論古代愛(ài)情作品中的墻意象*

高 琰

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000)

一、墻以及墻意象

(一)墻的定義

墻，古時(shí)寫(xiě)作牆，從嗇，爿聲，意思是筑墻把谷物保存起來(lái)，引申為房屋或園場(chǎng)周?chē)恼媳凇！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“墻，垣蔽也。”接著解釋道：“人之有墻，以蔽惡也，故曰垣蔽。”[1]789這里的垣蔽應(yīng)該是墻最原始的功能。古代先民們出于對(duì)惡劣自然環(huán)境的恐懼，找到天然洞穴遮風(fēng)擋雨，冬暖夏涼。如果有野獸，洞穴甚至成為了保護(hù)人類以免受到猛獸傷害的避難所。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)化程度不斷加深，生產(chǎn)力水平的不斷提高，天然的洞穴生活已經(jīng)不能滿足生存需要了，房屋建筑慢慢出現(xiàn)，原始地面建筑由木骨泥墻，板屋土墻逐漸發(fā)展為土墻、石墻。墻在這里是建筑物，代表的是一種自然屬性。后來(lái)，墻從遮蔽功能逐漸引申出了界限的功能，要有效地抵御風(fēng)寒、遮蔽身體，幾面墻的圍合無(wú)疑是最好的方式。通過(guò)墻的圍合就界定出一定的區(qū)域來(lái)：各個(gè)城池的城墻，皇宮的宮墻，坊間的坊墻，宅第的院墻都代表了這一功能，界限分明，難以逾越。

(二)墻意象

我國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，廣博精湛，隨著優(yōu)秀文化作品的出現(xiàn)，傳承儒家倫理價(jià)值觀念的強(qiáng)調(diào)，墻代表的不僅僅是遮風(fēng)避雨，給予安全感的港灣，它還代表著秩序和規(guī)范，是男女追求愛(ài)情路上的阻隔。從遮蔽作用上升到隔絕作用，“墻”在眾多的文學(xué)作品中具備了強(qiáng)烈的社會(huì)文化功用。

古代婚姻制度遵循父母之命，媒妁之言?！睹献印る墓隆分芯陀袑?xiě)到：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻而從，則父母國(guó)人，皆賤之?！盵2]335在當(dāng)時(shí)社會(huì)，在沒(méi)有得到父母的統(tǒng)一和媒人的說(shuō)合下而在一起的男女，是不被社會(huì)所認(rèn)可的。這種觀點(diǎn)，在先秦的史書(shū)典籍中就有大量與此有關(guān)的記載。隨后由于儒家備受推崇，仁義禮孝更成為了做人做事的準(zhǔn)則。這對(duì)于男女追求愛(ài)情來(lái)說(shuō)，無(wú)疑增加了難度。所以，文學(xué)中出現(xiàn)了眾多癡男怨女，成為文學(xué)史上無(wú)法忽視的一抹亮色。

墻的另一個(gè)重要功能是保護(hù)，古人修建的一道最長(zhǎng)的墻——萬(wàn)里長(zhǎng)城。它并不是一道簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的墻，它是一張嚴(yán)密的防御網(wǎng)、一套完整的防御體系，用以阻隔敵騎的行動(dòng)。五千年的歷史走來(lái)，這道墻已經(jīng)成為了中華民族的象征和中國(guó)人的精神圖騰之一。它既是有形的，由一塊塊青磚砌成，守護(hù)著疆土的完整；也是無(wú)形的，由中國(guó)文化、中國(guó)精神構(gòu)建而成，守衛(wèi)著我們民族經(jīng)久不衰、生生不息。在愛(ài)情作品中，墻對(duì)于愛(ài)情中的男男女女又何嘗不是一種保護(hù)？在墻的兩邊，暗生情愫，墻既有一種保護(hù)朦朧感情的作用，也有保護(hù)愛(ài)情中的男女自由追求愛(ài)情的作用。

二、墻意象在愛(ài)情作品中的演變

“墻”的象征意義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變，已經(jīng)不僅僅是一種自然意象，更是一種獨(dú)特的審美象征。尤其是在古代的愛(ài)情作品中，它既象征著男女之情中的隔絕、束縛，也象征著對(duì)愛(ài)情的保護(hù)和沖破阻礙的一種覺(jué)醒。

