東漢遺風(fēng)，第一陶俑

王皓銘

摘要：“說(shuō)唱”是中國(guó)曲藝藝術(shù)的主要特征[1]，由四川出土的擊鼓說(shuō)唱俑，內(nèi)容較為豐富，形象逼真，著裝樸素，表情極為夸張，極具民間文化特色，將漢代所追求的古拙之美表現(xiàn)的淋漓盡致。本文從設(shè)計(jì)功能、生產(chǎn)技術(shù)、藝術(shù)效果三個(gè)方面分析漢代擊鼓說(shuō)唱俑所蘊(yùn)含的時(shí)代美學(xué)。

關(guān)鍵詞：擊鼓說(shuō)唱俑? ?文化功能? ?生產(chǎn)技術(shù)? ?藝術(shù)效果

中圖分類(lèi)號(hào)：J614.94? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）01-0021-03

一、漢代厚葬文化功能分析

（一）漢代民風(fēng)之體現(xiàn)——擊鼓說(shuō)唱俑

西漢時(shí)期的陶俑大多屬于“木偶人”，神態(tài)呆滯，素材單一;到了西漢晚期，陶俑開(kāi)始向生動(dòng)的造型發(fā)展，以市井人物和社會(huì)生活為焦點(diǎn)，反映了時(shí)間生活的情趣[2]。

1957年出土于四川省成都市新都區(qū)天回山的東漢擊鼓說(shuō)唱俑，是一件極具民間氣息和地方風(fēng)貌、充滿(mǎn)時(shí)代特色的雕塑作品，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。擊鼓說(shuō)唱俑為泥質(zhì)灰陶，傭身上原有彩繪，現(xiàn)已脫落，殘存白粉及褐色土痕[1]。高56厘米，坐于圓形臺(tái)座之上，頭上帶了一頂帶有長(zhǎng)巾的小帽子，并且在前額上系了一個(gè)花結(jié)。左臂環(huán)抱一圓鼓，右臂高揚(yáng)鼓槌，兩臂戴有瓔珞珠飾。整個(gè)陶俑的造型以夸張、詼諧的手法表現(xiàn)，面部表情極其豐富，能夠使觀看者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，會(huì)心一笑。充滿(mǎn)弧度的眼睛與嘴巴、上揚(yáng)的蘋(píng)果肌，在鼻梁上部還有一顆不起眼的痣;高聳的雙肩、大腹凸出，右足翹起，樣子甚是可愛(ài)。但是額頭上那好幾條深刻的皺紋，又不免讓人覺(jué)得心疼，長(zhǎng)期為了生活而奔波勞碌，歲月在它臉上留下了飽經(jīng)風(fēng)霜的烙印[3]，是社會(huì)底層人民的真實(shí)寫(xiě)照。

（二）擊鼓說(shuō)唱俑與厚葬文化

我國(guó)自古以來(lái)，凡是國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，政治、經(jīng)濟(jì)繁榮，人民生活富足。都會(huì)是喪葬禮俗發(fā)展的時(shí)期。漢代時(shí)期意識(shí)到，殉葬制度會(huì)導(dǎo)致人口數(shù)量的下降，人口的出生比例平衡被打破，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展缺乏勞動(dòng)力，因此，取消奴隸社會(huì)的殉葬制度，轉(zhuǎn)而使用陶俑代替，也代表了社會(huì)思想的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是時(shí)代的進(jìn)步。

漢代國(guó)力強(qiáng)盛、物阜民豐，社會(huì)財(cái)富總量大增，厚葬之風(fēng)盛行，其原因主要有以下兩點(diǎn)：一是漢代社會(huì)流行“靈魂不滅”的思想觀念。漢代人認(rèn)為，盡管肉身已逝，但靈魂永存，為了能夠讓死者死后能夠享受生前的生活，固將墓室結(jié)構(gòu)、隨葬品盡可能的模仿生前的樣子與使用習(xí)慣，以求得死者在另一個(gè)世界的生活能夠安逸舒適;二是厚葬文化與孝道倫理息息相關(guān)。董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝采納后，使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想。儒家思想中的“孝道”為儒學(xué)的重要組成部分，“孝”的觀念逐漸深入人心。而“孝”在喪葬文化中的具體表現(xiàn)就是厚葬，墓修的越好，隨葬品越多，就能夠表現(xiàn)自己越孝順，表達(dá)自己對(duì)死者的思念。擊鼓說(shuō)唱俑發(fā)現(xiàn)于天回山崖墓之中，是一件冥器，用以陪葬之用，已安置了1000多年之久。在筆者看來(lái)，擊鼓說(shuō)唱俑作為隨葬品出現(xiàn)在墓室中，能夠更好的伴死者左右，可能寂寞的時(shí)候有說(shuō)唱俑陪伴一起玩耍，“謂死如生，閔死獨(dú)葬，魂孤無(wú)副，丘墓封葬，谷物乏匱。故作偶人，以待尸柩”[4]。

正是由于這兩種原因使得厚葬之風(fēng)的出現(xiàn)，才能使我們?cè)诳脊虐l(fā)掘中看到如此多的精美的文物，同時(shí)也折射出漢代的社會(huì)風(fēng)尚與民俗文化。

二、漢代燒陶制作技藝

制陶手工藝在漢代得到了極大的發(fā)展，泥料的選擇和配比越來(lái)越精細(xì)，為適應(yīng)漢代厚葬之風(fēng)，多制作成盒、盤(pán)、鐘等，制作精良，裝飾講究，作為陪葬的冥器。

