理性的犬儒主義：論《憤怒的葡萄》的思想內(nèi)涵

內(nèi)容摘要：“犬儒主義”一詞起源于古希臘，指對社會的批判思想和對人類美德的贊頌。發(fā)展到現(xiàn)代，犬儒主義已經(jīng)失去它原本的意義，成為頹廢主義和消極主義的代名詞，強調(diào)一種清醒的不作為。斯坦貝克認為作者要成為社會的“看門狗”，諷刺社會的不公、抨擊社會的愚蠢、揭露社會的黑暗。雖然斯坦貝克批判資本主義社會，但他本身也是資本主義社會的一部分，描寫農(nóng)民和工人的悲慘生活是為了使人們認清所處的環(huán)境和時代，呼吁農(nóng)民的反抗和工人運動是為了給當權(quán)者警示，而不是要去推翻資本主義制度。因此《憤怒的葡萄》是斯坦貝克犬儒主義思想的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《憤怒的葡萄》 約翰·斯坦貝克 犬儒主義

《憤怒的葡萄》是約翰·斯坦貝克在美國大蕭條時期的代表作品。小說以約德一家向西逃亡的故事為背景，展現(xiàn)了20世紀30年代農(nóng)民窮困凄慘的生活畫面。通過描寫大蕭條時期農(nóng)民背井離鄉(xiāng)的悲慘遭遇和他們的抗爭，斯坦貝克揭露了工業(yè)革命背景下資本主義社會對農(nóng)民的剝削和壓迫，呼吁農(nóng)民起來反抗，進行革命。但是顯然“斯坦貝克預示的這場革命并不是左翼作家所鼓吹的社會主義革命——用暴力推翻資本主義，建立社會主義。在他看來，要改變社會，首先必須改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R，改變作為美國社會根基的私有制觀念，因為私有制是導致經(jīng)濟大蕭條和人與人之間的殘酷剝削和壓迫的根源?！盵6]

一.對資本主義社會的批判

1.諷刺資本主義制度

上個世紀30年代，美國南部大平原上生態(tài)災難的形成，與一戰(zhàn)以及為了滿足戰(zhàn)爭的需求而大量種植糧食和棉花有直接的關(guān)系?！叭思也皇怯妹藁ㄗ稣ㄋ帯⒆鲕娧b嗎？只要老打仗，棉花的價格就會漲上天。當美國總統(tǒng)威爾遜把美國領(lǐng)進第一次世界大戰(zhàn)后，華盛頓發(fā)出了一個愛國的、預示小麥高價格的呼吁：種更多的小麥！小麥會贏得戰(zhàn)爭！”廣泛種植棉花導致土地貧瘠和荒漠化。當時，美國已經(jīng)擺脫了19世紀的孤立主義而醉心于20世紀的全球主義，隨著美國越來越熱衷于世界霸權(quán)，工業(yè)主義逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位而大行其道。”[2]機器代替手工，銀行、農(nóng)場主聯(lián)合起來剝奪佃農(nóng)的土地，農(nóng)民無家可歸，只能去加利福尼亞尋找出路。湯姆一家在失去了賴以為生的土地后，變賣家里的一切物什，換了一輛破舊的老爺車，踏上了去加利福尼亞的道路。

當?shù)厝撕ε掳ゐI的移民會搶占他們的土地，對移民的態(tài)度很不客氣，甚至稱呼他們“俄克佬”。“俄克佬”在加利福尼亞人眼中是廢物和下流雜種的意思。移民在加利福尼亞受到了非人的待遇，“人家眼睛里會流露出一股怪怪的神氣。他們看著你，臉上好像在說：‘我討厭你，你這窮鬼。還會有警察過來，把你往別處攆?！盵4]湯姆一家到達針峰鎮(zhèn)，在河邊搭好帳篷后一個警察模樣的人來問話，他表明不歡迎俄克佬，湯姆一家不能留在這里過夜，否則就要把他們抓起來。媽既憤怒又惶惑，在她的心里大家是一個整體，應該互幫互助，共同渡過難關(guān)。當?shù)氐馁Y本家大量印發(fā)招工傳單，吸引急著找到工作的人來到加利福尼亞，利用勞動力過剩壓低工資剝削農(nóng)民。而移民們變賣一切來到這里，為了生存只能選擇工作，一天掙的錢還不夠一家人填飽肚子。通過描寫農(nóng)民水深火熱的生存困境，斯坦貝克尖銳地諷刺了美國的資本主義制度和私有制。