(一)阻礙與束縛

作為文學(xué)淵源之一的《詩(shī)經(jīng)》，有很多歌詠美好多姿的戀情，這些詩(shī)歌抒發(fā)愛(ài)情，婚姻的甜蜜和苦澀，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面。如《鄭風(fēng)·將仲子》一詩(shī)描寫(xiě)了一個(gè)女子和心上人傾心相愛(ài)，然而她又害怕父母、哥哥不支持和街坊鄰居的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)。在《將仲子》三章中，運(yùn)用了“里”、“墻”、“園”三字?！墩f(shuō)文解字》解釋為“里，居也?！奔热皇蔷幼〉兀敲磯妥匀欢坏某蔀樽≌c住宅的間隔；又有“園， 所以樹(shù)果也?！痹诠糯膱@子都會(huì)用藤條，竹子或樹(shù)枝編成墻，擋住豬，雞等家禽進(jìn)入糟蹋作物；而“墻，垣蔽也”即墻指屋宇或園場(chǎng)四周的障壁。[1]789對(duì)于這三個(gè)不一樣的景物，它們之間都有著一個(gè)共同點(diǎn)，就是有“墻”圍著。因?yàn)橛袎Φ淖韪?，相?ài)的人見(jiàn)面便是難事。墻內(nèi)的女子十分思念心愛(ài)的男子，而墻外的男子更是用行動(dòng)證明了他也想見(jiàn)到女子強(qiáng)烈的心情——翻墻，男子的行動(dòng)在當(dāng)時(shí)看來(lái)是大膽并且冒險(xiǎn)的。所以女子用“畏我父母”、“畏我諸兄”、“畏人之多言”[2]79一再推脫、勸阻。我們可能會(huì)思考，女子如此畏怕，難道女子不愛(ài)男子嗎？結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，毫無(wú)疑問(wèn)女子是承受著巨大壓力的，她愛(ài)仲子，因?yàn)槟且欢露聦?shí)實(shí)在在的墻，不論是住宅的墻，還是言論之墻，都使她愛(ài)情之路走得很坎坷，如果沒(méi)有了這層阻礙，也許她不需要考慮那么多，所以她推辭，她拒絕，在“愛(ài)”與“畏”之間徘徊，女子的處境是非常糾結(jié)的。這里的“墻”作為阻隔之源，在中國(guó)滾滾的歷史長(zhǎng)河中從未停息過(guò)奔騰，具有著強(qiáng)大的生命力。只是在不同的時(shí)期下會(huì)有著不一樣的物質(zhì)載體與化身，其最根本的實(shí)質(zhì)是人心在左右著，換而言之，《將仲子》之墻，即是意象之墻，也是人心之墻。

經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀下來(lái)的特定的“墻”文化內(nèi)涵，在唐詩(shī)和宋詞中也有不少篇章體現(xiàn)。白居易《井底引銀瓶》詩(shī)曰：“妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見(jiàn)知君即斷腸。”[3]62描寫(xiě)了一位有殊色之姿的女子，在沒(méi)有遇到愛(ài)情之前，有著少女的天真和爛漫，逗弄著墻邊枝干斜出的青梅樹(shù)；在遇到愛(ài)情之時(shí)，她看到一位少年郎騎著白馬立在垂綠柳邊上，一人一馬在她看來(lái)就是一副美好的風(fēng)景線，眸中含著的是流轉(zhuǎn)的眼波和一眼便深種的相思；在遇到愛(ài)情之后，她以身相許，毅然決定私奔，這是癡情女子的純真及為情所動(dòng)的本真狀態(tài)。但是傳統(tǒng)的禮教觀念“奔者為妾，父母國(guó)人皆賤之”是深植于眾人心中的，她會(huì)被父母弟妹所唾棄，她被看成不祥之物。因?yàn)閿牧碎T(mén)風(fēng)，她的夫家五六年之久都無(wú)法認(rèn)可她，她只能憤然離開(kāi)，然天地茫茫，哪里可以容納這個(gè)可憐的女子呢？這首詩(shī)是對(duì)后世癡情女子的告誡，也是女子經(jīng)過(guò)種種鄙棄后無(wú)可奈何的悲涼，飽含了作者對(duì)這位美麗的女子濃濃的同情，讀者聞之也會(huì)為她流一捧辛酸淚。

