華，籍此也可一窺其創(chuàng)作的玄奧。

如同我們中國傳統(tǒng)詩歌中的詠物詩，詠物詩是托物言志的詩歌，詩人通過對(duì)某一事物的詠嘆來言志抒懷，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文思想。所詠之物并非從自然中隨意拈取而來，而是因其自身獨(dú)特的形象特質(zhì)而獲得詩人的青睞，進(jìn)而與詩人的個(gè)人形象融與一體。從表面上看，詩人似乎在描摹事物，實(shí)質(zhì)上卻是在寄寓自己的人生態(tài)度，表達(dá)自己的人生理想，或是言說某種生活情趣或哲理。也即，物成為詩人抒情言志的媒介或橋梁。如北宋王安石的《詠梅》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來?！逼鬯裂┑拿贩置骶褪峭醢彩烁竦幕?。因?yàn)橹袊娜撕顑?nèi)斂的性情，與特殊的人文政治環(huán)境，以及中華綿延數(shù)千年的文脈，詠物詩無論是質(zhì)還是量，均是西方的詠物詩所不及。

從內(nèi)容與形式上來講，瓦雷里的《石榴》其實(shí)就是一首詠物詩，所詠對(duì)象為尋常之物石榴。吟詠石榴的詩歌，我們中國古代也有，比如唐代李商隱的《石榴》：“榴枝婀娜榴實(shí)繁，榴膜輕明榴子鮮?？闪w瑤池碧桃樹，碧桃紅頰一千年?！币欢涿鑼懥駱渲Ψ比~茂，榴實(shí)累累，汁液鮮美;三四兩句以瑤池千年結(jié)實(shí)的碧桃樹來反襯石榴樹扎根農(nóng)家小院的歡樂平實(shí)。李商隱借石榴來抒發(fā)了一種親近百姓、與民同樂的人生志趣。也有人說“石榴”在唐代是愛情的象征，“石榴”般的愛情固然美好，但仍不及瑤池碧桃的千年紅顏不減，若以此論，此詩則是表達(dá)美好的愛情愿景。那么，瓦雷里的《石榴》是否有著別樣的意蘊(yùn)呢？

第一詩節(jié)的起始二句，“微裂的硬殼石榴/因子粒的飽滿而張開了口”，飽滿”的“子?！睂⑹竦摹坝矚ぁ泵浟?，這是在對(duì)石榴的“殼”和“子粒”的形態(tài)描摹，尚停留于“摹形”的階段;但三四兩句，詩人用新奇的比喻將“形”升至“神”的高度。以“頭腦”喻“石榴”，以“新思”喻“子粒”，“頭腦”和“新思”都是抽象事物，而“石榴”與“子?！眲t是具象事物。與其說，詩人是以抽象來喻具象，還不如說詩人的真實(shí)目的是以具象事物來闡明抽象的道理。人的思維是活躍的，尤其是新思維，當(dāng)各種新思維在人的頭腦中左沖右突時(shí)，人往往會(huì)有一種生理感受——頭昏腦脹，仿佛要炸裂開來一般。而這種獨(dú)特的感受有時(shí)很難讓外人產(chǎn)生切身的體驗(yàn)。而鼓脹裂口的“石榴”的形態(tài)恰好以視覺上的觀感來有效地觸發(fā)人的內(nèi)心認(rèn)知。從這里我們可以體會(huì)到詩人構(gòu)思的巧妙。人之所以區(qū)別于動(dòng)物，正是因?yàn)槿擞兴季S，瓦雷里借“子粒的飽滿”讓“硬殼石榴”“張開了口”這一細(xì)微的變化委婉地贊頌了思想的偉大。

第二詩節(jié)緊承首節(jié)，石榴的“榴膜”，也就是詩句中的“隔膜”在太陽的“炙烤”下“迸開”。這仍然屬于客觀形體的描摹，但描摹同樣不是詩人的目的。相比于首節(jié)的偏向陳述語氣的句式，本節(jié)“微微裂開的石榴呵”一句采用了感嘆句式;再就是人稱轉(zhuǎn)為第二人稱“你們”。如果說這些還不足以表明詩人的心跡，那么“精制的驕傲”和“紅寶石的隔膜”兩個(gè)短語，就充分顯現(xiàn)了詩人對(duì)石榴的贊美之情。人的頭腦能擁有思維，確實(shí)是一件值得驕傲的事情，而且，人的思維精微縝密，稱之為“精制的驕傲”的確當(dāng)之無愧?！凹t寶石”既是描寫榴膜的顏色，也是極言思維之多姿多彩。故而，瓦雷里表面上是在贊頌“石榴”，實(shí)質(zhì)上是在贊頌人偉大而豐盈的思想。第二人稱的“你們”一直延續(xù)到第三節(jié)，“假如你們那皮的干涸金色”，呈“干涸金色”的皮即石榴的外殼，與“滿含汁水的紅玉”即石榴的子粒形成鮮明對(duì)比，“紅玉”堪稱思維和智慧的結(jié)晶，思想的偉力足以突破外在的禁錮和束縛，從而促進(jìn)人類文明的發(fā)展。

思維的掙扎和突圍是一個(gè)艱難而曲折的過程，就猶如“石榴”的“子?！毙枰?jīng)過“強(qiáng)力的突破”才能閃耀出“紅玉”的光芒。瓦雷里在第四詩節(jié)用“光輝的決裂”加以形容，很容易讓人體會(huì)到思維發(fā)展的強(qiáng)力和決絕，以及巨大的影響。難能可貴的是，詩人并未沉溺于哲理的漩渦，自得于思辯的樂趣，在詩歌的末尾兩句，突顯出一個(gè)親切自然的“我”，“……使我夢見自己的靈魂，/就像那石榴帶來這神秘的結(jié)構(gòu)?！薄拔摇豹q如得到天啟，“自己的靈魂”和“石榴”的“神秘的結(jié)構(gòu)”產(chǎn)生有機(jī)關(guān)聯(lián)。“石榴”的復(fù)雜結(jié)構(gòu)喻指思維的精密，進(jìn)而彰顯出“靈魂”的神秘。能夠思維的人是無比復(fù)雜的，連蘇格拉底都說：“認(rèn)識(shí)你自己！”但世上誰又能真正地認(rèn)識(shí)自己，2400年來，無數(shù)智者都深陷于“人”這個(gè)自我的泥潭而不可自拔，人越是認(rèn)識(shí)自己，就越是感覺到人之為人的幽深復(fù)雜。所以，瓦雷里說“夢見自己的靈魂”帶著如同石榴般的“神秘結(jié)構(gòu)”。

作為一首詠物詩，詩人瓦雷里并未簡單停留于托物言志的層面，在某種程度上講，可以說他比我們傳統(tǒng)的詠物詩有著更深更遠(yuǎn)的隱喻意義。

[作者通聯(lián)：湖北安陸市安陸二中]