習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的理論淵源*

邢瑜輝，侯彥杰

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，人類的生產(chǎn)生活都需要依托于自然界，但為了追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們往往忽視了生態(tài)環(huán)境，引起了資源緊缺、環(huán)境污染、生態(tài)退化等環(huán)境問(wèn)題，這些生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)影響了人類的可持續(xù)發(fā)展，因此生態(tài)文明建設(shè)已然成為全世界共同關(guān)注的重點(diǎn)。十八大報(bào)告指出建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，并將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總布局。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人們對(duì)美好生活的需要，影響著國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。同時(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重大意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成

黨的十九大報(bào)告指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，生態(tài)文明建設(shè)是創(chuàng)新生產(chǎn)方式，追求人類與自然和諧共生的必然要求。我們黨一直重視生態(tài)修復(fù)和保護(hù)工作，并注入大量的人力物力財(cái)力，生態(tài)文明建設(shè)不僅關(guān)乎國(guó)家發(fā)展更是影響構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。如今，生態(tài)問(wèn)題依然是無(wú)法忽視的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，雖然我國(guó)環(huán)境治理已取得一些成績(jī)，但生態(tài)建設(shè)并不穩(wěn)固，我國(guó)必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況和發(fā)展需要，探索出一條符合我國(guó)國(guó)情的綠色發(fā)展道路。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是著眼于我國(guó)發(fā)展的實(shí)際需要，吸取了馬克思主義生態(tài)思想和我國(guó)傳統(tǒng)自然觀的優(yōu)秀部分，總結(jié)以往的教訓(xùn)和成就，形成了新的創(chuàng)新成果。

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)中指出，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，堅(jiān)持人與自然和諧共生。”[2]使全體人民共同參與推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。由此可見(jiàn)，馬克思主義生態(tài)思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來(lái)源之一，馬克思主義生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，科學(xué)指出了人與自然的辯證關(guān)系，無(wú)論人類如何改造自然支配自然資源，人類終究是自然的一部分。人類的生產(chǎn)生活都要依附于自然，人類活動(dòng)也會(huì)受到自然的限制，馬克思解釋了人與自然的關(guān)系，將二者看作一個(gè)有機(jī)整體，當(dāng)人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換時(shí)，自然會(huì)逐步融入人們的活動(dòng)之中產(chǎn)生人類的印記，而人在利用自然資源時(shí)，會(huì)將自然變?yōu)樽陨淼纳a(chǎn)生活對(duì)象，從而使得自然成為人的無(wú)機(jī)身體，當(dāng)然正如人的身體機(jī)能會(huì)隨著時(shí)間推移而不斷消耗，這種自然資源的提供并不是無(wú)限的。因此，人與自然的和諧統(tǒng)一，不僅是人對(duì)自然的依附，更在于人與自然的和解，這種和解就是要充分認(rèn)識(shí)到人需要發(fā)揮自身的能動(dòng)性，把握自然發(fā)展規(guī)律，科學(xué)的利用、合理的改造自然，才能使人與自然和諧共生。習(xí)近平總書(shū)記指出的“綠水青山就是金山銀山”就是從生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展共贏的角度進(jìn)行闡述，將此思想在實(shí)踐中化為生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等發(fā)展相結(jié)合，積極探索有效發(fā)展途徑。習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)思想的中國(guó)化，是結(jié)合中國(guó)實(shí)際特色的繼承與發(fā)展的理論創(chuàng)新。