擊鼓說(shuō)唱俑為泥質(zhì)灰陶，俑身上原有彩繪，但是現(xiàn)已脫落[1]?；姨諡橐兹垧ね?，以60%氧化硅為主要原料，土壤經(jīng)過(guò)淘洗后變得細(xì)膩，使造型更加容易、規(guī)則，燒制時(shí)受熱更加均勻，不易爆裂。彩繪主要用在禮器、動(dòng)物俑、人物俑等方面，在燒好的素胎上進(jìn)行彩色的紋飾圖案裝飾。彩繪陶均為冥器，是專(zhuān)為隨葬而作[5]。一般是先用白色進(jìn)行打底，其后再加入紅、白、黑等顏色刻畫(huà)細(xì)節(jié)部分，以求得更加陶俑更加細(xì)致逼真。這也就能夠解釋為什么擊鼓說(shuō)唱俑身上有殘存的白粉了。

漢代的陶俑成型技術(shù)主要有三種：輪制、模制、手制。陶器屬于圓底或者陶身是弧形，大多采用輪制法制作;而模制法主要是用于動(dòng)物俑、人物俑;手制法最為少見(jiàn)，主要出現(xiàn)在一些小型人物俑或動(dòng)物用及其他小型模型冥器上[5]。筆者認(rèn)為，擊鼓說(shuō)唱俑采用的少有的手制法，在陶俑的背后有一些小的坑和一些劃痕，這些都能夠證明制陶匠人的隨意之感，以手為尺度，沒(méi)有矯揉造作，完全是隨心之作。

三、擊鼓說(shuō)唱俑的藝術(shù)效果

劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中寫(xiě)道：“故知文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”。不同時(shí)代有不同的藝術(shù)作品出現(xiàn)，每個(gè)藝術(shù)作品都會(huì)刻上時(shí)代的印跡。同理，擊鼓說(shuō)唱俑也應(yīng)當(dāng)如是。漢代陶俑繼承了前人優(yōu)秀的制陶技術(shù)，但是改變了秦代以來(lái)以兵馬、侍奉俑為主要制作形具，制作出大量反映社會(huì)生活的陶俑，不僅豐富了陶俑的種類(lèi)，促進(jìn)了制陶工藝前進(jìn)的腳步，而且給予制陶匠人更多的發(fā)展創(chuàng)作空間。

年過(guò)七旬的“巴蜀鬼才”魏明倫老先生在參加“厲害了我的國(guó)之國(guó)寶耀中華”主題沙龍時(shí)表示，其實(shí)滑稽一詞在古代是褒義詞，而擊鼓說(shuō)唱俑正是體現(xiàn)了東漢時(shí)期巴蜀人的樂(lè)觀、幽默的一面。表演說(shuō)唱藝術(shù)的人叫做“俳優(yōu)”，是一群身材矮小、扮演丑角、取悅觀眾的民間藝人。這些“俳優(yōu)”藝人表演時(shí)經(jīng)常使用鄉(xiāng)音俚語(yǔ)，所表演的內(nèi)容都是百姓的日常生活，深得老百姓的喜愛(ài)，由于搞笑的表演藝術(shù)手法，也經(jīng)常被有錢(qián)人家請(qǐng)去宴飲助興、活躍氣氛，最為真實(shí)的反映了漢代的社會(huì)生活。擊鼓說(shuō)唱俑的發(fā)現(xiàn)，證明在東漢時(shí)期說(shuō)唱藝術(shù)已經(jīng)日臻成熟并廣泛流傳于民間，因此擊鼓說(shuō)唱俑不但是中國(guó)雕塑藝術(shù)史上的杰出作品，也是中國(guó)曲藝藝術(shù)發(fā)展史上的重要實(shí)物資料[1]。

“俳優(yōu)”表演被稱(chēng)為“倡優(yōu)戲”，這種表演形式?jīng)_破了傳統(tǒng)禮樂(lè)制度的束縛，不再模式化、程式化，不再以傳統(tǒng)歌舞為主，取而代之的是富有民間風(fēng)味、反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的歡樂(lè)歌舞和其他表演形式，促進(jìn)了不同種類(lèi)的藝術(shù)發(fā)展，文藝表演形式得到空前發(fā)展。

漢代雕塑藝術(shù)著眼于整體的把握，不加細(xì)節(jié)修飾描繪，使得擊鼓說(shuō)唱俑有一種漢代特有的古拙之美。說(shuō)唱俑夸張的形態(tài)，粗線(xiàn)條的輪廓展現(xiàn)，體現(xiàn)的是流動(dòng)之勢(shì)，是漢代所獨(dú)有的美感[6]。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)擊鼓說(shuō)唱俑的藝術(shù)表現(xiàn)，說(shuō)明了漢代思想的開(kāi)放與社會(huì)文明的進(jìn)步，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗及人文地理有著極其重要的歷史價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記指出，“文化是一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。在當(dāng)下這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該沉下心來(lái)認(rèn)真的用心做一些事情，我們擁有五千多年悠久的文明歷史，握有如此名揚(yáng)中外的國(guó)家寶藏，在文藝創(chuàng)作、人物塑造上應(yīng)該以史為鑒，吸取古人的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融入現(xiàn)代文化元素，抓住最具表現(xiàn)力的一面，塑造更加優(yōu)秀的藝術(shù)作品，使我們真正成為這些國(guó)寶的守護(hù)者、傳承者、光大者，為人類(lèi)文明貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

參考文獻(xiàn)：

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