一首蘇東坡的《蝶戀花》：“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑”[5]690充滿著青春的歡快旋律。墻外是一條無(wú)人的道路，行人從路旁經(jīng)過(guò)，墻中女子在蕩秋千，一陣陣悅耳的歡笑聲從墻內(nèi)傳出，行人不禁停下來(lái)感受這令人如癡如醉象征著青春的歡聲笑語(yǔ)。墻內(nèi)是年輕活潑，洋溢著青春的美好的女子；墻外是不停趕路的行人，行人的神態(tài)和心情我們無(wú)從得知，但是卻有一種無(wú)聲勝有聲的冷落寂寞之感。墻院里女子的笑聲漸漸地隱沒(méi)了，而墻外的行人聽(tīng)到笑聲后卻一直心緒難平。他聽(tīng)到女子歡快的笑聲，卻無(wú)奈看不到女子的容貌。如《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的那樣，“所謂伊人，在水一方，溯游從之，道阻且長(zhǎng)，溯游從之，宛在水中央。”[3]正如這個(gè)女子也并不知道墻外有個(gè)男子正為她苦惱。男子多情，女子無(wú)情。又是一堵墻隔絕了一份朦朧的感情，婉麗中透出一絲哀怨和傷情。此外，“墻頭馬上初相見(jiàn)，不準(zhǔn)擬、恁多情。”(柳永《少年游》其三)，秦觀的 《調(diào)笑令》 詞，趙令畤《崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》[5]1174金代董解元的 《西廂記諸宮調(diào)》 都有對(duì)“墻”意象的描述。并且出現(xiàn)了一些不同于之前的聲音，這一點(diǎn)為王實(shí)甫《西廂記》逾墻追求愛(ài)情的文化理念和自覺(jué)的戲劇意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。

(二)媒介與橋梁

從歌舞傳播逐漸向后來(lái)的文字傳播和印刷方式傳播，很大程度上影響了詞的內(nèi)容以及發(fā)展方向。然而到了金元時(shí)期，文學(xué)傳播有了更廣闊的天地，即劇場(chǎng)與書(shū)場(chǎng)。以劇本作為表演劇文學(xué)的載體，其好處是它在演出時(shí)具有直觀性的視覺(jué)動(dòng)作表演，而小說(shuō)作品的優(yōu)勢(shì)則是因?yàn)樗耐ㄋ仔粤餍性诟鞣N文化層次的人群中。自古愛(ài)情風(fēng)月便是文人墨客談?wù)摰牟恍嘣掝}，在戲曲作品中更是如此，因?yàn)閼騽∫蠌V大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美意趣。這樣一來(lái)，較之于詩(shī)詞歌賦而言，戲劇小說(shuō)中關(guān)于“墻”的故事傳播力度和社會(huì)影響就自然而然地后來(lái)居上了。著名的當(dāng)屬《墻頭馬上》和《西廂記》。

白樸的愛(ài)情戲《墻頭馬上》取材于白居易《井底引銀瓶》一詩(shī)，這部作品中的“墻”更像是溝通愛(ài)情的橋梁。此劇寫(xiě)唐才子裴少俊奉父之命到洛陽(yáng)選采花卉，騎馬路過(guò)李家后花園時(shí)，與李家千金一見(jiàn)鐘情。一人在墻頭一人在馬上：這廂 “落紅踏踐馬蹄塵”，那廂 “手拈青梅半掩羞”。[4]相愛(ài)后，李千金隨裴少俊私奔，在裴家后花園暗藏七年，育有一子一女。未曾料想清明節(jié)時(shí)被裴少俊父親裴尚書(shū)發(fā)現(xiàn)，逼裴少俊寫(xiě)下休書(shū)。裴少俊中狀元后到李家認(rèn)親，李千金先不肯相認(rèn)，后因裴尚書(shū)賠罪和子女的哀求，才改變了主意，一家人團(tuán)圓。裴、李追求愛(ài)情，不僅僅通過(guò)逾墻克服了實(shí)際空間的困難，更是以逾禮的方式跨越了禮教的界限，打破了當(dāng)時(shí)禮教的尊嚴(yán)。私奔是禮教壓制下不能婚姻自主的男女為保護(hù)自主婚姻所采取的無(wú)奈之舉。而在和現(xiàn)實(shí)與禮教的雙重壁壘的較量下，《墻頭馬上》在前兩折實(shí)現(xiàn)了階段性勝利，裴、李二人選擇義無(wú)反顧的私奔，給予世俗婚姻一記重拳。[5]