習(xí)近平生態(tài)文明思想從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于自然環(huán)境部分汲取養(yǎng)分。我國(guó)自古以來(lái)就有關(guān)于保護(hù)自然的傳統(tǒng)觀念，儒家“天人合一”是我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然和諧思想的總結(jié)，儒家這一思想觀念強(qiáng)調(diào)熱愛(ài)生命，熱愛(ài)自然，人與大自然處于平等地位應(yīng)該和諧共存，不能生存于自然之外更不能凌駕于自然之上。法家“道法自然”強(qiáng)調(diào)人們要認(rèn)識(shí)到自然的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，自然法則不可違逆，要順應(yīng)自然，在適合的范圍內(nèi)能動(dòng)的改造自然，如果不遵守自然規(guī)律，過(guò)分的開(kāi)發(fā)、破壞、改造自然終會(huì)受到懲罰。而“仁愛(ài)萬(wàn)物”思想指出人類活動(dòng)還要顧及其他生物，這種仁愛(ài)要擴(kuò)大到世間萬(wàn)物，人在愛(ài)自己的同時(shí)也要兼愛(ài)他人與萬(wàn)物，與萬(wàn)物共同成長(zhǎng)發(fā)展，這些傳統(tǒng)自然觀都體現(xiàn)了一種和諧的發(fā)展方式。現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)雖然強(qiáng)調(diào)以人為本，但同時(shí)反對(duì)人類中心論，主要強(qiáng)調(diào)人與自然共同發(fā)展。因?yàn)閺娜祟惏l(fā)展的實(shí)際情況證明，違背自然規(guī)律是無(wú)法長(zhǎng)久發(fā)展的，只有處理好人與自然的關(guān)系才能蓬勃發(fā)展。習(xí)總書(shū)記在多次講話中都運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)思想觀念，在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出“中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一，尊重自然”，無(wú)論是天人合一，道法自然還是仁愛(ài)萬(wàn)物都是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)自然觀，這些自然觀念依然是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的有利思想指引。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想注重人與自然的和諧發(fā)展，科學(xué)總結(jié)把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本規(guī)律，并汲取我國(guó)傳統(tǒng)自然觀的有益部分，將這些思想觀念與現(xiàn)代發(fā)展相結(jié)合，把握中國(guó)國(guó)情，既要以人民為中心，又要尊重順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，合理利用自然規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)和人民對(duì)美好生活的向往。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵

習(xí)近平生態(tài)文明思想以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，探尋新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式，并堅(jiān)持以人民為中心。這一思想是為了解決生態(tài)問(wèn)題，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展提供根本遵循，其內(nèi)涵集中體現(xiàn)在六個(gè)方面。

嚴(yán)格遵循人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀。中華民族向來(lái)尊重自然，自古至今的傳統(tǒng)文化中都蘊(yùn)含著自然觀念。習(xí)近平總書(shū)記指出縱觀人類文明的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境興旺則人類社會(huì)就會(huì)興旺發(fā)展，而自然環(huán)境衰退會(huì)使人類社會(huì)衰退。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平快速提高，人民生活水平不斷改善，同時(shí)也帶來(lái)了大量的資源消耗浪費(fèi)，環(huán)境污染等問(wèn)題，改善生態(tài)環(huán)境迫在眉睫。而后隨著我國(guó)邁入新時(shí)代，生態(tài)問(wèn)題不僅是關(guān)乎我們黨的使命宗旨，也是關(guān)系廣大人民群眾的生活問(wèn)題，因此在發(fā)展中要將生態(tài)保護(hù)治理放在重要位置。習(xí)總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出“人與自然是生命共同體”，闡述了人與自然緊密的關(guān)系，人與自然是緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，只有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，才能使人與自然和諧發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō)：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)于自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵3]人類的一切發(fā)展與創(chuàng)造都離不開(kāi)自然界的饋贈(zèng)，沒(méi)有自然環(huán)境就沒(méi)有人類本身。當(dāng)二者和諧相處時(shí)，整體就會(huì)更加繁榮發(fā)展；當(dāng)人類過(guò)于消耗破壞自然時(shí)就會(huì)受到自然的懲罰。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的觀念，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類自身，只有二者共同發(fā)展才能建成美麗中國(guó)。

深刻把握綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持走生態(tài)優(yōu)先道路。幾十年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力等都大幅提升，人民生活水平提高，但這種發(fā)展是以消耗自然資源和環(huán)境污染換取的，同時(shí)生態(tài)的破壞也阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了一種惡性循環(huán)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，習(xí)總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”理念表明了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，要改變以往的先污染后治理的工業(yè)生產(chǎn)方式，要堅(jiān)定遵循綠色發(fā)展方式，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)使二者發(fā)展相結(jié)合，只有擁有綠水青山才能產(chǎn)生更多財(cái)富，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，要降低資源消耗，減輕生產(chǎn)污染節(jié)能減排，堅(jiān)持綠色消費(fèi)方式，資源循環(huán)利用，開(kāi)發(fā)新型綠色能源來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展。習(xí)總書(shū)記這一理念糾正了發(fā)展思路，提供了發(fā)展方向，展現(xiàn)了生態(tài)文明思想的新發(fā)展理念。在新時(shí)代，我們要深刻意識(shí)到只有踐行綠色發(fā)展觀才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和人的價(jià)值相統(tǒng)一，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面，也體現(xiàn)在生態(tài)建設(shè)中，只有堅(jiān)持將生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相統(tǒng)一，才能在整體上促進(jìn)我國(guó)各方面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)。

堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的宗旨精神。生態(tài)文明建設(shè)不僅可以改善人民生活水平，更重要的是使全體人民公平享受發(fā)展的成果。習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)涵之一就是生態(tài)與民生之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。[4]縱觀歷史發(fā)展可以看出生態(tài)環(huán)境對(duì)人的生產(chǎn)生活具有重大影響，生態(tài)文明既是政治問(wèn)題也是社會(huì)問(wèn)題，人民優(yōu)先要解決生態(tài)問(wèn)題。因?yàn)殡S著發(fā)展的加快，人民的需求也不斷提升，從吃飽穿暖的訴求發(fā)展到對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求，更加注重空氣、水等環(huán)境質(zhì)量，建設(shè)生態(tài)文明目的在于民生，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要的積極回應(yīng)。堅(jiān)持這一宗旨為生態(tài)文明建設(shè)確定了方向，對(duì)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。我國(guó)的發(fā)展一直以人民為中心，改善生態(tài)環(huán)境就是提高人民幸福感，良好的生態(tài)環(huán)境是生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想所突出的民生觀，同時(shí)也體現(xiàn)了我們黨一直堅(jiān)持的全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

堅(jiān)定把握山水林田湖草是生命共同體的系統(tǒng)觀。這一觀念主要指出生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。為了提高生態(tài)文明建設(shè)的有效性、科學(xué)性，改變環(huán)境治理中存在的分離分散式建設(shè)，為推進(jìn)生態(tài)文明系統(tǒng)整體性發(fā)展，習(xí)總書(shū)記創(chuàng)造性提出了“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！盵5]生態(tài)是一個(gè)統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，相互聯(lián)系，相互影響，要治理生態(tài)環(huán)境就要對(duì)山水林田湖做統(tǒng)一的修復(fù)。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的整體，維護(hù)生態(tài)良好發(fā)展需要各要素間相互配合，例如想要治水就需要做好山區(qū)涵養(yǎng)水源，防止水土流失；想要固沙保土就要大面積種植草原、樹(shù)林；想要儲(chǔ)存水資源就要保護(hù)湖泊。由此可見(jiàn)，想要保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的良好運(yùn)行，需要所有生態(tài)要素的共同發(fā)展，尊重生態(tài)系統(tǒng)自身規(guī)律的同時(shí)要從源頭開(kāi)始保護(hù)，以自然修復(fù)為主系統(tǒng)治理。因此，習(xí)總書(shū)記提出的這一科學(xué)理念既豐富了馬克思主義生態(tài)思想，又為社會(huì)主義生態(tài)文明奠定科學(xué)的方法論。無(wú)論是生態(tài)系統(tǒng)還是生態(tài)文明建設(shè)，都離不開(kāi)各要素的共同努力，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜長(zhǎng)期的工程，需要統(tǒng)籌兼顧，動(dòng)員各方力量，將人、社會(huì)和自然統(tǒng)一起來(lái)，才能使生態(tài)文明整體發(fā)展。

全力實(shí)行最嚴(yán)格生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程，需要制度與法律的規(guī)范，“只有建立最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供科學(xué)又可靠的保障?！盵6]從實(shí)際情況看，我國(guó)以往生態(tài)治理成績(jī)不突出，污染破壞情況不斷，例如霧霾、沙塵暴、山體滑坡等自然災(zāi)害，在很大程度上與不嚴(yán)格，不健全的制度法律有很大關(guān)系。不嚴(yán)密的法律制度使得執(zhí)行不得力，懲罰無(wú)關(guān)痛癢，許多破壞生態(tài)環(huán)境的企業(yè)、個(gè)人不重視生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)的安全與否影響甚廣，一方面，生態(tài)破壞導(dǎo)致不能持續(xù)發(fā)展，由此影響人民生活，生活的不舒適不安全使得人心不安。另一方面，一些生態(tài)問(wèn)題甚至?xí)竺娣e擴(kuò)散，從而對(duì)全球的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不良影響，并且生態(tài)環(huán)境一旦破壞，需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的修復(fù)時(shí)間。因此只有將最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，才能保障建設(shè)的有序進(jìn)行。習(xí)總書(shū)記主持審定的《生態(tài)文明體制改革總體方案》，明確以八項(xiàng)制度為重點(diǎn)，健全了生態(tài)文明制度體系，嚴(yán)格實(shí)行生態(tài)治理的追責(zé)制度，誰(shuí)開(kāi)發(fā)誰(shuí)保護(hù)，誰(shuí)污染誰(shuí)治理，用嚴(yán)密的法律制度來(lái)保障生態(tài)治理的順利進(jìn)行，保證人民生活在健康的環(huán)境中，這也是生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的原則。

堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展需要中國(guó)，在全球化背景下，建設(shè)美麗地球是全人類共同的追求。習(xí)總書(shū)記不僅關(guān)心美麗中國(guó)的建設(shè)，更提出了人類命運(yùn)共同體這一倡議，積極倡導(dǎo)全世界共同參與到生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，一些西方國(guó)家指責(zé)并質(zhì)疑我國(guó)沒(méi)有真正的生態(tài)思想理論，沒(méi)有真正進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，而我國(guó)卻用實(shí)際行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)治理生態(tài)環(huán)境的決心。全球變暖、生態(tài)破壞等是全球性的，每一個(gè)國(guó)家都不能逃避，人類命運(yùn)共同體目標(biāo)是建設(shè)美麗世界，是一種生態(tài)共同體，需要通過(guò)各國(guó)人民共同努力，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)智慧與力量。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央為推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列的制度措施，從理論到實(shí)踐都取得了巨大的成績(jī)，這些成績(jī)不僅惠及國(guó)內(nèi)也對(duì)世界生態(tài)治理提供了科學(xué)理論和示范實(shí)踐作用。我國(guó)不僅是全球生態(tài)文明建設(shè)的倡導(dǎo)者更是引領(lǐng)者，在全球生態(tài)文明建設(shè)中做出了巨大貢獻(xiàn)，積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任與義務(wù)，與各個(gè)國(guó)家共同應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題挑戰(zhàn)，參與全球環(huán)境治理以及堅(jiān)持履行全球環(huán)境公約，并將經(jīng)驗(yàn)、成果與其他國(guó)家分享，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的理念符合我國(guó)堅(jiān)持的外交合作原則，維護(hù)了世界各國(guó)人民的共同追求。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵的價(jià)值

習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)一步對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了解答，是人類社會(huì)發(fā)展史、文明演進(jìn)史上具有里程碑意義的重要理念與豐富哲學(xué)內(nèi)涵。

豐富并發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀。馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，相互依存，人不能凌駕于自然之上，人類對(duì)自然的改造必須遵循自然規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記在馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上充分結(jié)合了中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)情況，提出“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念，強(qiáng)調(diào)人與自然間的關(guān)系，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系理論的繼承和發(fā)展，對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，為今后開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)提供豐富的理論支持與目標(biāo)要求。

豐富發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)和創(chuàng)造財(cái)富的能力，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造世界中所積累的寶貴財(cái)富，生產(chǎn)力展現(xiàn)了人類社會(huì)的文明程度。馬克思指出自然界是一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的最終源泉。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力，這一理念將生態(tài)環(huán)境納入生產(chǎn)力的范疇，表明了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力間的關(guān)系，過(guò)去強(qiáng)調(diào)人的能力，實(shí)際上生產(chǎn)力離不開(kāi)自然，隨著新時(shí)代的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)涉及并影響著生產(chǎn)力的方方面面，可持續(xù)的發(fā)展必須建立在良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)之上。習(xí)近平生態(tài)文明思想揭示了生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力內(nèi)在屬性的重要地位，我國(guó)大力修復(fù)生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，也是為了進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造條件。

深刻揭示了人類文明發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！钡娜祟惿鐣?huì)發(fā)展史，從根本上說(shuō)就是人類文明的演進(jìn)史、人與自然的關(guān)系史，這是東西方文化的融合，既包涵馬克思主義生態(tài)文明思想，又包涵中國(guó)傳統(tǒng)自然觀。曾經(jīng)西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體過(guò)度追求生產(chǎn)利益最大化，出現(xiàn)了工業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)相沖突，產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境污染，過(guò)度濫用自然資源最終會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。而習(xí)近平生態(tài)文明思想倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)文明理念，使生態(tài)文明融入其他發(fā)展建設(shè)中，這樣才是順應(yīng)了人類文明的發(fā)展規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值是富有科學(xué)性的、系統(tǒng)性的，其思想立足于我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的時(shí)代背景，并實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義生態(tài)思想在當(dāng)代的價(jià)值的系統(tǒng)超越，又宏揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)自然觀，對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提出了詳細(xì)系統(tǒng)的回答，具有重要的理論實(shí)踐意義，堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想，深刻挖掘思想內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)提供明確方向。