2.信仰的崩塌和人心的冷漠

湯姆·約德因為在舞會和人打架而坐牢，當凱綏問他覺不覺得愧疚時，他回答：“我敢作敢當，往后還要在干。我一點也不，我只判了七年徒刑，因為他也戳了我一刀。做了四年牢就放出來了——假釋。”[4]殺了人內(nèi)心卻沒有絲毫的愧疚感甚至還有點自豪，自認為他捍衛(wèi)了自己的權(quán)利。“約德的坐牢情節(jié)影射了黑暗政體的另一方面，即司法制度的荒謬性。這種司法制度能夠采取種種手段懲罰犯罪者，而與約德坐牢相關(guān)的細節(jié)，卻深刻地暗示出，此種司法制度并不能根除犯罪，它甚至無法杜絕同一個人再犯同樣的罪?！盵5]

路邊加油站的胖子不斷重復著一句話“這個國家會成什么樣子”，湯姆不耐煩地回答“像你這種人，從前我也見過。你哪里是在問什么問題，你只不過是在哼著一個調(diào)子，‘我們要落到什么地步？你根本不想弄明白。全國的人都在遷移。各處都有許多人因貧困交加而死掉。也許不久你也要活不下去了，可是你什么也不想知道。”農(nóng)民被拖拉機趕走，被迫遠離家鄉(xiāng)去西部尋找出路，甚至連路邊一加侖的汽油都買不起;而富人卻不屑于在路邊的簡陋加油站停留，他們更愿意去市鎮(zhèn)上漂亮的加油站。胖子的處境和逃荒的約德一家人是一樣的，但他仍然兇狠又嚴厲地對待過路的移民，他知道窮人沒有錢，所以他只想做富人的生意。他心里清楚這個國家出現(xiàn)了問題，但是他根本不想弄明白，市鎮(zhèn)上漂亮的加油站搶了生意，不久他也要逃亡到西部，可是他的內(nèi)心仍然是冷漠的。斯坦貝克認為這一切的根源都是私有制，私有制的觀念造成了人們的冷漠，必須改變?nèi)藗兊乃枷胗^念。

二.贊揚美好品德和農(nóng)民抗爭

1.互助友愛

農(nóng)民從地里被無情趕走，六十六號公路上都是逃荒的移民。在逃亡的過程中，農(nóng)民們漸漸凝聚成一個整體，互幫互助，共同渡過難關(guān)，實現(xiàn)了從“我”到“我們”的跨越?！耙驗椤沂ノ业耐恋卦谶@里發(fā)生了變化;一個細胞分裂開來，從這種分裂里產(chǎn)生了你所憎恨的事——‘我們失去了我們的土地。”[4]失去土地的農(nóng)民彷徨、迷茫，他們迅速聯(lián)結(jié)在一起，靠著這種團結(jié)一致的信念，他們努力改變自己的生存現(xiàn)狀和命運?！叭绻辛死щy，你就去找窮人”，小說中提到一個十二口之家被迫離開家鄉(xiāng)，沒有汽車，他們就拼湊了拖車在路邊等著。結(jié)果真的有一輛轎車把他們帶到了加利福尼亞還給他們吃的。善良、友愛的人性閃光點使人對人的信心又恢復起來，促使他們不斷前進。

2.農(nóng)民的抗爭

在資產(chǎn)階級的剝削和壓迫下，農(nóng)民們開始反抗，統(tǒng)一的工會和工人運動出現(xiàn)。人們聯(lián)合起來建立了收容所，按照民主的方式選舉管理委員會，維持秩序，制定各種規(guī)則，警察沒有證件不能進來。如果警察想強行破壞收容所，大家會聯(lián)合起來將他們趕走。吉姆·凱綏本來是一名牧師，但他對基督信仰產(chǎn)生了懷疑，于是他和約德一家一起踏上了去加利福尼亞的道路。在途中，他親眼目睹移民所經(jīng)歷的苦難，無數(shù)人被活活餓死，從中領(lǐng)悟到“自己的靈魂只不過是一個大靈魂的一小部分。如果一小部分靈魂不跟其余的在一起，變成一個整體，那就沒有用處?！盵4]為了保護湯姆，他被抓去坐牢，在牢里，他過去的思想在現(xiàn)實面前取得了進步。出獄后，他積極領(lǐng)導工人們的罷工運動并最終為此獻身。凱綏的思想對湯姆產(chǎn)生了重要影響，引導著他繼續(xù)抗爭。