《西廂記》是古代才子佳人愛(ài)情作品的典范，王實(shí)甫則以“墻”為媒，對(duì)青年男女戀愛(ài)心理描寫(xiě)之細(xì)膩生動(dòng)，人物性格刻畫(huà)之鮮明傳神，通過(guò)發(fā)掘戲劇沖突，戲劇氣氛和文化內(nèi)蘊(yùn)，設(shè)置“墻”來(lái)渲染愛(ài)情，所以《西廂記》最浪漫也最為人津津樂(lè)道的是張生跳墻，夜會(huì)佳人的一段。這一段把張生癡情才子的性格描寫(xiě)得淋漓，盡致，張生跳墻前的一段獨(dú)白：“呀，才晌午也！再等一等……呀，卻早到西也，再等一等咱……呀，卻早發(fā)擂也！……呀，卻早撞鐘也！拽上書(shū)房門(mén)，到得那里，手挽著垂楊柳滴流跳過(guò)墻去?！盵6]張生的大膽和勇敢由此可見(jiàn)一斑。

對(duì)于“墻”意象的運(yùn)用，一墻之隔，易于相見(jiàn)，方便傾聽(tīng)。我在墻外看風(fēng)景，這風(fēng)景不就是“似瀟湘妃子，斜倚舜廟朱扉；如月殿嫦娥，微現(xiàn)蟾宮素影?！盵8]108的妙齡少女嗎？其中與“月”與“琴”相配，構(gòu)成了一副極富浪漫主義色彩的月下幽會(huì)圖?！霸律狭翌^”“思君如滿月”，美好的愛(ài)情在皎皎月光的掩映下更帶有一種朦朦朧朧的情愫。張生在墻的這頭吟詩(shī)曰“月色溶溶也，花陰寂寂春；如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人？”[8]而鶯鶯回之“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春。料得行吟人，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人?！盵8]張生由此產(chǎn)生了超越愛(ài)戀之外的惺惺相惜之感，兩人終在對(duì)吟中得到了共鳴，天時(shí)地利人和，這正是產(chǎn)生愛(ài)情的溫床，而這里的“墻”正是一個(gè)點(diǎn)燃曖昧氣氛的催化劑。墻解除了一對(duì)男女的相思之苦。在梅香的兩邊溝通中，張生有了月下理琴傳相思，鶯鶯隔墻聽(tīng)琴音。 鶯鶯感嘆“是彈得好也呵!其詞哀，其意切，凄凄然如鶴唳天；故使妾聞之，不覺(jué)淚下?！盵8]此時(shí)張生已完全獲取了鶯鶯的芳心，二人的感情得到最大升華。兩人贈(zèng)詩(shī)，張生的才學(xué)與用心再次顯現(xiàn)，從梅香的唱詞中得知“不移時(shí)，把花箋錦字，疊做同心方勝兒。忒聰明，忒敬畏，忒風(fēng)流，忒浪子?！盵8]這有了鶯鶯回信“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開(kāi)，隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)?！盵8]隔墻贈(zèng)詩(shī)，琴調(diào)和諧，一唱一和，你來(lái)我往，情意相投，感情日篤。唱詞風(fēng)流人亦風(fēng)流，鶯鶯對(duì)張生的一片真情已讓她顧不上家庭的反對(duì)和大家閨秀的身份了，背著既信賴又懷疑的紅娘，大膽、主動(dòng)地約請(qǐng)張生。相思之苦難耐更何況他們還相愛(ài)，鶯鶯放下自己的猶豫，讓張生越墻相見(jiàn)。經(jīng)歷鬧簡(jiǎn)賴簡(jiǎn)之后，最終在紅娘的協(xié)助下得嘗禁果，私定感情。在兩人隱秘的感情暴露后，鶯鶯的感情愈加堅(jiān)定，她不求生活在多么富足的環(huán)境，金錢(qián)，名利，她把它們看成蝸角虛名可以放棄，只希望張生不要因?yàn)橥饷娴幕ɑㄊ澜缤怂Ｒ驗(yàn)閻?ài)，才會(huì)患得患失。王實(shí)甫對(duì)于兩人的愛(ài)情描寫(xiě)相較白樸的《墻頭馬上》更添一層人情味，人物更加豐滿和多面。[7]

