習(xí)近平生態(tài)文明思想對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)新性研究

張藜萱 歐陽海飛

摘 要：黨的十九大做出了建設(shè)美麗中國的重大部署，習(xí)近平生態(tài)文明思想正是建設(shè)美麗中國的理論指導(dǎo)。這一思想吸收了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中“天人合一”“天行有常”“仁者愛人”“道法自然”等理念，并結(jié)合新時代實際問題加以運用，實現(xiàn)對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;傳統(tǒng)生態(tài)智慧;創(chuàng)新性研究

中圖分類號：D9 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.05.063

黨的十八大報告正式將生態(tài)文明建設(shè)納入到中國特色社會主義事業(yè)總體布局中，形成了“五位一體”總體布局。黨的十九大更是從新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的戰(zhàn)略高度做出了“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”的重大部署。生態(tài)文明建設(shè)是新時代中國發(fā)展的必然要求，是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必由之路。人類發(fā)展依靠自然，過分索取將導(dǎo)致發(fā)展停滯?？v觀歷史，中國古代無數(shù)思想家、哲學(xué)家都對人與自然之間的關(guān)系做出過思考，留下了“天人合一”“道法自然”“仁者愛人”“天行有常”等傳統(tǒng)生態(tài)智慧。習(xí)近平總書記早在2013年時就曾講過：“我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧?！烊撕弦弧婪ㄗ匀坏恼芾硭枷?，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸的經(jīng)典詩句。這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪?！奔橙?yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，是今天建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實路徑，也是生態(tài)文化自覺的必由之路。

1 從“天人合一”到綠色發(fā)展理念

中國古代許多哲學(xué)家都曾思考過“天”與“人”的關(guān)系問題。在這個問題中“天”泛指自然界，“人”則是人類社會。這一問題的本質(zhì)是探討自然界與人類社會的關(guān)系問題?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)生態(tài)智慧中最基本的思想之一，追求人與自然和諧共生?！疤烊撕弦弧卑l(fā)源于《周易》，最終在先秦諸子手中形成較完整的思想體系?！肚f子·山木》中講到：“無受天損益，無受人益難。無始而非卒也，天與人一也?！泵鞔_指出“天”與“人”為一體。

在工業(yè)革命之后的幾百年中，人類生產(chǎn)力水平不斷提高，認(rèn)為人類主宰自然界，自然界中所有資源、能源都應(yīng)為人類的發(fā)展服務(wù)。但隨著時間推移，許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)這一做法帶來的弊病。在《寂靜的春天》《只有一個地球》等著作中，作者均反映出對當(dāng)下生態(tài)環(huán)境惡化原因的反思，及對人類未來發(fā)展的擔(dān)憂。習(xí)近平總書記在2016年指出：“改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得歷史性成就，這是值得我們自豪和驕傲的，也是世界上很多國家羨慕我們的地方。同時必須看到，我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯短板，成為人民群眾反映強烈的突出問題。”改革開放40年來，中國飛速發(fā)展，隨之而來的生態(tài)問題也越來越尖銳。習(xí)近平總書記始終強調(diào)：“要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺?！敝挥凶鹬刈匀?，才能真正認(rèn)同“天人合一”的理念，正確認(rèn)識人在自然中所處的位置，做到保護(hù)自然。

生態(tài)環(huán)境問題歸根究底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的問題。習(xí)近平總書記在中國傳統(tǒng)“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出了綠色發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念核心內(nèi)涵就是：轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)共同進(jìn)行。

從“天人合一”到綠色發(fā)展理念，習(xí)近平總書記用更加宏觀的視角看待并運用“天人合一”思想，超越傳統(tǒng)生態(tài)智慧。在“天人合一”探討人與自然之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步認(rèn)識到人類之所以有“天”與“人”關(guān)系的思考，是因為人類與自然界存在矛盾，指出人類發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的問題，并提出緩和人與自然之間矛盾的應(yīng)對之策。綠色發(fā)展理念將“天人合一”中“天”與“人”關(guān)系的探討向前推進(jìn)，為如何實現(xiàn)“天人合一”提供了方法論指導(dǎo)。將“天人合一”由傳統(tǒng)生態(tài)智慧中一理念形式存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實路徑。

2 從“天行有?！钡絽f(xié)調(diào)發(fā)展理念

《荀子·天論》有云：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@一思想體現(xiàn)出中國古人對自然運行規(guī)律的尊重和崇拜，是對自然界運動規(guī)律最樸素的認(rèn)識。

2016年習(xí)近平總書記在青海考察時指出：“人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)。這是規(guī)律，誰也無法抗拒?！?自然中某一要素遭到破壞時，其他要素也隨之發(fā)生改變，這是自然運行法則，人類身為自然中的一種要素，始終受到這一法則制約。因此在對自然界開發(fā)利用過程中，要始終尊重自然運行規(guī)律。習(xí)近平總書記還談道，史料中記載絲綢之路、河西走廊一帶原本水草豐美，但由于毀林開荒致使這些地方生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞?！肮沤裰型獾倪@些深刻教訓(xùn)，一定要認(rèn)真吸取，不能再在我們手上重犯！”