三.悲觀主義

斯洛特戴克在《犬儒理性批判》一書，給犬儒主義下了一個著名的定義：“犬儒主義是一種啟蒙的虛假意識。它是現(xiàn)代化的不幸意識，在它身上，啟蒙的努力既成功，又不成功。它在啟蒙中學到一些教訓，但它并沒有，也許也不能將其投入實踐。[1]小說中的“葡萄象征著富饒和希望”，象征著加利福尼亞的葡萄豐盛和碩果累累，然而移民們到達那里后，發(fā)現(xiàn)他們的夢想破滅了。去加利福尼亞途中爺爺和奶奶相繼去世，諾亞忍受不了這樣的生活離開了家，康尼拋棄羅薩香逃走，一家人找不到工作，過著饑一頓飽一頓的生活。在這樣的情況下，媽仍然堅定地認為一切都會好起來，她逐漸取代爸的地位成為整個家庭的核心。但小說的結(jié)尾一家人離開了唯一的安身之處——車廂，陷入了絕望之中。

“葡萄象征著憤怒和不滿，表達了貧苦農(nóng)民日益受到壓迫所引起的對不公平待遇的反抗精神?！盵3]“憤怒的葡萄已經(jīng)充塞著人們的心靈，并在那里成長起來，結(jié)得沉甸甸的，隨時準備著收獲期的到臨?！盵4]作者在小說中不止一次地提到了“葡萄收獲期”，暗示著一場革命即將到來，但直到小說的最后，這場革命也沒有發(fā)動，農(nóng)民的境地反而更加困難。凱綏領(lǐng)導的罷工運動遭到破壞，沒有新的組織力量形成以對抗資本家。加利福尼亞的冬天也快到了，三個月都將找不到任何工作，雨下個不停，疾病也開始蔓延，無數(shù)人死去。整個小說的基調(diào)是悲觀的，人們對于目前的困境束手無策。斯坦貝克雖然同情移民的遭遇，批判美國社會的黑暗，但他沒有提出任何實際的解決方案，他所描寫的工人運動也不是為了推翻資本主義制度，只是對社會的一種改良。

四.結(jié)語

斯坦貝克的現(xiàn)代犬儒主義思想在《憤怒的葡萄》中表現(xiàn)地淋漓盡致。斯坦貝克描寫移民顛沛流離的生存困境，諷刺了美國資本主義社會的黑暗和私有制造成的冷漠;贊揚農(nóng)民的美好品德和農(nóng)民的抗爭，體現(xiàn)了現(xiàn)代犬儒主義的啟蒙意識，這種啟蒙是失敗的。斯坦貝克呼吁改變私有制觀念，對社會進行改良，但他發(fā)現(xiàn)自己無法改變當前社會現(xiàn)狀，最終陷入了悲觀主義。

參考文獻

[1]Peter Sloterdijk. Critique of Cynical Reason， translated by Michael Eldred， University of Minnesota Press，1987.

[2]胡天賦.《憤怒的葡萄》：一部偉大的生態(tài)文學之作[J].解放軍外國語學院學報，2006.

[3]王丹.《憤怒的葡萄》的象征意義[J].科技展望，2014.

[4]約翰·斯坦貝克.憤怒的葡萄[M].北京：中國致公出版社，2003.

[5]余迎勝.略論斯坦貝克小說情節(jié)的主題潛伏功能[J].外國文學研究，1999.

[6]曾令富.呼喚靈魂深處的思想革命——試析《憤怒的葡萄》的思想內(nèi)涵[J].外國文學評論，1998.

（作者介紹：劉曉靜，中國海洋大學外國語學院碩士研究生，研究方向為英美文學）