清代文言小說(shuō)中也有許多刻畫(huà)墻兩邊男女故事的作品?！皶r(shí)日已薄暮，開(kāi)戶納涼，見(jiàn)墻頭一靚妝女子，眉目姣好，僅露其面，向之若微笑。方凝視間，聞墻外眾童子呼曰：一大蛇身蟠于樹(shù)，而首閣于墻上。乃知蛇妖幻形，將誘而吸其血也。倉(cāng)皇閉戶，亦不知其幾時(shí)去。設(shè)近之，則?！?。[8]282《閱微草堂筆記》中一篇人妖互變的故事，讀來(lái)再?zèng)]有西廂那般溫馨美好，反而產(chǎn)生一種陰森可怖之感。墻那邊的女性不是像鶯鶯是美人，此筆記中女子之美，乃是妖魔鬼怪的變體，面目可憎，若有男子有意想與此女發(fā)展一段美好的愛(ài)情，不僅享受不到愛(ài)情的美好，大有可能會(huì)把小命也丟掉了。紀(jì)昀從正統(tǒng)文人的角度出發(fā)，寫(xiě)的作品通常具有警示作用，認(rèn)為美色實(shí)是魔鬼。但是古語(yǔ)有云“食色性也”，而蒲松齡的《聊齋志異》正是與《閱微草堂筆記》在題材文筆內(nèi)容相抗衡的一本書(shū)。[9]《聊齋志異》表現(xiàn)主情浪漫思潮是突出的色調(diào)，即以描寫(xiě)男女愛(ài)情為主。且看一篇溫馨的作品：“夜，相如坐月下，忽見(jiàn)東鄰女自墻上來(lái)窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來(lái)亦不去。固請(qǐng)之，乃梯而過(guò)，遂共寢處。問(wèn)其姓名，曰，妾鄰女紅玉也。生大愛(ài)悅，與訂永好。女諾之。夜夜往來(lái)，約半年許。”[10]95蒲松齡是肯定男女的真情會(huì)產(chǎn)生巨大能量，所以他筆下的狐鬼花妖在我們看來(lái)不會(huì)感受到陰森和恐怖，更多的是可愛(ài)和美好，刻畫(huà)的愛(ài)情故事基本上都是對(duì)男男女女戀愛(ài)的贊美。這也就是審美的文學(xué)與訓(xùn)誡的文學(xué)的區(qū)別，這更是展現(xiàn)人性獨(dú)有的魅力與宣傳干巴倫理教條的區(qū)別。每個(gè)人對(duì)于愛(ài)情的認(rèn)知是不同的，這與作家的個(gè)性，所處的地位，對(duì)世界的看法息息相關(guān)，而我們?cè)诜治黾o(jì)昀和蒲松齡的“墻”的作用時(shí)，他們所寫(xiě)的“墻”和蒲松齡寫(xiě)的“墻”實(shí)體并沒(méi)有什么不同，不同的是紀(jì)昀的“墻”是隔絕愛(ài)情的利劍，而蒲松齡的“墻”是溝通愛(ài)情的階梯。[9]

三、愛(ài)情作品中墻意象的價(jià)值

對(duì)于愛(ài)情作品而言，墻意象的運(yùn)用既能增加其文本容量，亦能提升其藝術(shù)感染力，自有其價(jià)值。

從“將仲子兮，無(wú)逾我里”到“墻外行人；墻里佳人笑”，從“墻頭馬上遙相顧， 一見(jiàn)知君即斷腸”到“待月西廂下，迎風(fēng)獨(dú)自開(kāi)”；從“一大蛇身蟠于樹(shù)，而首閣于墻上”到“相如坐月下，忽見(jiàn)東鄰女自墻上來(lái)窺?！睂?duì)于墻的描寫(xiě)由簡(jiǎn)單的一個(gè)字的運(yùn)用擴(kuò)展為使用墻作為增添舞臺(tái)效果，使戲劇顯得跌宕起伏的工具，擴(kuò)展了文學(xué)文本的容量。

然而追求愛(ài)情是艱難的，而“墻”在其中更是一個(gè)不可忽視的障礙，阻隔了青年男女，但是不得允的青年男女一旦兩情相悅，常常會(huì)通過(guò)“跳墻”的方式來(lái)見(jiàn)面，互訴衷腸。墻的存在增添了愛(ài)情存在的矛盾，跌宕起伏的劇情使“墻”和“跳墻”更具有象征意味，增強(qiáng)感染力。