協(xié)調(diào)發(fā)展理念注重解決發(fā)展不平衡問題，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的整體性發(fā)展。習(xí)近平總書記在充分認(rèn)識自然運行規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出山水林田湖是生命共同體的思想：“山水林田湖是一個生命共同體，形象地講，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環(huán)不已?！比珖鷳B(tài)治理也要堅持這一思想為指導(dǎo)。黨中央提出的主體功能區(qū)就是遵循這一思想，在生態(tài)治理中樹立大局、全局意識。協(xié)調(diào)發(fā)展理念注重各要素之間的相互聯(lián)系，在生態(tài)開發(fā)和保護(hù)上注重整體性，不追求單一某地、某領(lǐng)域的發(fā)展，利用各要素之間的聯(lián)系，實現(xiàn)整體發(fā)展。

從“天行有?！钡絽f(xié)調(diào)發(fā)展理念，習(xí)近平總書記在“天行有?！睂ψ匀灰?guī)律的宏觀認(rèn)識基礎(chǔ)上，細(xì)致挖掘，找出自然要素之間的具體聯(lián)系并加以利用，達(dá)到牽一發(fā)而動全身的目的，順應(yīng)自然規(guī)律的同時利用自然規(guī)律，解決當(dāng)前生態(tài)問題。從全局出發(fā)，用整體性思維看待全國生態(tài)環(huán)境治理，利用全國各地各要素之間的相互聯(lián)系，達(dá)到整體治理全國生態(tài)環(huán)境的目的。

3 從“仁者愛人”到共享發(fā)展理念

孟子曰：仁者愛人。儒家思想將“仁”作為一個人自我修養(yǎng)的最高追求?！叭省钡木唧w表現(xiàn)則是《論語·雍也》中所講：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”儒家思想中“愛人”的意義很廣泛，并不狹義指人。《論語·述而》曰：“子釣而不綱，戈不射宿?！泵枋隹鬃釉卺烎~時僅使用釣竿去釣魚，不使用漁網(wǎng)撈魚，孔子在狩獵時不射殺已經(jīng)歸巢歇宿的鳥?？梢娙寮宜枷胫小叭收邜廴恕辈⒎莾H僅針對人類社會，也包括對自然界的珍惜，對周邊一切事物抱有仁愛之心。

中國在國際社會上始終堅持作為一個負(fù)責(zé)任的大國的擔(dān)當(dāng)。新時代中國發(fā)展取得了豐碩成果，不僅注重全體中國人民共享發(fā)展成果，而且還帶動其他國家共同發(fā)展，共享發(fā)展成果。從儒家思想中的“仁者愛人”，到共享發(fā)展理念，習(xí)近平總書記在傳統(tǒng)“仁愛”的基礎(chǔ)上，用國際視野看待生態(tài)問題。在《在接受路透社采訪時的問答》中，習(xí)近平總書記講到：“氣候變化是全球性挑戰(zhàn)，任何一國都無法置身事外。發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家對造成氣候變化的歷史責(zé)任不同，發(fā)展需求和能力也存在差異?！薄爸袊冀⒁?guī)模為二百億元人民幣的氣候變化南南合作基金，用以支持其他發(fā)展中國家?！?/p>

“仁者愛人”體現(xiàn)出對身邊人、物的愛。共享發(fā)展理念，在“仁者愛人”的基礎(chǔ)上，更體現(xiàn)出了對全世界發(fā)展的關(guān)切。不僅推動實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，同時還為世界其他國家的持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

4 從“道法自然”到生態(tài)治理保護(hù)

自然界的運行有其特定規(guī)律。中國古代哲學(xué)家對自然運行規(guī)律有獨特的認(rèn)識，并將自然運行的規(guī)律稱為“道”。中國古代先賢老子所著《道德經(jīng)》第二十五章中講到：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笔抢献铀枷氲木??！兜赖陆?jīng)》第五十一章“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！边@是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中對自然界規(guī)律的尊重和把握。

不同于道家思想從宏觀出發(fā)，儒家思想從細(xì)微處論證自然規(guī)律?！睹献印ち夯萃跎稀分兄v：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”從具體細(xì)微處論證尊重自然規(guī)律對自然資源合理開發(fā)利用的益處。生態(tài)問題始終是黨中央關(guān)注的重點問題。習(xí)近平總書記充分認(rèn)識國情，強調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”中共中央還出臺了相關(guān)政策，將生態(tài)環(huán)境治理納入官員考核標(biāo)準(zhǔn)，并建立追責(zé)制度、資源生態(tài)環(huán)境管理制度、入海污染總量控制制度等。從制度層面確立了尊重自然規(guī)律的重要性。

從“道法自然”到生態(tài)環(huán)境治理保護(hù)措施的出臺、制度的建立，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)生態(tài)智慧的超越。傳統(tǒng)生態(tài)思想建立在統(tǒng)治者賢明，教化百姓。習(xí)近平總書記則針對新時代中國存在的具體問題推動相應(yīng)政策的出臺和實施，從制度上、法律上確保生態(tài)治理正常推進(jìn)，將傳統(tǒng)生態(tài)智慧轉(zhuǎn)變成制度，從思想上和行動上統(tǒng)一全國人民投身到社會主義生態(tài)文明建設(shè)中來。

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.